關(guān)于供養(yǎng)人與守窟人的藝術(shù)形象探究

文璇 黎明東

關(guān)鍵詞：敦煌舞 供養(yǎng)人 守窟人 創(chuàng)作與表演

一、“供養(yǎng)人”的形與現(xiàn)

敦煌莫高窟中有洞窟735窟，分南北兩區(qū)，從公元366年起至清朝在山巒疊嶂、云霧繚繞的沙漠地帶里，建構(gòu)出大概四百八十多個(gè)洞窟，主要有彩塑佛像、經(jīng)變畫、石窟建筑裝飾畫以及供養(yǎng)人畫像。其中壁畫中的供養(yǎng)人形象主要都是出資開窟塑像畫壁畫的功德主，他們將自己的肖像繪制于佛像旁，并在供養(yǎng)人畫像旁撰寫發(fā)愿文，望自己的所求之愿能夠?qū)崿F(xiàn)，其中內(nèi)容既有為亡者祈福，為生者求安，也有求世人脫離苦海成佛行善。

在高金榮老師《敦煌舞教程》中，其中將莫高窟包羅萬(wàn)象的壁畫樂舞形象分為天樂和俗樂兩大類，天樂指一切從事樂舞活動(dòng)形式的佛、菩薩、神仙形象，主要以位于壁窟藻井和壁畫四周飛舞的天宮伎樂樂舞形象、經(jīng)變畫故事中慈悲善良的伎樂菩薩形象，以及充滿正義與陽(yáng)剛之氣的金剛力士與天王形象等;而俗樂則是世俗生活化場(chǎng)景下的樂舞，比如佛教故事中大型歡騰伎樂的樂舞場(chǎng)面、文化背景時(shí)期下的供養(yǎng)人圖像——《都督夫人禮佛圖》、出行圖——《張議潮統(tǒng)軍出行圖》以及生活場(chǎng)景下的樂舞圖像。無(wú)論是天樂還是俗樂，都具有獨(dú)特的風(fēng)格性與時(shí)代性，我們從不同時(shí)期的壁畫中探尋到中國(guó)不同時(shí)期的人文與歷史，深度挖掘我國(guó)西北地區(qū)獨(dú)特的舞蹈風(fēng)貌，這是我們研究與創(chuàng)作敦煌舞的有力支撐，敦煌舞發(fā)展的四十年歷程中，不少藝術(shù)家與編導(dǎo)為壁畫中天樂形象塑造一個(gè)又一個(gè)的獨(dú)特韻味，所以我們?cè)诨谖幕季颗c藝術(shù)發(fā)展之下，圍繞敦煌舞的風(fēng)格和唐風(fēng)唐韻進(jìn)行藝術(shù)研究與發(fā)展，進(jìn)行樂舞形象中俗樂供養(yǎng)人形象的當(dāng)代創(chuàng)作。

二、“守窟人”的形與現(xiàn)

莫高窟壁畫在久經(jīng)風(fēng)沙、地質(zhì)災(zāi)害、人為破壞以及環(huán)境帶來(lái)的惡劣影響下，面臨著保存困難的危害，為了守護(hù)這座千佛洞，出現(xiàn)一批守窟人，他們犧牲自己的時(shí)間，將自己的一切奉獻(xiàn)于此，爬“蜈蚣梯”為洞窟編號(hào)、制定保護(hù)方案、修護(hù)維護(hù)壁畫塑像，不斷整理與研究敦煌石窟和藏經(jīng)洞文物，豐富敦煌學(xué)的研究成果和人類知識(shí)，并提高世界人民對(duì)文化遺址價(jià)值的認(rèn)識(shí)和知識(shí)水平，一切的一切只為加強(qiáng)保護(hù)與守護(hù)這一份民族文化。

一代又一代的守窟人將“遍體鱗傷”的莫高窟進(jìn)行了維護(hù)與保護(hù)，幾代守窟人付出青春與畢生的精力。在守窟初期，右任先生曾提出“寓保護(hù)于研究之中”，十幾名年少有志的青年來(lái)到這片荒涼地帶，對(duì)著破敗不堪的石窟進(jìn)行清理與文化宣傳，他們克服環(huán)境與人為的一些不可抗因素進(jìn)行修建洞門整理編窟號(hào)，一邊保護(hù)一邊研究;在中期，“文化大革命”使得修復(fù)與整理任務(wù)暫停，為了解決壁畫和彩塑病害頻發(fā)、風(fēng)沙侵蝕等一些危害，守窟人們沒有停下腳步，而是不斷構(gòu)思如何保護(hù)與維護(hù)，以及通過繪畫臨摹將敦煌藝術(shù)更好地進(jìn)行保護(hù)和整理，通過藝術(shù)手段不斷擴(kuò)大敦煌藝術(shù)的文化影響力;在后期，國(guó)家與政府加強(qiáng)對(duì)文物的保護(hù)，進(jìn)行跨學(xué)科合作研究，形成一支文理兼?zhèn)涞膶I(yè)人才隊(duì)伍，并且對(duì)敦煌莫高窟進(jìn)行申遺保護(hù)，以及舞蹈藝術(shù)方面舞劇《絲路花雨》的出現(xiàn)，通過舞蹈形式進(jìn)行敦煌歷史與敦煌壁畫的藝術(shù)展現(xiàn)，既宣傳中國(guó)西北地方的文化特色，又弘揚(yáng)守窟人的莫高精神，因?yàn)橛兴麄兊母冻觯艜?huì)使這些文物資料得到有效地保護(hù)與修護(hù)，才會(huì)讓藝術(shù)創(chuàng)作有夯實(shí)的文化底蘊(yùn)和理論支撐。

三、莫窟“古今”藝術(shù)形象探究

基于知識(shí)積累與藝術(shù)構(gòu)思，以及對(duì)供養(yǎng)人形象考究，守窟人經(jīng)歷了解，敦煌舞風(fēng)格學(xué)習(xí)，從而通過時(shí)空對(duì)話的藝術(shù)手法進(jìn)行創(chuàng)作，其一可以將敦煌壁畫中俗樂供養(yǎng)人的形象通過舞蹈的形式進(jìn)行再現(xiàn)，其二是可以結(jié)合舞美構(gòu)思進(jìn)行同時(shí)異空的舞臺(tái)表現(xiàn)，既表現(xiàn)文化內(nèi)涵，又傳遞文化精神。

在前期的資料搜集與文獻(xiàn)書籍的閱覽之下，通過一種同時(shí)異空、虛實(shí)結(jié)合的舞臺(tái)形式進(jìn)行“供養(yǎng)人”形象的舞蹈創(chuàng)造，并引用“敦煌的女兒”樊錦詩(shī)老師與敦煌初見，與敦煌結(jié)緣，與敦煌相守的故事，準(zhǔn)備守護(hù)敦煌莫高窟修護(hù)敦煌莫高窟的這批人與壁畫、佛像的前期文字結(jié)構(gòu);中期整理與設(shè)想好創(chuàng)作的角度與創(chuàng)作的形式，通過不同的形象與肢體動(dòng)作的設(shè)計(jì)，將供養(yǎng)人與守窟人形象區(qū)分，又存在關(guān)聯(lián)，運(yùn)用蒙太奇的藝術(shù)手法將典型的形象與重點(diǎn)畫面定格表現(xiàn)，讓觀眾更好地了解其中的關(guān)聯(lián)性與呼應(yīng);在后期，注重敦煌舞的風(fēng)格性，以及在前期強(qiáng)調(diào)的同時(shí)異空的創(chuàng)作形式，減少表演的戲劇成分的存在，更多通過舞蹈動(dòng)作形式與舞美設(shè)計(jì)，將時(shí)空交流對(duì)話的形式“舞”出來(lái)，所以在動(dòng)作的呈現(xiàn)上，供養(yǎng)人就得遵循壁畫形象的特點(diǎn)與敦煌舞的氣韻特征，守窟人則是要圍繞形象與主題進(jìn)行表演呈現(xiàn)，以及作品主題與形式上，要把控主客觀的關(guān)系以及風(fēng)格性，才會(huì)讓作品達(dá)到一個(gè)既完整又合理的藝術(shù)呈現(xiàn)。由于種種原因?qū)е氯缃竦谋诋嫙o(wú)法完好地保護(hù)，以及加上風(fēng)沙與地理環(huán)境的惡劣情況，我們必須將藝術(shù)與科技相結(jié)合進(jìn)行文物保護(hù)，這種藝術(shù)的時(shí)空對(duì)話，表現(xiàn)著古代與現(xiàn)代的時(shí)空交流，壁窟里的“供養(yǎng)人”，壁畫外的“守窟人”，雖他們所處時(shí)代不同，所處空間不同，但他們都身處莫高窟，都在積極的對(duì)待這份民族文化，都在通過自己的手段與方式進(jìn)行保護(hù)與守護(hù)，所以身處現(xiàn)代科技發(fā)展社會(huì)中的我們，也要通過我們的舞蹈去表現(xiàn)藝術(shù)，弘揚(yáng)莫高精神，用超時(shí)空的對(duì)話進(jìn)行藝術(shù)的探究，將民族文化特征與民族文化精神用藝術(shù)去表現(xiàn)與展現(xiàn)，使其的受眾面不局限于西北地區(qū)，而是全中國(guó)，全世界，讓更多人去知曉這份莫高精神與敦煌文化。

結(jié)語(yǔ)

敦煌舞是中國(guó)特有的古典舞流派，敦煌莫高窟是人類文明的重要寶庫(kù)，守護(hù)敦煌莫高窟的人是時(shí)代的楷模與榜樣，沒有他們的付出與奉獻(xiàn)，我們便無(wú)法了解與深入研究屬于我們的民族文化，而作為時(shí)代的藝術(shù)家們，我們所要做的便是通過舞蹈這門藝術(shù)手段，將古代經(jīng)典藝術(shù)、現(xiàn)代經(jīng)典人物的人文與精神運(yùn)用創(chuàng)作與表現(xiàn)呈現(xiàn)與舞臺(tái)之上，使敦煌舞舞蹈形象更為豐富，讓更多人知曉敦煌人、敦煌文化、敦煌精神。

敦煌石窟圖像舞蹈的實(shí)踐專題研究 ? ?本項(xiàng)目由西北民族大學(xué)2021年中央高校本科科研項(xiàng)目（青年教師創(chuàng)新項(xiàng)目）資助

參考文獻(xiàn)

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