道教名山勝境的氣象景觀研究
——以溫州洞天福地為例

董海娜 金荷仙

0 引言

在中國傳統園林中強調無人工痕跡的產物，宛自天開者為上，而氣象景觀由自然環境形成的，彌漫于自然之中且漫無邊際的氣象景觀是風景名勝區——道教洞天福地中重要的氣候資源，使得風景渾然天成。最典型的“煙雨江南”自古便以煙雨這一氣象景觀而著名，氣象景觀與其他風景相融合往往會呈現出別有韻味的意境[1]，具有育景和造景的作用，并且氣象造景的特點能涉及時間、空間以及感知三個維度[2]，能夠實現山水意境的營造[3]，充分影響人們對景觀的感受。隨著中國傳統道教名山的建設與開發的關注度增加，氣象景觀作為變化著的自然旅游資源也逐漸受到重視。氣象景觀在以“洞天福地”作為道教名山代表的研究中不在少數，其中第四洞天華山[4]、第七洞天峨眉山[5-6]、第八洞天廬山[7-8]、第十一洞天太白山[9]的個案研究中重點強調氣象景觀的成景價值，認為其作為重要的核心自然景觀，已成為風景名山中關鍵的吸引要素；江西、江南洞天福地[10-11]以及膠東半島[12-13]等道教圣地的片域研究中也并未忽視氣象景觀發揮的作用。目前大部分名山勝境的氣象景觀研究更多地集中在風霜雨雪和旭日夕陽等氣候旅游資源的分析層面，與例如“洞天福地”等的名山勝境之間的理論淵源的研究依然需要更具粘性的探討，與洞天福地這一特殊的道教名山的集合仍需深化，該研究能夠對道教名山風景區的建設起到一定的影響，以期為洞天福地甚至更大范圍的風景名山的建設開發提供新思路。

1 溫州氣象景觀自然與人文背景

1.1 自然地理背景

氣象景觀受制于獨特的地理環境因素，溫州的海岸線曲折綿長，加之背山面海的瀕海低山丘陵特征導致溫州地區的氣候具備濃重的海洋性，因括蒼山脈和洞宮山脈對內陸的隔絕作用，溫州氣候受到內陸的影響相對小于其來自海洋的影響，有時可以說是微乎甚微，海洋因素無疑會給當地帶來很多獨特的氣候現象，特別是與水汽相關的云、霧、潮汐、海市蜃樓等氣象景觀。

豐富的水文條件也是云、霧、潮汐以及海市等氣象景觀形成的關鍵條件之一，溫州除面朝東海外，不僅三江（甌江、飛云江、鰲江）橫跨其中，而且境內水網密布交錯，此水文地理背景為形成溫州迥異的氣象景觀提供了基礎條件。此外，從氣候來看，溫州常年多雨，雨后天晴常伴有大的潮汐，驟冷驟熱的異常氣溫變化，是海市出現的征兆，這也成為溫州常有海市出現的重要因素之一。在這樣獨特的氣象大環境下，氣象景觀成為散布于溫州境內名山圣域中的道教洞天福地不可忽視的自然要素。

1.2 人文歷史背景

這樣的自然氣象特點自古便書于文人筆下，從溫州歷代精于堪輿學的郡守們和著名文人學者的詩歌中可知溫州自古有蜃氣與潮汐等氣象景觀的記載，文天祥于《江心寺》中載“晏歲著腳來東甌，始覺坤軸東南浮……樓高百尺蜃吐氣，塔聳雙角龍昂頭”；林雷在《孤嶼觀濤》中道“潮汐濴洄孰與通，木華郭璞賦稱工。龍掀大地東南振，鰲噴長天星斗空”[14]；以及宋朝溫州郡守楊蟠的“觴鰲浮潮汐，千峰動龍挾”。這樣絕佳的潮汐條件即便最終未能形成海市，也為當地云霧的形成創造了良好的水文條件，煙云能夠充分凸顯山的秀媚，使得溫州洞天福地所在的“仙山圣境”在云霧縹緲間亦真亦幻[11]。

2 溫州洞天福地的氣象景觀

2.1 溫州洞天福地“仙境”氣象景觀表征

在道教名山——洞天福地背景下重點探討云霧、海市蜃樓等氣象景觀資源，兩者疊加，利用氣象學要素結合傳統的宗教人文背景潛移默化而成的固有主觀印象賦予了場景特殊的主題氛圍，呈現自然與人文相得益彰的絕佳景觀面貌。氣象景觀在道教洞天福地的理論背景下溫州洞天福地的名山風景中營造出亦夢亦醉的意境。

溫州是浙江洞天福地的主要聚集地之一，當地洞天福地囊括第十八洞天華蓋山、第三福地仙磕山、第十二福地大若巖、第二十八福地陶山、第二十九福地三皇井等一洞四福地[15]，幾大溫州洞天福地與氣象景觀之間頗有淵源。第十八洞天華蓋山大觀亭前有“江山橫睇渺然我，風骨高騫如此亭”“逐日江山麗，鹿城煙霧開”等楹聯[16]，證實了華蓋山上所見之景，煙云繚繞，縹緲幽然；第三福地仙磕山也有不少氣象景觀的詩賦記載，“龍白高眺值深秋，蜃氣遙吞環海流”“蕩云飛作雨，海日射成虹”“仙人彩云里，放鶴下芝田”，蜃氣、蕩云、仙人彩云無不顯現山中煙云裊裊；此外，第十二福地大若巖“洞內晦明，隨云變幻，云歸則暗，云散則明[17]”，洞內晦明與云霧的變幻相關聯，給石室賦予了濃重的“仙境”玄幻色彩的飄忽意境；第二十八福地陶山，陶公曾作下“山中無所有，嶺上多白云。只堪自怡悅，不可持贈君”，登嶺（福泉山）所見之景與當年詩中如出一轍，云海（圖1）的震撼絲毫沒有減退；又據石世英《訪陶山寺③》載，“深谷不易到，煙霞真勝游。翻身渺云海，長嘯落滄洲。曙色楓林曉，天香桂子秋。更期南澗石，重約泛浮邱”[18]，云霧的氣象景觀成為該洞天福地古今共同關注的重要環境景觀；第二十九福地三皇井，也載有“四山云霧重”，“都道方壺浮海上，誰知兜率墮人間。瀑流直瀉蛟龍窟，煙靄深藏虎豹關”等詩詞，都道方壺傳說與煙靄一定程度上也展現了洞天福地與氣象景觀之間的休戚。

圖1 第二十八福地陶山福泉山遠眺云海景觀[19]Fig.1 overlooking the sea of clouds landscape in 28th TNS

2.2 道教圣地聚集及其氣象景觀的耦合關系

渤海灣周圍等膠東地區作為道教圣地，一定程度上這種道教的聚集特點與溫州地區具有一致性，溫州作為浙江道教洞天福地的三大聚集地之一，其兩者之間必然存在一定的耦合關系。

道教圣地膠東半島的“仙境”因子成為其道教宮觀選址的重要原因，“山、海、云、霧、島、海市[12]”等“仙境”因子成為該種理想的神仙境地的重要環境要素。因膠東半島與溫州道教聚集的耦合，從氣象景觀的決定因素——地理空間溯源其一致性，發現溫州與膠東半島、長島以及渤海灣等道教圣地相仿，宏觀來看兩者同樣背山面海。加之溫州和膠東半島等地在相近的經度上，相似的經度地帶性規律也導致兩者氣候氣象存在一定的相似性。進一步對比兩者的整體地理空間結構能夠發現其中微妙的關系，江海合一的溫州江海流域特點使得溫州主城區被主要入海流域甌江和飛云江劃分為類半島的地理結構，加上溫州北部地區的樂清灣和東海中的洞頭群島（圖2），與膠東半島、渤海灣、長島群島（圖3）之間存在耦合與微縮關系。在相似的宏觀山海背景下，結合上述耦合的地理結構，某種程度上更能促使它們之間形成相似的氣象景觀。溫州地區的地理結構與渤海灣地區的結構具有的耦合性或許也是兩者成為道教場所聚集地的原因之一。

圖2 溫州地區空間結構圖Fig.2 Space structure diagram of Wenzhou area

圖3 渤海灣周圍地區空間結構圖Fig.3 Space structure diagram of the area around the Bohai Bay

溫州與渤海灣地區耦合的地理結構使得兩地形成類似的氣象景觀，該特征從史實中可見一斑，以最為少見的氣象景觀——海市蜃樓的表現為例。渤海灣地區以“登州海市”著稱，溫州古時便有海市、海滋等此類海上氣象景觀的歷史記載。明代張岱在《夜航船·卷二》中云，海壇山④前的甌江中“常有蜃氣凝結，忽為樓臺城櫓，忽為旗幟、甲馬、錦幔，光彩動人”；此外在南宋歷史文獻中，林景熙的《蜃說》一文中講述當時避居仙口（今浙江省溫州市平陽縣東）親眼看見海市蜃樓的景象，在結尾中提到：“《筆談》記登州海市事，往往類此，予因是始信”[20]。兩地以最顯著且最具神仙色彩的海市蜃樓的作為典型，將地理的耦合與獨特的氣象景觀的耦合相聯系，則能鮮明地詮釋出道教聚集圣地與氣象景觀之間的翕然相附。

云霧、潮汐、海市蜃樓等獨特的氣象景觀為溫州洞天福地渲染出“海外奇觀”的意境，為溫州道教洞天福地的發展起到促進作用。地理環境對復雜多變的氣象景觀的形成產生重要的影響，故該景觀本身就帶著鮮明的地域性，在氣象景觀視角下對溫州洞天福地的研究則更顯地域性特色，同時洞天福地區域性研究價值也借此——既符合洞天福地神仙思想又具有迥異的地域特色的氣象景表現得更甚。

3 洞天福地氣象景觀與理想人居環境的淵源

3.1 神仙思想內核下的“仙境”環境因子

杜光庭說，天上仙山都是真氣所化成，上面有瓊樓玉宇，仙氣繚繞，風光秀麗[21]。古人有不少對“仙境”世界的臆想（圖4），據《真誥》記載東，晉興寧三年（公元365年）六月二十五日夜紫微王夫人降授一詩，其中描述天上仙境，云：“云闕豎空上，瓊臺聳郁羅。紫宮乘綠景，靈觀藹嵯峨。瑯軒朱房內，上德煥絳霞”[22]；又據《莊子·逍遙游》載，“藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，淖約若處子。不食五谷，吸風飲露。乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外”。由此看來理想中仙境是“結氣所成”，可見多云，“云”“云氣”在此是描繪神人周圍環境的重要因素。且《列仙傳》的赤松子篇中云，“赤松子者，神農時雨師也，服水玉以教神農。能入火自燒，徃徃至昆侖山上，常止西王母石室中，隨風雨上下，炎帝少女追之，亦得仙”。此類“隨風雨上下”騰云駕霧的行為常作為仙人的代指，以及“云鶴”等云澤瓊池的“神物”充分借用云霧等氣象景觀來烘托其超脫的仙道特點。此外，古人賦予當時無法解釋的海市蜃樓極為濃重的玄幻色彩，得出神仙居海中，蓋出于海市蜃樓之啟示[23]，它的形象與洞天福地中典型的案例——蓬萊仙島相仿，故海市這一獨特且少見的“仙境”環境因子也成為洞天福地氣象景觀的研究對象之一。

圖4 （傳）五代董源《洞天山堂》軸②Fig.4 (Biography) The axis of “ Tianshan Hall” of the Five Dynasties from Dong yuan

道教洞天福地研究議題下的氣象景觀研究從洞天福地理論的核心思想延伸出，洞天福地以神仙思想為內核，蘊含著對“人間仙境”的理想環境甚至對“神仙”境界的向往，旨在營造具備仙境氛圍的仙道世界，求其次也是追求一個適于修道者“修煉”或“升仙”的道教空間。然而，可望而不可及的日月星辰云氣自古就被人們賦予對未知“仙境”世界的臆想，人們將對神仙世界的想像賦予在氣象景觀的變化之中，逐漸將神仙氛圍固化至縹緲繚繞的云、霧等難以觸及的環境要素上，更使環境在若隱若現之間展現出神秘感。

由此，在洞天福地選址中必然能夠顯露出修煉者對“仙境”自然要素的訴求，故云霧、潮汐以及海市蜃樓等氣象景觀成為洞天福地中“仙境”環境因子的重點關注對象。自然氣象景觀與道教洞天福地理論的神仙思想相結合形成獨特的人文景觀，為洞天福地保護與建設提供人文與自然二合一的雙重視角。

3.2 “仙境”環境背后的理想人居環境

受到道教教義影響的中國傳統世界觀形成一套固有的環境倫理，在阻礙環境的退化中起到一定的作用，淡化了侵入性人類干預的重要性，起到陰陽調和的作用，強調有機體的內在共鳴[24]。道教洞天福地與氣象景觀之間的粘性更是體現了這種和諧的道教觀念，氣象景觀本身無法直接受人類干預，對氣象景觀的關注不僅強調洞天福地的理論內核更是展現出了獨特的生命韻味。氣象景觀涉及時間維度：晝夜（朝夕）、四季，這種動態的時間流動感營造出的變幻，體現周圍自然環境生生不息的生命韻味，這種生命韻味與道教洞天福地理論中的生態思想桴鼓相應。

四時瞬變的氣象形成了瞬息變幻的氣象景觀，氣象景觀下的風景顯得更為氣韻靈動和別具一格。雨水、風雪、霜露、云霧、潮汐等氣象景觀不僅能為風景增添了一絲煥彩，更是風景的生命基礎，氣象景觀營造出的“仙境”環境的背后實則是理想的人居環境模型。以云霧等自然氣象景觀渲染出的“仙境”環境無疑是溫潤潮濕，氣候舒適，具有良好小氣候的環境。云霧潮汐條件上佳，水文條件自然充沛，良好的水文條件使得周圍的植被生長蔥郁，優越的自然環境又孕育出如此的氣象景觀，兩者相輔相成。洞天福地作為可供“修仙”的空間環境經過長期的演變，結合神秘獨特的氣象景觀逐漸發展為“修身養性”的且具備精良景觀的絕佳環境。

4 結語

巧借天然之“云”等天象之景營墅理景，創造園林奇觀，引人無限遐想[25]；溫州洞天福地因其獨特的地理空間條件創造了豐富的氣象景觀，也為洞天福地道教名山營造了卓越的風景和幽然的意境。這與古人在畫卷中對洞天福地這一世界的想像相契合，云霧在畫卷中的留白作用仿佛是這種想象空間的碎片部分，呈現了若有若無的縹緲感。此外，溫州洞天福地與其他道教圣地之間在地理空間、氣象景觀以及道教聚集的多重耦合，成為在洞天福地背景下對氣象景觀進一步研究的關鍵原因，這種一致性讓人不得不將道教風景名山——洞天福地與氣象景觀相聯系。洞天福地不僅是道教空間，更是風景名山，這樣的氣象景觀無疑能夠為其增添觀賞性并提高知名度，風景園林學和氣象學以道教洞天福地作為紐帶揭示了彼此在名山風景建設中的重要性，借以道教洞天福地增強風景園林和氣象景觀之間的跨學科粘性，該視角在道教風景名山的未來建設中能夠發揮一定的作用。

注釋：

① 出自唐代，蘇味道《詠霧》。

② 現藏于臺北故宮博物院。

③ 陶山寺為第二十八福地陶山中的寺觀。

④ 溫州城內的山岳，曾與第十八洞天華蓋山、積谷山原連為一山——東山。