復合生態引導的全周期鄉村規劃設計研究*
——以貴陽市麥翁布依古寨為例

陳 冰 丁洋洋 劉子萱

0 引言

中國城鄉規劃在處理人與自然關系方面，主要經歷了“敬畏自然”（如農業社會的“相土嘗水，象天法地”）、“改造自然”（如工業社會的“人定勝天”）、“人與自然二元共生”（如工業文明向生態文明過渡中的紅線指標管控思想）以及“人與自然和諧共生”（如“公園城市”所蘊含的“天人合一”思想）等四個階段[1]。隨著2018年自然資源部的成立，我國空間規劃的側重點在從“城市規劃”轉向“城鄉統籌規劃”（但仍停留在對建成環境和資源的規劃）后，又進一步轉向統籌山水林田湖草系統治理、強調“自然—鄉村—城市”融合發展的“國土空間規劃”（圖1）。

圖1 我國城鄉規劃實踐中人與自然關系的演變歷程Fig.1 the evolution of the relations between human and nature in planning practice in China

為更好地在規劃實踐中融合自然資源與人居環境，在相關文獻綜述的基礎上（圖2），本研究提出了由“自然（生態）—社會（生活）—經濟（生產）”復合生態引導的規劃設計理念。旨在針對早期景觀都市主義及生態都市主義理念中對社會經濟問題統籌考量不足這一問題（如麥克哈格的“千層餅”模式就因缺乏對產業發展、土地價值、居民收入等問題的綜合考量，故多用于指導公園或生態保護區的開發建設），構建一套能保護、傳承和再發展地緣景觀的綜合規劃設計策略——在保護修復自然生態系統的同時，修補和發揚地緣文化景觀，包含物質文化景觀（如本土建筑）和非物質文化景觀（如歷史文化習俗等），并通過對所有國土空間用途進行統一管制來充分發揮規劃的引領作用，從源頭上促進“三生融合”[1-2]（圖3）。

圖2 生態系統規劃理念的演化Fig.2 the conceptual development of ecosystem planning

圖3 地緣景觀所涵蓋的自然和文化元素關系Fig.3 the relations of natural and cultural elements covered by regional landscape

鄉村地處高密度建成環境（城市）與自然環境之間，在探索上述規劃設計理念的應用方面有獨特的區位優勢。而且早期相關研究指出，完善的鄉村規劃設計不僅能有效緩解城市無序擴張對生態環境帶來的破壞，還對提升區域整體生態水平具有積極的作用[3]。下文將具體探討用復合生態引導鄉村規劃設計的思路與策略。

1 復合生態引導的鄉村規劃思路與策略

雖然基于“整體人類生態系統”理念的現代城鄉規劃研究與實踐探索主要集中在20世紀末，但 “天人合一”的哲學思想在我國由來已久，并體現在人們日常的生產生活中。例如，布依族先民在農業社會營建聚落時就已有了生態平衡的思想——針對黔中地區白水河谷地帶布依聚落群的研究發現，以“山—水—田—林—村”為典型代表的山地聚落空間格局中蘊含著縝密的生存邏輯，體現著人與自然的平衡共生狀態（圖4）[4]。山水基底與當地居民特有的生產生活方式和社會文化傳統相互融合，形成了高原喀斯特山地的“人居生態垂直循環系統”，在分布上呈現為“三帶兩過渡區”，即以喀斯特山地河谷地形地貌為載體，以水循環為主要媒介，帶動各項物質和能量形成自循環（圖5）[5]。這為進一步研究復合生態引導的鄉村規劃提供了重要的參考[6]。

圖4 布依族典型聚落空間格局與生存邏輯Fig.4 spatial pattern and survival logic of typical settlements of the Bouyei ethnic group

圖5 垂直生態系統示意圖Fig.5 concept of vertical ecosystem

然而，伴隨著工業時代以及信息化時代的快速發展，傳統山地聚落中人與自然相互依存、物質與精神和諧共生的平衡狀態被逐漸打破。《鄉村振興戰略規劃（2018—2022年）》提出要順應村莊發展規律和演變趨勢，按“集聚提升、融入城鎮、特色保護、搬遷撤并”的思路，分類推進鄉村振興[7]。我國西南地區（云、貴、川）的鄉村原真性保存較好，且多具有鄉土特色和地域民族特點，不少村寨保留了較完整的地緣文化特色和優良的生態環境格局，因此具有相對較高的保護與再發展價值。本案以貴陽市城郊的麥翁布依古寨為例，探索復合生態引導的鄉村規劃設計是否能在保護傳統村落特色的同時促進城鄉融合發展。

從全周期視角出發，用復合生態理念來引導鄉村規劃設計，其實施主要包括五個步驟[8]（圖6）。第一，前期調研：研究村莊聚落獨特的地緣景觀和人地關系演化史，為鄉村振興愿景目標的設立以及后續的規劃設計提供指導。第二，復合生態系統規劃：分析村落發展現狀和未來發展機遇，并根據地緣景觀的特點，因地制宜地修復融合自然（生態）、社會（生活）、經濟（生產）的復合生態系統，并基于生態環境承載力協調人、地、產、鄉、城關系，重構自然生態與人類社會經濟活動之間相互依存的動態平衡。第三，空間規劃：率先修復自然生態基底，明確人與自然的共存互惠關系，再在此基礎上梳理村莊脈絡，尋找振興鄉村的關鍵節點，并分析研究對這些生產生活空間進行優化或微更新的方式和方法。第四，節點設計：盡可能采用本土材料和低技術建造手段，減少對生態環境的破壞；融入文化因子，增強當地村民對鄉土文化的認同；同時，營造主客共享的交互氛圍，促進城鄉積極互動。第五，實施及反饋：由于鄉村振興存在多元利益主體，需要在過程中不斷和當地政府、村民及其他相關方進行溝通，適時調整修正規劃設計方案，以實現生態系統的穩定、方案的順利實施以及鄉村的長期可持續發展。

圖6 復合生態引導鄉村規劃策略框架圖Fig.6 framework of ecology-led rural planning strategy

下面以麥翁古寨為例，詳述該策略的分步實施。

2 案例分析：對麥翁布依古寨的微更新

2.1 前期調研

麥翁布依古寨位于貴州省貴陽市花溪區十里河灘景區中段，北接孔學堂，南臨花溪公園，西側為貴州大學、貴州民族大學等高等學府和文化機構，擁有優越的自然和文化景觀（圖7-8）。古寨背倚大成山，面朝花溪河，雖受到貴陽市城鎮化及城市功能外溢的影響，但目前仍保存著傳統布依族聚落的基本肌理和山地聚落空間格局。古寨具有300余年的歷史，并于2011年被定為“六月六活動基地”，2017年被評為“少數民族特色村寨”[9]。雖然村內90%以上的原住民為布依族，但受漢化和城鎮化的影響，文化斷層嚴重。2009年十里河灘景區開發后，村民在原有農田被征用后，自發形成了以燒烤、民宿為主的低端旅游服務業，并有三分之一左右的房屋出租給外來商戶。由于產業收益低、季節性特征明顯、同質化程度高等問題，近年來麥翁村的發展已陷入困境。

圖7 麥翁布依古寨區位Fig.7 the location of Maiweng Ancient Village of the Bouyei ethnic group

2.2 復合生態系統規劃

如圖3和6所示，少數民族特色村寨中“自然（生態）—社會（生活）—經濟（生產）”三個生態子系統之間存在相互依托、層層遞進的關系。自然和村落景觀是少數民族文化的起點，也是孕育和催生少數民族文化的基石[10]。以布依族村寨為例，在不斷演變的進程中，“山—水—田—林—村”的山地聚落空間格局有效確保了人類活動始終處于自然生態承載力范圍內。布依族村民長期以來保持著與自然生態相互依存的動態平衡關系，并遵循適度開發、合理利用自然資源的生態思想開展生產生活，其種植、飲食、紡織、房屋建造、信仰崇拜等民族文化均蘊涵著生態保護的觀念與技術，如刀耕火種與傳統稻作文化共同作用保護了物種多樣性，傳統手工藝及鄉規民約呼吁人們去了解和保護當地生物資源等[11-12]。在農業社會，村落發展相對獨立，然而近年來受快速城鎮化的影響，麥翁村面臨自然系統瓦解（如農田被征收）、文化系統斷裂（如不再以農業為生，使祭祀活動失去意義）、同質化競爭以至于在地經濟系統搖搖欲墜（如發展低端旅游業）等一系列問題，而伴隨傳統文化一同消退的還有居民的生態保護意識[13]。這些和“快餐式”旅游業的興起都給麥翁村及其周邊的自然生態帶來了巨大壓力。

在時代的變遷中，麥翁村選擇了追求短期經濟效益，而逐漸失去了自然與文化的支撐，事實證明這種發展模式是不可持續的。因此，本研究在對其進行規劃設計時，選擇率先修復麥翁村的生態系統，重構“自然（生態）—社會（生活）—經濟（生產）”之間的動態平衡（圖6）。自然子系統指逐步修復自然生態循環系統，使布依族文化有復興的基礎，例如修復景觀田，種植竹林、刺梨樹等經濟作物；社會子系統指通過加強神圣空間的營造和舉辦傳統文化活動，促進村民們的向村凝聚力，形成文化共同體[14]；經濟子系統是充分發揮麥翁村的區位優勢，其獨特的民族文化和慢節奏的鄉村生活都對城市居民極具吸引力，而借助周邊的城市資源，麥翁村也有機會發展出有特色的新興產業，進而促進良性的城鄉資源雙向流動和融合發展。

融合上述三個生態子系統，本研究建議麥翁村參考其北側孔學堂和大成精舍酒店的做法（打造“傳承禮儀、居如人生”的孔子文化，以復興漢文化[15]），發揮自身優勢，錯位互補發展打造“布依文化主題度假村”。短期可率先修復村內地緣景觀并激活關鍵節點空間，加強“六月六”文化基地建設和特色手工業發展，吸引十里河灘及貴陽市內游客；中長期振興策略則側重于依托在地景觀打造特色文化品牌，利用自身優勢和周邊資源面向全國延展第三產業鏈（如借助民族文化打造主題酒店、與花溪酒廠合作打造“刺梨糯米酒”品牌、與高校合作建立實踐基地、與城市互補促進自然教育等）。只有在當地整體自然生態系統基礎上衍生發展出的社會、經濟子系統才是具有地緣特征且可持續的[16]。

2.3 復合生態引導的鄉村規劃設計

2.3.1 自然生態空間：基底修復

基于“自然（生態）—社會（生活）—經濟（生產）”復合生態系統理念，人居環境應與自然生態和諧共生，因此自然生態作為承載人類社會經濟活動的基底應被率先修復。“山—水—田—林—村”的格局被重新梳理，從而恢復村寨的自循環并滋養新的生產生活方式（圖9）。

圖8 十里河灘自然、文化、教育資源雙側互動Fig.8 interaction of natural, cultural and education resources in Shili Hetan Wetland Park

圖9 麥翁村“山—水—田—林—村”系統橫斷面規劃Fig.9 section planning of “mountain-river-farmland-forest-village” system in Maiweng Village

首先，修復“景觀田”以彌補原本農田的流失，因其不僅是聚落生態格局的重要一環，更是布依“水稻民族”的文化象征。而且相關研究指出，與環城林帶相比，在城市邊緣區增設農田景觀有助于提高生態景觀和物種的多樣性與異質性[17]。結合麥翁村的發展定位，“景觀田”的設計將以農田景觀為背景，以布依族文化風俗為紐帶，將農事活動、自然風光、體驗教育等元素有機融合[18]。

其次，借鑒傳統布依村寨的生態理念，重新梳理村落內部空間，使人居環境更好地與自然相融合，如拆除違章搭建以留出更多開放空間，重新利用停車場等空地使景觀（如竹林）向村內滲透，形成人工經濟林與自然山林的過渡等[19-20]。同時，應加強排水排污、供水供電、垃圾處理等基礎設施的建設，以改善人居環境現狀。

2.3.2 社會經濟空間：村寨脈絡梳理與節點空間激活

受周邊城鎮化的影響，麥翁村保留下來的老房子較少，大部分為1980年后建的磚混住宅。雖然村寨整體格局未有大的變化，但建筑物密度高，原本的曬壩等公共空間被占用改造為停車場地。為振興麥翁布依古寨，應首先基于聚落生態格局對公共空間進行梳理，包括對于村落中心的定位以及交通系統的梳理[21]。麥翁村的中心為百年來被視作神圣空間的村寨口，擁有深厚歷史文化底蘊的風水樹、古碑、曬壩、土地廟，以及近年新建的村史館、黨建長廊皆匯聚于此。由此延伸出三條主要街巷道路，中軸路通向村后的大將山，兩側道路連接十里河灘步行道。然而，當前村寨口作為村內僅余的公共活動場所，并未有效發揮出其實用功能和文化號召作用，村內交通也隨著私家車的普及和房屋違章搭建而變得擁擠不便。因此，基于自然生態基底的修復以及社會經濟活動的需求，規劃設計方案根據村寨整體脈絡梳理出“生態軸”和“文化軸”，串聯起重要的公共空間節點（圖10）。此外，交通脈絡應在維持原有村落肌理及風貌的前提下進行重新梳理，如接續斷頭路、提升道路質量、外移游客停車場等，以有效連接各空間節點并提升人居環境質量[22]。

圖10 “生態軸”“文化軸”及重要節點Fig.10 “natural axis”, “cultural axis” and the key nodes

鑒于麥翁村建筑密集、公共空間使用率低、文化斷層嚴重的現狀，項目團隊提出在項目初期采用“針灸式”激活的方法，將村落看作一個有機整體，進行系統性、漸進式的更新，為政府完善基礎設施和修復生態系統提供緩沖期[23-24]。而鄉村針灸可按照構筑物、公共空間、公共建筑、居住建筑的順序循序漸進地進行改造[25]。在麥翁村圍繞“生態軸”和“文化軸”以及重要節點，選擇失去活力的公共空間以及廢棄的老舊房屋作為重要“穴位”率先激活，并根據其重要程度和可實施性進行漸進式更新（圖10）。該方法具有規模小、分布散、內在系統性強的特點，兼具投資少、布局靈活、實際建設易操作的優勢，同時也使居民和訪客有機會平等共享這些空間設施，形成系統化的公共空間結構骨架，進而由點到線、由線到面地振興整個村落[21]。在實施階段，位于“生態軸”和“文化軸”交匯節點空間中的構筑物將被率先改造，如“光影竹廊”和“石墻藝巷”（圖11），以喚醒村民們對布依民族文化的認同[25]。其中，村口空間作為村內最重要的節點將被重點打造，強化其神圣祭祀空間屬性和公共活動功能。隨后，老舊房屋將被改造為具有文化體驗功能的公共建筑，如村史文化館、蠟染坊、釀酒坊、藝創學堂等。最后，隨著公共空間的激活，居民可以根據自住或民宿需求，利用在地材料與技術，提升居住建筑整體質量。

2.4 設計研究（Research-by-Design）

在方案實施過程中，由于存在利益主體的需求沖突，研究團隊選擇借助“設計研究”的方式收集實施情況進行過程性反饋，對規劃設計策略進行動態修正，并在此過程中強化村民對空間意義的認知，期望通過社會學習、自我管理、反饋調節的社區賦權（community empowerment），促進鄉村社區空間的漸進式營造，也為產業復興和生態保護提供有效的支撐[26]。“設計研究”以設計為工具，探尋癥結下更基礎或普適的問題，收斂形成解決方案，創造更多可能性[27]。一般而言，“設計研究”通過共情（empathize）發現表象問題，加以分析以定義問題（define）,提出設想（ideate）進而設計原型（prototype），再用原型測試驗證（test）原構想，或基于原構想衍生出新想法，進而循環迭代，重新解讀或定義問題，進一步深入了解使用者的需求。

2.4.1 共情及定義問題

駐村調研發現部分村民及村干部希望通過對布依族傳統建筑與人文景觀的復建，“還原”古麥翁寨，發展少數民族特色村寨旅游產業。但麥翁寨當前的文化資源較為單薄，傳統建筑形態保存狀況不佳，重現古麥翁寨風韻的可行性較低。面對理念沖突，本研究選擇采用催化式、小尺度的“針灸式”激活策略逐步實施規劃方案，尋找滿足多方需求的“平衡點”，通過設計研究過程探索問題的綜合解決方案[28]。

2.4.2 提出設想

根據以往社區更新經驗，通常在方案設計階段居民因對方案理解不足導致積極性不高，而在實際施工階段，居民對微更新有了較直觀的體驗與感受，會提出較強烈的意見[29-30]。因此，在“平衡點”的構思設想階段，研究團隊多次與鄉建專家、藝術家、村干部及村民代表進行座談溝通，綜合各方意見改進方案。最終研究團隊根據公共空間激活次序，率先選擇了位于村寨入口的關鍵節點進行改造（圖11），其改造成本及阻力較小，且與城市互動頻繁，易取得立竿見影的效果，也有利于各方對改造構思給予及時反饋[24]。

圖11 針灸式激活的建造節點位置Fig.11 location of the acupuncture nodes for revitalization

2.4.3 原型設計與建造

第一個落地的節點為位于村寨入口的黨建長廊。該長廊為村內主要的休閑空間，但由于其交通功能與毗鄰的石板路重合，且內部缺少修飾及照明設施，改造前基本處于閑置狀態。研究團隊對其進行設計，使改造后的“光影竹廊”不僅蘊含布依族鮮活的文化因子，其材質和建造風格同樣與自然環境相得益彰（圖12）。主要建材為本地毛竹，不僅呼應了布依族傳統文化中對“竹”的圖騰崇拜，毛竹還具有易加工、易獲取、可持續的特點，為后期維護修繕提供了便利。研究團隊采用參數化設計，使竹筒錯落有致地懸掛在廊架上，與翠綠的竹林和層疊山巒遙相呼應，吸引往來的行人拍照互動。為保證夜間行人安全以及增加竹廊的有效利用率，特定的竹筒被打孔置入燈帶，美觀且實用。竹廊入口處同樣進行了微更新，團隊利用本地片石和村民家廢棄的壇罐瓦礫修建石凳，既滿足村民和游客的休憩與社交需求，又解決了平臺的安全隱患問題（圖12）。該節點改造方案僅使用了簡單的建造技術和本土材料，卻帶來了積極的社會影響，如激活古寨穴位的銀針，逐步喚醒布依族村民的文化記憶。

圖12 光影竹廊節點的設計圖與實景圖，及竹廊前由片石打造的休息平臺Fig.12 design drawing and onsite photo of the bamboo corridor, and the rest platform made by flagstone in front of the bamboo corridor

2.4.4 測試及問題再定義

節點投入使用一個月后，團隊成員對不同利益相關方代表進行了回訪，包括村干部、村民、村內外來租戶和游客，其中近80%受訪者表示對改造后的村寨入口空間較滿意。一則由于建造技術和建造材料得當，節點對周邊生態環境影響極小；二則新添的竹筒燈具有照明功能，保障了夜間行人的安全，頗具實用性，且簡約質樸的竹廊喚起了本地村民對傳統慢生活的美好回憶；三則村口空間積極促進主客共享，使外地租客和城市游客感受到了布依族風情之美，也通過裝置藝術，增強了他們與本地原住民的互動[31]。

基于黨建長廊的建造，團隊向村民們闡述了振興麥翁村的后續思路，也邀請村民進一步表達了他們的想法。當問及是否愿意繼續建造其他節點時，半數以上的受訪村民積極表示愿意出力參與建造，但僅有小部分人愿意提供資金支持，而外來租戶則表示相較于村落未來的發展，他們更關心眼下的生意。對于恢復景觀田、振興民族文化、推動產業升級等內容，村民們大多表示支持，并認為如果要挖掘民族文化，必須由本地村民自己來做。值得注意的是，以村史館館長為首的部分村民強調了“有田才是村”的觀點，懷念傳統農事活動，希望早日恢復村寨的田地。由此可見，麥翁村的可持續發展既需要全周期鄉村振興方案，也離不開啟動資金來推動。因此，由政府或村委牽頭，由村民投資運營，利用村社內置合作社將小而散的資金和資源整合進行集體經營管理，制定保護條例與公約，統一規劃建設，將是麥翁村既開拓市場又保留其文化和生態原真性的下一步方案[32]。

3 結語

在自然資源部成立的背景下，我國城鄉建設工作下一階段的重點正轉向由生態引導的國土空間規劃，規劃設計將更加注重自然資源與人居環境的有機統一。位于城郊地帶的“特色保護”類村莊不僅具備潛在的人地自然循環系統和獨特的文化資源，也可依靠城鄉資源互動帶動經濟發展，在探索通過生態引導的規劃設計來統籌山水林田湖草系統治理方面具有先天優勢。本文提出的“自然（生態）—社會（生活）—經濟（生產）”復合生態引導的鄉村規劃設計策略，包括：基于當地生態承載力，率先修復在地自然生態系統；修補和傳承社會文脈，重塑人地之間的動態平衡關系；從全周期視角出發，構建利益共同體來規劃和實施產業振興。同時需要在實施過程中遵循“微更新”的原則，“由點到線、由線到面”循序漸進地開展相關工作。這種“先生態后業態、先規劃后建設、先試驗后推廣”的鄉村振興工作思路不僅能保護和修復鄉村所在小流域范圍內的自然生態系統，還將有效緩解社會矛盾和沖突，促進鄉村產業升級，并在“三生融合”的基礎上推動城鄉融合的可持續發展，輔助鄉村振興戰略的落地。

致謝：感謝貴州民族大學建筑工程學院熊媛、陸文、何璘老師；以及錢可歆、傅曄辰、徐卓、卓鶯飛、劉瑤、岑柱米、羅朝輝等同學對本文提供的支持。