清《文昌帝君勸敬字紙文》棗木印版解讀

文、圖｜袁亞楠 中華慈善博物館

惜字會，或稱文昌會，是古代一種專門敬惜字紙的機構。惜字會籌集善款，雇人撿拾棄紙，待到一定數量后，將其統一焚燒，再將紙灰灑入江河湖海中。古人認為文字“啟文明而有象，衍圣教于無窮”，是承載文明教化，推動社會發展，維持各行各業有序運轉的重要力量。

敬惜字紙實際上是文字崇拜的一種發展形勢，它與人們對文字的信仰密切相關。雖然敬惜字紙與慈善濟貧沒有直接關系，但清代中期以后，許多惜字會并非單純收拾字紙，還開展施茶舍藥、賑濟災民、興辦義學等慈善活動。如常州府武進縣懷南廂的惜字局在乾隆二十七年（1762）的饑荒中開展施粥的救濟工作。此外，惜字會常選擇老年人、貧困者作為撿紙人，在一定程度上幫助他們維持生計，養家糊口。因此，惜字與慈善也有著緊密的聯系。

01 清《文昌帝君勸敬字紙文》棗木印版

02 中華慈善博物館

中華慈善博物館擁有部分與惜字相關的藏品，如清代“惜字亭”青石構件、清道光四年（1824）《敬惜字紙碑》拓片、清《文昌帝君勸敬字紙文》棗木印版、民國竹紙鉛印本《惜字寶訓功過格》等。其中，清《文昌帝君勸敬字紙文》棗木印版比較特別，是館內唯一一塊印版形式的惜字主題藏品。該件藏品于近年從皖南征集，刻《文昌帝君勸敬字紙文》全文，宋體字，字口清晰，刻工精細，體現清代書板風格。此板片右下雕有“程思本堂敬送”字樣，是一件反映清代宗族組織宣揚惜字文化的實物。

文昌即文昌星，是古時主持文運功名的星宿。《史記·天官書》說：“斗魁戴匡六星曰文昌宮：一曰上將，二曰次將，三曰貴相，四曰司命，五曰司中，六曰司祿。”《隋書·天文志上》載：“六昌文星，在北斗魁前，天之府也，主集計天道。”兩部史書所提到的斗魁是北斗七星的前面四顆星，因其形狀而名之魁星。斗魁背上屬大熊星座的六顆星叫文昌，屬紫微垣，又名文曲星。在中國古代神話中，這顆星被神話為主宰功名祿位的神，文昌帝君為道教和民間所信奉。宋元時期，文昌星逐漸與梓潼神融為一體。東晉寧康二年（374），蜀人張育自稱蜀王，起義抗擊前秦，英勇戰死，人們在梓潼郡七曲山為之建祠，并奉他為神。其時，七曲山另有梓潼神亞子祠，因兩祠相鄰，后人將兩祠神名合稱張亞子，并稱張亞子仕晉戰歿。元仁宗延祐三年（1316）敕封張亞子為輔元開化文昌司祿宏仁帝君。于是，張亞子遂被稱為文昌帝君。由于文昌帝君關乎功名利祿，因此受到讀書人的廣泛信仰和崇祀。明清時期，托名文昌帝君所作的善書較多，如《文昌帝君陰騭文》《文帝孝經》《文昌心懺》《文昌帝君戒淫文》《文昌帝君勸孝歌》等，《文昌帝君勸敬字紙文》即為其中之一。

文字的產生改變了人類的歷史，使人類由野蠻走向文明。中華民族五千年文明因漢字而流傳，中華民族為世人所珍視的諸多美德，離不開文字的記錄和傳播。雖然敬惜字紙的儀式已離我們越來越遠，我們不會再像古人那樣拾字紙焚燒，更不會圖謀或懼懾于果報，但是這里面還是有一些不變的價值理念值得我們學習。

無論古今，文字都是文明的載體，敬惜字紙是對文化的傳承。在全球化、網絡化、信息化的今天，隨著文化的廣泛普及，文字載體的多樣化，文字的神圣性被逐漸消解，許多人不知敬惜字紙為何物，更不知文字的神圣意義。鑒古知今，不忘本來。我們應懷敬畏之心，努力讓中華民族的優秀文化得以傳承和發揚，使其煥發出文明古國特有的魅力。