云南滄源佤族木鼓音樂文化研究

關(guān)鍵詞：佤族木鼓音樂文化

佤族木鼓文化以木鼓為載體，集佤族的宗教信仰、文化心理、民族情感、文化精神、社會(huì)禮俗于一身，內(nèi)涵極其豐富。它具有原始而神圣的文化品質(zhì)。其最主要的表現(xiàn)形式是拉木鼓祭祀活動(dòng)和木鼓歌舞藝術(shù)。木鼓歌舞藝術(shù)從祭祀歌舞中發(fā)展而來。祭祀歌舞是一種將古歌謠和祭辭與原始舞蹈結(jié)合起來的一種藝術(shù)形式，伴隨拉木鼓的每一過程都要舉行祭祀和歌舞，久之便產(chǎn)生出一整套的包括木鼓祭辭、咒語、古歌、音樂和舞蹈等相結(jié)合的木鼓歌舞藝術(shù)。至今，木鼓歌舞不單是文藝舞臺(tái)上的保留節(jié)目，而且還以頑強(qiáng)的生命力存活于民間，為佤族人民喜聞樂見。

一、佤族木鼓文化包含的內(nèi)容：

從原始宗教信仰角度和民族精神心理文化角度考察，認(rèn)為木鼓積累了諸多文化意義，例如佤族的精神意識(shí)、歷史文化、宗教習(xí)俗等，這些概念結(jié)構(gòu)是相互層疊、交織在一起的，木鼓作為“通天神器”，是神之寓體，是心靈的守護(hù)神，主要象征佤族原始宗教中的主體神木依吉 。木鼓作為佤族祈求生存繁衍的崇拜物，是“生”的象征。木鼓凝聚著佤族的歷史文化發(fā)展軌跡，代表著佤族的文化心理結(jié)構(gòu)，是佤族的象征 。

1、木鼓是佤族人民用來驅(qū)邪逐鬼，召集部落成員，告急友鄰，出征決斗時(shí)不可缺少的工具。 2、木鼓是佤族的一種原始的打擊樂器，也是佤族的一種古老祭器，是“通天神器”，是眾人崇拜的吉祥物。 3、木鼓是佤族的一種有靈魂、有知覺、有感情的靈物。 4、木鼓是佤族文明的象征，佤族文化可名之為“木鼓文化”。 5、木鼓是作為民族精神而存在的，凝聚著歷史長(zhǎng)河中一個(gè)民族的創(chuàng)世精神。 6、木鼓是佤族樹神。

二、 佤族木鼓文化中的音樂內(nèi)容

1、佤族音樂中的的歌詞

佤族音樂中有大量的歌唱段落，且內(nèi)容豐富、含義深刻。歌詞積淀了深厚的歷史及文化內(nèi)涵，其內(nèi)容包含了哲人箴言、文人詩(shī)作、先知告誡、民間故事、地方傳說，更有普通百姓對(duì)美好愛情的贊美追求以及對(duì)命運(yùn)的無奈和嘆息，“是反映佤族人民生活和社會(huì)風(fēng)貌的百科全書”。拉木鼓歌是一首著名的民俗歌謠，唱詞喜歡用比興手法而喜歡增鋪直敘。形成了音樂上奇異的風(fēng)格色彩，也奠定了佤族木鼓樂舞在中國(guó)民族音樂體系中的獨(dú)特地位。猶如勞動(dòng)號(hào)子。旋律簡(jiǎn)單，只有兩個(gè)樂句，即興填詞反復(fù)循環(huán)，一人領(lǐng)唱眾人合唱，可謂最短的旋律最長(zhǎng)的歌曲。

歌詞大意是：我們是佤山人，這是一個(gè)好日子，我們盼望今天早日到來。我們大家一起用力拉，好好拉，把木鼓拉進(jìn)寨子。這首歌的旋律雖然短小但鏗鏘有力，不同于一般的勞動(dòng)號(hào)子只喊不唱，而是邊喊邊唱。具有強(qiáng)烈的節(jié)奏感、優(yōu)美的旋律和令人振奮的歌詞。體現(xiàn)了佤族的勤勞、勇敢、團(tuán)結(jié)、力量和對(duì)通天神器木鼓的信仰。

2、佤族木鼓音樂中的旋律、節(jié)奏

佤族木鼓歌謠中使用民族調(diào)式，歌曲多為羽調(diào)式和徵調(diào)式，旋律常用La、do、re、或so、do、re、為骨干音，音區(qū)偏低，音域較窄。終止式以同音反復(fù)特色。節(jié)奏以較規(guī)整的二拍子為主。結(jié)構(gòu)多為上下句對(duì)應(yīng)式的單樂段或兩對(duì)上下句構(gòu)成的復(fù)樂段，并在此基礎(chǔ)上作小有變化的反復(fù);有的則在曲首加一句甩腔或曲尾加一句襯腔。演唱形式主要是獨(dú)唱或一領(lǐng)眾和，其中領(lǐng)部的即興性較強(qiáng)，和部的則較固定。配以簡(jiǎn)單的舞蹈動(dòng)作和打擊樂伴奏。佤族木鼓演奏中使用了很多種節(jié)拍，包括常見的2/4、3/4、4/4節(jié)拍，同時(shí)它的節(jié)奏型態(tài)也豐富多彩，佤族學(xué)者魏德明（尼嘎）在《佤族木鼓祭辭》一文中記述了木鼓不同用途的鼓點(diǎn)①緊急信號(hào)，如寨子被敵人偷襲，號(hào)聲為“咚咚咚咚！”“咚咚咚咚！”快速四聲，并伴隨擊鼓者的“哦！哦！”聲。②勝利歸來號(hào)，如戰(zhàn)爭(zhēng)獲得敵人首級(jí)或打得虎豹。號(hào)聲為“咚一咚一咚一咚！”慢四聲，悠悠揚(yáng)揚(yáng)，其樂融融，還伴有狩獵歌。③火災(zāi)報(bào)警，聲音與緊急號(hào)相同，快四聲，但沒有人的“哦！哦！”吼聲。④宗教活動(dòng)，如召集眾人參加宗教祭祀號(hào)聲為“咚咚咚O，咚咚咚O.”敲三拍，停一拍。⑤為“偷盜報(bào)警，咚咚咚咚咚”或者“咚咚咚咚”連續(xù)敲擊，善舞還會(huì)擊鼓的行家敲擊。而如今的木鼓則僅用于舞蹈，做到了真正的隨舞而敲。筆者認(rèn)為，魏先生之說法背后應(yīng)意指佤族木鼓集戰(zhàn)爭(zhēng)、祭祀、警號(hào)、娛樂于一身。如果此理解無誤，在本書之佤族木鼓的原始用途分析內(nèi)容中，已對(duì)此問題進(jìn)行過相關(guān)分析，在此不再贅述。根據(jù)事物發(fā)展的規(guī)律，這些功能的出現(xiàn)存有先后順序，可能存在疊加，但娛樂與祭祀同存很明顯是不可能的。因?yàn)榧漓胍阅竟牡纳袷バ詾榍疤?，而娛樂之用無疑會(huì)對(duì)其產(chǎn)生影響。第一，史料記述佤族木鼓一般用十年左右換一次，而佤族是一個(gè)能歌善舞的民族，如果木鼓作為舞器具，不可能使用這么長(zhǎng)的時(shí)間。第二，木鼓一般放置在佤族村寨的頂端高處，以便敲擊之時(shí)，聲音盡可能傳到成員耳中。而佤族歌舞的場(chǎng)所一般是處于寨子中心的廣場(chǎng)，在頂端敲鼓而在下面歌舞的可能性極小。其鼓點(diǎn)適用的時(shí)間、地點(diǎn)和主體有待考證。所記載的鼓點(diǎn)是所有用途的歷時(shí)性集合，或可以參考，但如果是功能較之原始功能已發(fā)生進(jìn)化的近現(xiàn)代木鼓鼓點(diǎn)的共時(shí)性記載，所載的鼓點(diǎn)或許較之最為原始的意境也已經(jīng)發(fā)生了變遷。除此之外，筆者多次在佤族村寨調(diào)查之時(shí)，問及佤族老人鼓點(diǎn)的問題，他們都說各個(gè)寨子的鼓點(diǎn)不可能一致。因?yàn)楦鱾€(gè)寨子之間要互相防著被對(duì)方獵頭，敲擊木鼓的鼓點(diǎn)只有本寨子的人才能聽得懂。

筆者經(jīng)過多年的努力研究已取得了一些成績(jī)，但是，本文對(duì)佤族木鼓文化研究的預(yù)判還是不夠到位，佤族木鼓文化的最大價(jià)值在于文化、精神層面，佤族木鼓儀式中的音樂本體內(nèi)容并不復(fù)雜，研究佤族木鼓要把音樂、技術(shù)結(jié)合，提升到佤民族文化、精神層面，才是研究的核心。

佤族木鼓研究后期的轉(zhuǎn)化更富有積極的意義，讓佤族樂舞走進(jìn)課堂、走上舞臺(tái)，讓科研推動(dòng)教學(xué)、讓教學(xué)促進(jìn)科研，才能讓古老的民間藝術(shù)換發(fā)出新的生命力。

作者簡(jiǎn)介：陳剛（1974.9），男，回，云南臨滄人，學(xué)歷：本科， 玉溪師范學(xué)院 音樂學(xué)院 副教授，主要研究方向?yàn)橐魳方逃?/p>