傅作楫文學思想淺探

【摘要】 夔州是詩歌界繞不開的文化場域，傅作楫是夔州歷史上具有代表性的詩人，然而，以往對傅作楫其人其作的相關性研究比較少且視角多聚焦在其詩歌藝術成就上。為了探索傅作楫一生的文學思想底蘊和演變，筆者細讀了傅作楫不同階段的詩作。結果發現，他前半生以儒家思想為主旋律，而后期尤其被貶遼東后其文學思想內部變得更駁雜，且更多是以釋道思想來超越心靈。最后，筆者認為，對傅作楫文學思想的研究將會豐富巴渝文化內涵。

【關鍵詞】 夔州詩人;傅作楫;文學思想

【中圖分類號】I222 ? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A ? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2022）19-0040-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2022.19.013

夔州（今重慶奉節）在詩歌史上是文人墨客不可忽視的文學象征性地域，其擁有非常有地域特色的三峽風景和濃郁的民俗風情，在得天獨厚、奇幻與浪漫的環境中也孕育出了數不勝數的文學果實。僅是2009年出版的《夔州詩全集》就收錄了742位詩人的4464首詩作，遑論其他未全面統計的文學作品。古往今來，經過或流寓過夔州的詩人有王維、李白、杜甫、孟郊、孟浩然、白居易、劉禹錫、蘇軾、蘇轍、陸游等，本土詩人亦有傅作楫、張伯翔、毛子獻等。傅作楫是夔州歷史上成就最大的本土詩人，因此本文把他作為本次的討論對象，以冀予以巴蜀地域文化錦上添彩。

一、傅作楫其人其作研究現狀簡述

傅作楫，字濟庵，號雪堂、圣泉，奉節人，祖籍巫山。生卒年不詳，據李江主編，傅寒副主編的《傅作楫雪堂詩集評注》還有湯肖肖的碩士論文《夔州詩人傅作楫詩歌研究》可初步斷定，傅作楫生于清順治十三年（1656），卒于康熙辛丑六十年（1721），享年65歲。傅作楫工于詩歌，留下詩集《雪堂詩集》并刊印多次。但甚為遺憾，隨著歲月流逝，《雪堂詩集》在夔州失傳乃至后人鮮知，傅作楫的文學成就因長期被湮沒也未能彰顯。幸傅作楫十四世孫傅寒涉越祖國大江南北，廣泛收集其遺作，在三卷基礎上重新整理添加成四卷，分《燕山集》《遼海集》《西征集》《南行集》，遂《雪堂詩集》重出江湖。據學者李江和傅寒整理共計428首，之前俞兆晟《雪堂詩集跋》所云“計如千首”只是粗略估計。[1]5

經有關文獻資料的搜索查找，由于傅作楫地域文人的身份、身處重考據且詩歌創作不如唐宋那樣繁榮發達的清代、其作品缺佚亦久等各種因素，學者研究傅作楫文學作品的成果顯得很稀疏。目前為止，最有分量的是李江學者主編的《傅作楫雪堂詩集評注》和湯肖肖的碩士論文《夔州詩人傅作楫詩歌研究》，剩下的幾篇期刊文章也僅是從側面淺談。總的來說，對于傅作楫這樣一個從小文武雙全、閱歷又豐富的詩人來說，對其思想深度挖掘得還是不夠。有鑒于此，本文試圖從傅作楫的生平交際、人生經歷、所處時代背景、社會思潮等多角度對其進行多維透視，希望對傅作楫其人尤其是文學思想有更深更全面的解構，并重構出一個立體的、生動鮮活的詩人形象。

二、傅作楫文學思想探源

傅作楫出生的年代雖不至兵荒馬亂，但仍有朝代更替帶來的糾葛余溫。順治末年，因避夔東十三家之難，其父帶著全家移居夔城，傅作楫從小便就讀于父親創辦的圣泉書院。[1]11酷愛詩書的他早年仕途經歷也是相當順利，傅作楫在康熙二十六年（1687）中舉，先后任黔江教諭、花縣知縣、良鄉知縣。

（一）傅作楫的文學思想底蘊

美國當代藝術學家艾布拉姆斯在《鏡與燈——浪漫主義文論及批評傳統》中提出文學活動應由四個要素構成：世界、作者、作品、讀者。孟子在《孟子·萬章下》也提出過“知人論世”的觀點。由此可知，人存于世，并不能像莊子所說的那樣完全“無待”而遺世獨立，相反，我們是時代的產物，由里到外都受外部環境的牽絆，如果要挖掘傅作楫最真的文學思想底蘊就必須聯系其所處時代背景。

清王朝統治者采用漢族的儒家思想控制社會思想文化，定都伊始便擺出了尊孔崇儒的面孔，而康熙帝是歷代少有的博學而重視文教的帝王，讀書甚多，他還任用了一批信奉宋代程朱理學的官員編纂理學圖書。康熙帝還非常崇尚朱熹。宋代理學遂成為清代的官方哲學。在學術思想、社會思潮的轉變中，文學思想也隨之發生了顯著的變化。[2]204所以傅作楫所處的朝代實行的是嚴重的思想控制，重視文學的社會功能，重視經世致用。傅作楫在《土木懷古》中寫道：“總發受詩書，十五學劍術。上馬挽強弓，下馬弄紙筆。仰面射紫雕，回身控玉勒。儇捷武人驚，芳譽流四國。”①可見出生書香門第的傅作楫從小飽讀詩書，自然對儒家思想耳濡目染。傅作楫還寫了很多關于“伯樂和馬”的詩歌，典型者有如“當年善相首孫陽，龍媒天駟各擅長。”（《駿馬行》）和“汗血穿蹄初薊門，石棱霜滑月黃昏。莫嫌此路崎嶇甚，未報孫陽一顧恩。”（《盧龍語馬》）從求伯樂到求報恩于伯樂的反復表達其實是傅作楫內心深處情感的折射，作者渴望被賞識，渴望自己的才能和膽識能夠發揮作用。

康熙三十六年（1697）圣祖巡方，道經良鄉，聽聞傅作楫面對太監禍害百姓而敢于秉公執法，圣祖以為有御史風骨，改內用，寵眷日隆。短短兩三年，傅作楫從一個小小知縣升到正三品左副都御史。其青年時期已閱遍岷峨秀麗風景，見多識廣又才華橫溢的傅作楫受到康熙帝激賞，康熙曾用絹御筆改書了劉長卿的《尋張逸人山居》賜予傅作楫，至今珍藏于白帝城博物館。其詩曰：

危石才通鳥道，青山更有人家。

桃源意在深處，澗水浮來落花。

康熙四十四年（1705），傅作楫時年49歲，被人密奏誣陷，康熙帝震怒將其流放遼東奉天府，康熙五十四年（1715）傅作楫捐馬一百匹，折價銀兩兩千兩，并自薦軍前效力，得到康熙帝恩準。遂隨靖逆將軍富寧西征新疆。康熙五十六年（1717）康熙帝憐其年老，傅作楫得以“蒙溫旨以還鄉”。[1]2-3

康熙帝是傅作楫的伯樂，對其仕途上的知遇之恩、賜六言詩軸之恩、西征新疆不到一年可“蒙溫旨以還鄉”之恩只會讓傅作楫的儒家思想底色更加厚重濃艷。很多學者評價傅作楫文辭有漢魏風骨尤近唐音，甚至說他“宗法漢唐，直追少陵”。其實傅作楫的人生經歷確與杜甫頗有淵源，杜甫也曾為躲避戰亂流寓巴蜀一帶，傅作楫作為夔州人，自幼受杜甫文化、杜甫思想熏陶。杜甫的思想核心是儒家的仁政思想，其有“致君堯舜上，再使風俗淳”的抱負。雖然傅作楫和杜甫所處時代不同經歷卻如此相似，傅作楫整整十年的邊荒戍駐生活令他身體和心靈備受煎熬，遲暮化作異鄉客，情感上和杜甫更能隔空共鳴。

在自幼飽讀詩書、康熙帝伯樂之恩和杜甫偶像力量的三重效應下，傅作楫的思想底蘊一直是以“忠”為核心的儒家思想，其作品中類似的思想流露也俯拾即是。例如，“寒夜挑燈撿敝囊，客心無那轉旁皇。只存一幅胡威絹，拭得酬恩淚幾行。”（《即事》）雖然被康熙帝貶謫到蠻荒之地，可傅作楫沒有一絲一毫的怨念，時常感恩圣祖對自己的知遇之恩。不過最讓人印象深刻的是《白達喇河晤李大伊山有贈》的“讀書萬卷不報國，浮生百歲無顏色。”傅作楫認為讀書萬卷的目的是報效國家，如果這個愿望不能實現，那么漫長的一生也會變得寡淡無味。

（二）傅作楫文學思想傳承與新變的契機

傅作楫一生中不僅眼界寬闊而且交際廣泛，有恩師、同學、友人、門生、同僚以及流放到遼東的難兄難弟、僧人道人、同鄉等，傅作楫與他們來往過程中詩歌酬唱頻繁，潛移默化中受到不同程度的影響，思想上雖仍舊以儒家思想為底色，可也日漸變得駁雜。傅作楫在康熙四十二年（1703）已升至正三品左副都御史，處在人生巔峰的傅作楫也有機會和當代名流王士禎、陳廷敬、熊賜履等相唱和，《乙酉九日二首》（其一）、《春日奉使過山左，病中寄呈阮亭王大司寇》等都是傅作楫和王士禎唱和的痕跡。王士禎是清初的詩人，其著名的詩學理論是“神韻說”，他的“神韻說”將詩尚含蓄蘊藉的特點強調到極致的程度，變得意境朦朧，意蘊幽微，不可言說。王士禎的詩歌理論是釋道思想融會貫通后的結果，佛家重視“悟”而道家重視“弦外之音”，傅作楫在與王士禎唱和的過程中難免受到熏陶并在其詩歌中有所體現，例如，“林藏云寺火，風渡雪溪鐘。”（《晚歸》）意境就十分深遠。

傅作楫除了和當時的有名的文人有唱和之交，生活中也和不同的人群來往，比如，《寄懷天壇道士高潤生二首》是詩人懷念天壇道士高潤生而作。第一首贊譽道士高潤生的高雅不俗;第二首用唐時劉禹錫游長安玄都觀與種桃道士的交往比喻作者與道士高潤生的友情。在《高僧釀酒》中傅作楫也寫道：“說與勞勞獨醒者，不如此處悟無生。”說明傅作楫在與僧人來往過程中不知不覺已受到佛家思想的影響。傅作楫《雪堂詩集》中有大量的和友人唱和的詩或單純的懷友詩，其中吳青霞和呂元素是最常出現的兩位，由于吳青霞和呂元素不是很出名，無從考量這其中給傅作楫文學思想帶來的影響，但在傅作楫漫長而又煎熬的十年邊荒生活里，友情的支撐是不可缺少的調味劑，這讓傅作楫對生活又有了一份平常之心，對他文學思想的影響也不可抹除。

傅作楫流放遼東整整十年，許多被流放來此的文人，都與傅作楫有深交。《雪堂詩集》里與人唱和的詩有多首反映了詩人面對現實的超然物外的生活態度和思想感情。康熙四十九年（1710）詩人已流放東北五年，九月九日登高未遂，寫下詩作《九日登高不果七首，用杜詩“老去悲秋強自寬”為韻》，其一：“我言各行樂，富貴誰長保？世情固難知，吾年以已老。”其四：“每遇佳山水，輒為引一甌。西登無慮峰，東溯長白流……我醉興無盡，悠悠復悠悠。”其五：“西園半畝余，幽靜足俯仰。手把淵明詩，信步成孤往……盛衰遲速間，毫發不可強。”其六：“偶然弄棋譜，觸機悟妙義。”其七：“今年惡夢醒，毛發森森寒。以此淡榮遇，并忘懷與安。”這些都是傅作楫借登高未果這個契機沉思前半身沉浮遭遇所發出的感慨，可見其思想逐漸變得豁達，甚至有蘇軾“竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生”（《定風波·莫聽穿林打葉聲》）的氣概。

值得一提的是，傅作楫在遼東整整待了十年，不但他給邊荒之地帶去了中原文化，傅作楫也受到了邊地少數民族文化的熏陶，見識了異域風情。“三英塞上盤螺女，七靚營中把兔兒。馬上相逢一含笑，搖鞭并去知何為？”（《車中偶見》）更是描述了少數民族青年男女相愛的故事，在他們身上沒有封建禮教的束縛，傅作楫十分欣賞他們的熱情大膽。除了在遼東經歷了刻骨銘心的異域生活，在西征途上傅作楫也是飽覽了異于中原的邊塞民俗風情，例如，“渾河兩岸田如畫，一幅一幅掛在山。渾河兩岸人如蟻，一群一群居穴間。穴間女兒好眉目，椎髻當顱不裹足。牽牛飲水喚阿娘，笑指山花紅簇簇。”（《自保安行經渾河寓目》）前面寫山田如畫，人以窯洞為居，后寫穴間女兒的音容笑貌且特意描述了邊塞少數民族女兒不用裹足。雖然傅作楫自貶后的十來年遠離了中原主流文化，但是也見識了別具一格的異域風貌，這讓傅作楫眼界得到了極大的開闊，思想層次也得到了豐富。受到少數民族浪漫、熱情又奔放的生活方式的啟發，傅作楫郁郁不得志的情緒疏淡了很多，思鄉的痛苦減少了幾分。

除了外部世界給傅作楫的文學思想帶來影響，傅作楫本人也有自己精神獨立之追求和主體審美意識的反思。古代文人一旦人生出現巨大波折，其文學思想也跟著變得復雜，傅作楫也有類似的新變。其《乙酉生日》寫道：“朝來四十九，默坐悔前非……宦海夢初覺，故園思不歸。君親慚未報，出處慮相違……莫漫悲岑寂，陽生會轉機”，傅作楫前期仕途太過順利，人到晚年仕運陡轉直下，這讓他如夢初醒，明白了世事無常的道理，雖然他報效國家的初衷不變，可他不再執著宦海只愿終老故園。最后“陽生會轉機”體現了傅作楫有蘇軾那樣的曠達樂觀本性，想必在釋放心靈痛苦方面也曾受到釋道思想的啟發。康熙五十年（1711）端午節，被流放六年的傅作楫又寫到“歲歲他鄉常作客，年年午日強舒懷……關情最是瞿塘峽，十錦龍舟次第排。”（《辛卯五日有懷》）也說明他思鄉心切，愿早日回歸故鄉。

三、傅作楫作為清代夔州詩人代表的自覺審美追求

傅作楫一生經歷豐富，見識廣闊，成就了一段詩藝人生。他的作品題材包攬諸如感事抒懷、狀景詠物、怨女棄婦、憑吊懷古、鄉情友誼、思鄉懷親、邊塞風光、大漠沙場等方方面面，內容豐富，寫法技巧多變，文學思想上兼容儒釋道三家，藝術成就頗大，影響了夔州乃至巴蜀詩壇。

傅作楫在京城公余之暇，常不輟吟詠，弟子俞兆晟關心地問他累不累，傅作楫卻認為寫詩是“大愉快事”。俞兆晟給傅作楫《雪堂詩集》作的跋中有記載：兆晟從容請曰：“夫子皇皇國是，而尤眈吟詠，不亦勞乎？”夫子曰：“否！否！夫詩者，立言之一端也。言為心聲，心之所發，筆斯傳焉，雖千載而下，讀是詩者如見其人，如臨其境，不自知其鼓舞而唱嘆之。是故忠厚直質上也，妥帖排奡次之，奇峭波折又次之，要其大者，有關于世道人心，下亦不失為性情之陶寫。若夫籌花斗酒，拈紅拾紫，雕琢字句，以為新穎，雖勞其心以求工，而無當于《三百篇》之旨，是安得為詩哉……少陵之詩堅蒼深厚，而渾然天成，若探喉而出。及反復尋味，只字半句，皆非無為。無他，意有所主，故言出而成文。當其下筆時，已作千載之想，此亦大愉快事，何云勞苦哉！”傅作楫認為作詩要言之有物，緣情而作，避免空洞無物，最崇“忠厚直質”。并且他認為少陵之詩已是大乘之作，是可以學習的對象。[1]345

傅作楫在四十九歲以前其詩歌中更多的是頌圣文學，酬唱文學，文學思想以儒家思想為主。人生經過重大挫折后傅作楫的文學思想逐漸變得更加有層次感，后期傅作楫的文學思想更多是以釋道思想為主來超越心靈，仕途的不可預料和命運的難以捉摸使得他的避世之心日益堅定，傅作楫在作品中多次提到只愿早日歸鄉，和妻兒過著平凡的日子，在他看來，處在動蕩時局中的士人就像一葉扁舟那樣渺小。

四、結語

傅作楫一生經歷豐富，在西南領略過岷峨雄秀，峽江滄浪;在京城感受過京華煙云，燕趙遺風;在東南品賞過金陵王氣，西湖柳色;在東北體驗過冰城風雪，遼海煙波;在西北親歷過瀚海沙場，塞上風云。[1]20傅作楫也曾經歷宦海浮沉。酷愛讀書寫詩的他因人生感悟頗多而詩情放達，留下了眾多膾炙人口的優秀詩篇，頗有意趣，值得研究。傅作楫作為夔州歷史上成就最高的詩人，融匯了不同的詩歌理論且思想上有自己獨到的見解，不同人生階段的詩歌作品亦有不同的藝術風貌，尤其流放遼東階段的詩歌非常紀實，繼承了杜甫詩歌詩史傳統，具有彌補歷史事實的意義。最后，其詩歌作品還豐富了巴渝文化，影響了清代后期夔州詩人的創作。

注釋：

①本文的傅作楫詩歌內容都摘自李江主編的《傅作楫雪堂詩集評注》，后文不再一一注明。

參考文獻：

[1]李江.傅作楫雪堂詩集評注[M].重慶：重慶出版社，2014.

[2]袁行霈主編.中國文學史（第3版第4卷）[M].北京：高等教育出版社，2014.

作者簡介：

彭書平，女，漢族，重慶奉節人，碩士研究生在讀，主要研究方向：中國古代文學。