近二十年來關于三線精神的研究綜述

■ 羅林 羅志

進入21 世紀，三線精神受到學界的廣泛關注。據統計學術期刊網（CNKI）2000—2021 年，學術界發表相關論文近150篇。對這些相關研究成果進行了梳理，從中可以得出結論：首先，三線精神的邏輯生成是在三線建設者的具體實踐中生成的；其次，三線精神的價值內涵是同民族精神與社會主義核心價值觀相聯系的；再次，三線精神的歷史影響體現在政治經濟文化上；最后，三線精神的弘揚賡續要歷史與現實相融合。因此，為進一步賡續三線精神，三線精神相關研究成果將提供一定的理論支撐。

一、關于“三線精神”的邏輯生成研究

朱云生、何悅認為，首先，三線精神的歷史生成來源于三線建設的偉大實踐，是國家戰略三線建設的直接產物；其次，中華民族的優秀傳統文化和中國共產黨的革命精神是三線精神的歷史底層邏輯，是中華民族對新中國政治經濟文化的強大渴望和民族自強；再次，三線精神的歷史構成也承載了社會主義建設時期領導人的主張，充分發揮出了集中力量辦大事的制度優勢；最后，三線精神的邏輯生成最終體現在國家需要、社會需要和個人責任的共同體上[1]。

陳先兵認為，由于三線建設時期，區域空間分布不同，三線精神的歷史生成在各地存在不同的特點。他整合了學術界在不同研究時期對三線精神的表述，并指出，學術界對三線建設評價的分析直接影響到三線精神的歷史生成。從決策者的角度以及區域空間分布的角度，他提出，將國家戰略措施與三線精神內核建立對話是意義深遠的[2]。

鄭妮以攀枝花為例，從歷史維度的角度出發，指出三線精神的歷史生成邏輯包含了三個時期，分別是萌芽與醞釀時期、塑造與形成時期和發展與傳承時期。三線精神就是在這樣的時期中不斷嬗變。她從黨性教育視角的角度出發，認為這種精神是愛國主義教育與社會主義核心價值觀的高度體現。“三線精神既同黨性教育、社會主義核心價值觀一脈相承，又具有獨特內涵。可以說，“艱苦創業、無私奉獻、團結協作、勇于創新”正是“三線精神”的核心內容，放在黨性教育視角下來闡釋與研究是十分必要的”[3]。

可以看出，學術界對三線精神的歷史生成普遍認為三線精神來源于三線建設實踐，盡管存在不同地區對三線精神的不同表述，但是，三線精神的歷史生成的主體來源于三線建設者，三線精神的基本表述也是對整個建設群體的外顯性總結。

二、關于“三線精神”的價值內涵研究

何悅、王川認為，三線精神的內涵是一種民族精神為內核的“以國為家”的愛國情懷，更是一種家國情懷的傳統底蘊。包含了深刻的故土情結、心懷蒼生的認同感、使命感、責任感和歸屬感；體現在于認同感是三線精神的前提、使命感是三線精神的保證、歸屬感是三線精神的動力、責任感是三線精神的動力，最終要落實在對家和國家的責任感上。這種將三線精神與家國情懷進行的一種對話是其特有的創新性體現[4]。同時，何悅還認為，“三線精神與中華民族精神和中國革命精神是共性與個性、整體與部分的關系”。

夏慧芳從綿陽的三線建設發展角度出發，認為三線精神與社會主義核心價值觀存在著內在一致性。二者相互區別又互相聯系，前者為后者提供基礎，前者也是后者的具體表現。兩者的內在耦合性為傳承和發揚三線精神提供了契機。三線精神是培育和踐行社會主義核心價值觀的橋梁，是時代精神和民族精神的深刻體現。正是這種深刻體現才有了今天的“新西部”的不斷騰飛。這種精神是中國不斷發展的前進動力，是當代中國價值觀的現實體現，是更加深入踐行社會主義核心價值觀的現實需要[5]。

呂建昌、楊潤萌、李舒桐認為，三線精神蘊含了三線企業在生產環節過程中與當地的人民結合發展的共生關系，體現了三線建設中生產組織與管理的智慧，是三線建設者的群體記憶。他從三線工業遺產的角度出發，闡述了三線工業遺產中所蘊含的三線精神價值與紅色基因，充分挖掘了三線精神的歷史價值、時代價值與社會價值，構成了三線精神的內在價值，是三線工業遺產非物質形態的組成部分[6]。

陳先兵從馬克思主義發生學的角度出發，他認為“三線精神的形成和發展不是憑空產生的，而是馬克思主義基本原理與中國工業發展戰略以及三線區域實際相結合的產物”[7]。他分別從四個維度闡述了三線精神的價值內涵，并指出三線精神的基礎艱苦創業、無私奉獻是其精神核心，團結協作是其精神屬性，勇于創新是其精神特征。他認為要從三線建設遺址的保護與合規范圍內進行深入挖掘其精神價值與內涵，完善三線精神的話語體系。

周創奇、胡雨、謝沁汐認為，三線精神與社會主義核心價值觀具有高度的契合性，他們從歷史維度、本質維度、情感維度和價值維度四個維度去探討了這種同源同質同向的契合性。完善了三線精神的內涵體系，通過推進三線文化建設、開展三線文化教育、探索三線精神路徑去提高人民群眾對三線精神的價值理解[8]。

綜上所述，三線精神的內涵價值豐富，從不同的角度出發所看到的視角也是不同。但是，三線精神的本質仍然是不同視角下的核心存在。而探討其精神價值內涵的目的正是對三線建設者群體上所彰顯的“艱苦創業、無私奉獻、團結協作、勇于創新”的優良品質的釋義。因此，要不斷地去挖掘三線精神的內涵并與當下時空進行深度對話，更好地去詮釋三線精神的價值內涵。

三、關于“三線精神”的歷史影響研究

王小蓉從三線精神對廣安的經濟社會影響切入，她認為三線精神是巴蜀大地，也是廣安本土的寶貴精神財富。這種精神促進了當地的經濟社會事業的不斷發展，提高了當地人民群眾建設美好家園的積極性，通過開展的三線精神文化建設也讓社會整體不忘三線建設者無私奉獻為社會、為國家的那份淳樸情懷[9]。

張全景認為，三線精神為推進西部大開發與“一帶一路”建設提供了創新精神。要將三線精神置于當下的時代背景中，弘揚三線精神的價值內涵，夯實三線建設中所形成的講協作、講紀律、講規矩作風，加強思想政治工作的不斷建設，要在發展戰略中去不斷挖掘三線精神中的創新精神為推進“四個全面”戰略布局作出更大的貢獻[10]。

肖明寧從黨員干部的視角探討如何在企業發展中與三線精神尋找對話，他認為三線精神對企業產生的影響具有深刻意義。企業中的黨員干部要以三線精神作為自身的行動指南，在企業的生產過程中要發揮自身的主觀能動性并帶動企業員工的生產積極性，要加強上下級人員的交流溝通，發揮三線精神中團隊協作的精神動力，共同提高企業的生產效益與效率[11]。

王佳翠、陶光華從教育觀的角度出發，他們認為三線精神為六盤水的教育事業發展注入了力量。正是因為三線建設，六盤水的基礎教育、普通教育和高等教育事業得到了不斷發展。而三線精神的也成為六盤水教育內容的一部分，通過產學研的教育路徑，感性教育與理性教育的教學模式，讓當地學生親身感受到三線精神中的時代內涵和價值，繼承其中的紅色基因[12]。

蘇世奇從感性教育的角度出發，通過挖掘“三線建設音樂”的價值去探討三線精神的內涵。他從三線建設音樂的概念、屬性、內容、方法等闡述了音樂教育對三線精神的時代影響。將三線建設時期的主流價值通過音樂形式的載體傳播到三線建設者內心，鞏固其政治意識與培育其人文精神內涵。以音樂傳播的形式加強人民群眾對三線建設時期的集體記憶，通過音樂重現在那個時代下三線建設者所彰顯的三線精神[13]。

我們可以看出，三線精神的歷史影響不僅體現在其廣度，也體現在其深度。其中，在政治、經濟、文化、教育等各個領域都體現出了三線精神的影響。這種精神的影響也具有它本身的時代價值，精神價值更多的是帶來現實的影響，不管是西部大開發，還是“一帶一路”經濟建設，這銳意開拓前進的沖勁兒正是三線精神所帶來的精神動力源泉。

四、關于“三線精神”的弘揚賡續研究

錢鵬鳴以攀枝花為例，從三線精神中挖掘出它的悲劇內核，他認為避免三線精神失落，要從歷史事實出發，創新三線精神的歷史烙印，避免落入三線精神價值危機。從悲劇的角度的出發，可以更加清楚地看到三線建設期間三線建設者無私奉獻的高尚品質，理解當前的國防經濟建設結構布局是多么不易。三線精神的“悲”是一種情感意識的表述，也是對三線建設者的情感寄托[14]。

何悅、王林以攀枝花為例提出了三線精神傳揚的建議。首先，要堅持黨的全面統一領導，具備過硬的政治素養；其次，三線精神的宣傳要借助于新媒體，精準宣傳到每一群體中；第三，三線精神的宣傳還需要依托當地的三線文化建設，通過打造紅色精品旅游線路，傳承紅色基因，將三線建設文化廣泛傳播成為新時代走出去的關鍵一步[15]。

謝景慧、吳曉萍從“三線人”主體的角度出發，提出三線人所具有的集體記憶、集體身份兩者之間的時空流轉。從“三線人”的結構、價值、身份和結果去闡述了三線精神的嬗變。隨著時代背景的不斷變化，“三線人”的集體記憶也不斷在消解。因此，在鞏固這樣的情感記憶的同時，也需要現實社會對“三線人”進行全方位的關注。尊重“三線人”，也是尊重歷史，更是弘揚賡續“三線人”的精神內核[16]。

蒙丹認為，弘揚賡續三線精神的另一路徑是將三線精神融入到思政課建設中，將三線精神的價值內涵結合到高校思想政治理論四門主干課程中，豐富了高校思想政治理論四門課程的內容。她還提出將三線精神融入到高校思想政治理論課可以采用的現實方法，歷史與邏輯相統一、理論教育與實踐結合、案例結合與VR 結合等形式是賡續三線精神的新路徑[17]。

五、結語

綜上所述，三線建設有著深厚的時代背景和歷史淵源，這為學術界研究三線精神提供了豐富的素材和獨特的視角。從三線精神的歷史生成去探索精神的內涵價值，重構三線精神的生成脈絡，挖掘三線精神的價值內涵，是為更好傳遞三線精神的價值。可以看出，不同學者對三線精神的觀察視角不同，所窺探到的內涵也具有不同的深度，從而使三線精神的價值內涵更豐富。但是，在不斷豐富三線精神的價值內涵的過程中，始終要遵循馬克思主義唯物史觀。要以人民群眾為主體，更要以三線建設者為主體地位。精神的凝練始終是從人民群眾的具體實踐中所體現的，三線精神也是從三線人的具體實踐所凝練的。