梁漱溟職業(yè)教育思想探析

郭順峰 涂艷國

摘 要 梁漱溟的教育研究博雜寬廣、立意深邃、論著頗豐，其職業(yè)教育思想散布在他的諸多論著之中。梁漱溟在其特殊的職業(yè)觀和技術(shù)觀基礎(chǔ)上提出了職業(yè)教育要與社會發(fā)展方向相符順，以培訓(xùn)成人、建設(shè)鄉(xiāng)村為主要目的，以“人生行誼教育為基點而發(fā)達其他知識技能教育”，重視教育對象的精神陶煉，倡導(dǎo)“教學(xué)做合一”等思想主張。梁漱溟的職業(yè)教育思想對當代職業(yè)教育如何營造職業(yè)平等的社會氛圍，落實立德樹人、德技并修的職業(yè)教育方針，增強職業(yè)教育的適應(yīng)性和針對性等方面可提供重要啟示。

關(guān)鍵詞 梁漱溟;職業(yè)觀;技術(shù)觀;職業(yè)教育思想

中圖分類號 G719.29 文獻標識碼 A 文章編號 1008-3219（2022）12-0075-06

梁漱溟（1893-1988），原名煥鼎，字壽銘，又字漱冥，后以漱溟行世，20世紀中國著名思想家、教育家、社會改造運動者，被譽為“中國最后一個儒家”[1]。梁漱溟是世所公認的思想家，卻是一個頗具爭議的教育家?！傲菏椴皇且粋€職業(yè)教育家，更不是一個職業(yè)教育思想家”[2]，這是馬勇在其專著《梁漱溟教育思想研究》中貫穿始終的觀點，并認為“梁漱溟不是一個成功的教育家或教育思想家，當然在梁漱溟的思想深處，他也無意成為這些家”[3]。馬勇通過對梁漱溟復(fù)雜曲折的人生經(jīng)歷、思想演變和教育實踐進行綜合考察后認為，梁漱溟本意不是想成為教育家或教育思想家，他所渴望的是成為政治實踐家，理想是為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平，教育只是他實現(xiàn)政治理想和人生信仰，解決社會問題和人生問題，進行社會改造和鄉(xiāng)村建設(shè)的工具，并以此來解釋為什么梁漱溟在其曲折一生中的絕大部分時間里，雖然與教育有緣，但總是與政治、政治人物打得火熱，醉心于儒學(xué)和孔子研究的現(xiàn)象。馬勇對于梁漱溟不以教育家為職業(yè)的判斷有著很強的合理性，但梁漱溟本人無意成為教育家的想法并不是一成不變的。在1934年梁漱溟發(fā)表的《社會教育與鄉(xiāng)村建設(shè)之合流》《鄉(xiāng)村建設(shè)與社會教育》等文章中就體現(xiàn)了這種變化。梁先生說，“我們在此地辦鄉(xiāng)村建設(shè)研究院，并未標出改造教育的題目，可是一般中國人，甚而至于外國人，都把我們的研究院看成了改造中國教育的機關(guān)”[4]。梁先生對此現(xiàn)象也很矛盾，開始并不愿承認自己的鄉(xiāng)村建設(shè)研究院是在辦教育，但后來事實上又不容不承認是辦教育[5]，通過把鄉(xiāng)村建設(shè)運動和社會教育進行比較分析之后，梁先生找到了二者的共通之處，即鄉(xiāng)村建設(shè)方法、路徑的探求不得不歸到教育，教育家為方向的探求不能不歸到鄉(xiāng)村建設(shè)[6]。最后，他得出中國是鄉(xiāng)村社會，故在中國辦社會教育其實是一種鄉(xiāng)村社會教育，是很活的、很實際的教育，這種教育其實就是鄉(xiāng)村建設(shè)[7]的結(jié)論。他逐漸認同自己的鄉(xiāng)村建設(shè)運動實質(zhì)上是一種“教育救國”行動，自己做的事情其實也是教育家做的事情。因此，無論梁漱溟愿不愿意，他實質(zhì)上已經(jīng)成為一位教育家和教育思想家。

梁漱溟的教育思想和教育研究博雜寬廣、立意深邃、論著頗豐，從所涉及的教育類型方面看，涵蓋鄉(xiāng)村教育、學(xué)校教育、小學(xué)教育、大學(xué)教育、民眾教育、成人教育、社會教育、終身教育、職業(yè)教育、義務(wù)教育等諸多方面;從教育研究范式來看，堅持問題導(dǎo)向，擅用比較，長于思辨，勇于實踐，以發(fā)現(xiàn)解決中國近代社會問題和人的問題為目的，以文化教育救國為指引，在對古今中外教育的比較研究中構(gòu)建自己的教育思想，并把自己的教育主張融入辦學(xué)實踐中;從教育論著成果形式方面看，既有以《丹麥的教育與我們的教育》《杜威教育哲學(xué)之根本觀念》等扎實系統(tǒng)的教育學(xué)術(shù)論文，又有以《社會本位的教育系統(tǒng)草案》《目前中國小學(xué)教育方針之商榷》等為代表的教育政策評論，也有以《山東鄉(xiāng)村建設(shè)研究院設(shè)立旨趣及辦法概要》《河南村治學(xué)院旨趣書》《鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校的辦法及意義》等為代表的辦學(xué)實踐制度闡釋，還有以《朝話》為代表的思想教育和精神陶煉課程演講實錄。這些構(gòu)成了梁漱溟作為近代教育家的思想地圖，引發(fā)諸多后學(xué)者的學(xué)習(xí)和研究。近年來，關(guān)于梁漱溟教育思想研究一直是一個熱點問題，從現(xiàn)有成果來看，以梁漱溟鄉(xiāng)村教育、成人教育、社會教育和農(nóng)民教育思想研究居多，直接研究其職業(yè)教育思想的還比較少。梁漱溟對職業(yè)教育的看法和主張并沒有專文闡述，而是散布在他的諸多論著中，因此，本文擬對其進行初步探析和整合。

一、梁漱溟的職業(yè)觀與技術(shù)觀

梁漱溟首先是一個思想家，然后才是一個教育家。與同時代的教育家相比較，梁漱溟看待任何問題都從未離開過他的文化觀念、社會觀念和哲學(xué)理念，梁漱溟將教育放到一個更大的社會系統(tǒng)中來考察，將各種不同的教育類型放在整個大教育系統(tǒng)中來考察。因此，要探尋梁漱溟職業(yè)教育思想，必須要找到其職業(yè)教育思想形成的基礎(chǔ)所在。在梁漱溟的諸多論著中，職業(yè)和技術(shù)都是其中出現(xiàn)頻率較高的關(guān)鍵詞，梁漱溟對于職業(yè)和技術(shù)的認知，是其職業(yè)教育思想形成的源頭和基礎(chǔ)，為我們探尋和整合梁漱溟職業(yè)教育思想提供了指引和依據(jù)。

（一）梁漱溟的職業(yè)觀

中國舊社會之構(gòu)造是一個“倫理本位，職業(yè)分立”的社會，西方中世紀及近代社會之構(gòu)造是一個“社會本位，階級對立”的社會[8]，這是梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)理論中的重要觀點之一，為我們發(fā)現(xiàn)梁漱溟的職業(yè)觀提供了重要參照。梁漱溟通過對中西社會發(fā)展的比較，認為在西方社會長期廣泛存在著階級對立的現(xiàn)象，在西方中世紀時是農(nóng)奴與貴族兩階級獨立，到了近代，農(nóng)奴因工商業(yè)興起都市發(fā)達而解放，但又形成了資本家與勞工兩階級對立[9];而中國傳統(tǒng)社會中的生產(chǎn)工作者（農(nóng)民、工人等）“恒自有其生產(chǎn)工具，可以自行其生產(chǎn)，各人作各人的工，各人吃各人的飯，只有一行一行不同的職業(yè)，而沒有兩面對立的階級”[10]，并以此否定中國舊社會存在“階級對立”，把中國舊社會看成是一種“職業(yè)分立”的社會。梁漱溟認為，在“職業(yè)分立”的社會中，各階層之間“非無貧富、貴賤之差，但升沉不定，流轉(zhuǎn)相通，對立之勢不存，斯不謂階級之勢耳”[11]。他還把中國舊社會中的官吏看作“為構(gòu)成此職業(yè)社會所不可少之一種成分而已”，把官吏并入士人與農(nóng)、工、商并列為四民。梁漱溟以“倫理本位，職業(yè)分立”觀點來審視當時的社會問題和政治問題，并試圖通過鄉(xiāng)村建設(shè)運動將“倫理本位，職業(yè)分立”的舊社會構(gòu)造改造成“社會本位，團體組織”的新社會構(gòu)造。據(jù)此，我們可以發(fā)現(xiàn)梁漱溟的職業(yè)觀有著以下特點。2F874F09-8D9F-4B57-BB15-77733A718BE0

一是將職業(yè)與階級相提并論，使得職業(yè)概念政治化。一般而言，職業(yè)是一個社會概念，階級是一個政治概念，梁漱溟以中國社會的“職業(yè)分立”與西方社會的“階級對立”相對應(yīng)，并以“升沉不定，流轉(zhuǎn)相通”的職業(yè)關(guān)系來消解社會不同階層之間的政治對立關(guān)系，是將“職業(yè)”概念政治化的表現(xiàn)，體現(xiàn)了梁漱溟職業(yè)觀的特殊性和局限性。二是把社會所有階層均以職業(yè)分類，使得職業(yè)概念相對泛化。梁漱溟把“生產(chǎn)工作者（農(nóng)民、工人）”“官吏、士、農(nóng)、工、商”“種田、做工、做買賣”等都看作是職業(yè)類型，把官吏看作是“以祿代耕”的職業(yè)，認為“一個人生下來其命運都無一定，為士、為農(nóng)、為工、為商，盡可自擇，初無限制”，“無論為士、為農(nóng)、為工、為商，各有前途可求，貧富、貴賤，升沉無定”[12]等等，都可以看出梁簌溟相對泛化的職業(yè)觀。根據(jù)梁漱溟的職業(yè)觀，在中國傳統(tǒng)社會中，人們從事的職業(yè)就是人們所屬的階層，各階層之間雖有貧富、貴賤之差，但職業(yè)本身無貧富、貴賤之分，從事某種職業(yè)的人更不是固化不變的，職業(yè)與職業(yè)之間、從事不同職業(yè)的階層和個人地位是同等的，只相對分立，缺乏合作，而不存在對立關(guān)系。梁漱溟對職業(yè)的認知更加類似于一種社會階層和群體的存在，而不是當代社會把職業(yè)理解為一項工作、一項技能和一個專門崗位這樣一類社會事物的存在。在梁漱溟的視野里，職業(yè)即階層，職業(yè)即組織，職業(yè)即行業(yè)，職業(yè)即人生，而這種政治化和泛化的職業(yè)觀對其職業(yè)教育思想的形成有著巨大的牽引作用。

（二）梁漱溟的技術(shù)觀

梁漱溟生于晚清，學(xué)貫中西，深受“師夷長技以制夷”“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的近代思潮影響，對于當時中國社會在科學(xué)技術(shù)方面的不足認識相當深刻，對于當時中國社會各界盲目崇拜學(xué)習(xí)西方科學(xué)技術(shù)、培養(yǎng)技術(shù)人才的做法并不認同，逐漸形成了自己獨特的“文化為體、技術(shù)為用”的技術(shù)觀。梁漱溟把人類文化看作兩部分，其中一部分屬于生活方法、手段、技術(shù)、工具方面的，這些雖極占分量，卻只居從屬地位。而另一部分是一種人生態(tài)度，是人生所有之價值判斷，這在分量上雖不大，卻為文化根本所在，那些方法、手段、技術(shù)、工具等，要皆為它而用[13]。在梁漱溟看來，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和倫理道德是體，科學(xué)技術(shù)、知識技能是用，只有在明體、強體的基礎(chǔ)上，科學(xué)技術(shù)、知識技能才能夠更好地被社會和個人所掌握和應(yīng)用。在《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》中，梁漱溟認為中國傳統(tǒng)文化之所短，西方近代之所長主要表現(xiàn)在兩個方面，“其一曰團體組織，又其一曰科學(xué)技術(shù)”，是中國社會急需補充改造的兩個方面，認為“要以組織的力量運用科學(xué)技術(shù)，來解決生活上之一切問題”[14]。在《山東鄉(xiāng)村建設(shè)研究院設(shè)立旨趣及辦法概要》中，他提出中國農(nóng)業(yè)的發(fā)展和興盛必須做好兩件事，一是要謀求技術(shù)的改進，二是要謀求經(jīng)濟的改進[15]，并且認為，技術(shù)上的改進，每有需合作才能舉辦者;而合作了，亦會自求其技術(shù)的改進[16]。在《丹麥的教育與我們的教育》中，梁漱溟認為，“近世西洋人的長處，就在其超進于往世的知識技能，而中國人之所短亦正于此”，“但中國此三十余年之新式教育，自始即著眼于各種專門知識技能，期以西洋之‘實學(xué)救我夙昔空疏之弊”，但結(jié)果是此“實學(xué)”教育顧未見有何實用之效，科學(xué)亦迄未發(fā)達。他據(jù)此提出，“知識技能是生活的工具，是死的;只有生命本身才是活的。必待活潑的生命去進求，而后知識技能才得有，這正所謂有體必有用”[17]。

此外，梁漱溟還從東西方文化和學(xué)術(shù)差異的角度論述了自己的技術(shù)觀。梁漱溟認為西方學(xué)術(shù)之產(chǎn)生，是一種智慧外向作用，有利于科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新;東方學(xué)術(shù)更加重視生命和智慧的反觀內(nèi)照，無法推動生產(chǎn)技術(shù)進步。梁漱溟還指出西方文化的特征是理智比較發(fā)達，導(dǎo)致數(shù)理論理和自然科學(xué)、社會科學(xué)之理，即物理知識創(chuàng)造豐富，以客觀屬性為主;東方文化的特征是理性比較發(fā)達，重視讀書明理、世間情理和社會倫理，以主觀屬性為主[18]。同時，梁漱溟提出：“所以經(jīng)濟問題，本應(yīng)該是自然科學(xué)上的問題——農(nóng)業(yè)上、工業(yè)上技術(shù)的問題?？墒乾F(xiàn)在自然科學(xué)的技術(shù)方面，已有長足的進步，對于自然的征服力已不小。倒是在人與人之間的關(guān)系上發(fā)生問題，……如美國生產(chǎn)技術(shù)已經(jīng)很進步，產(chǎn)業(yè)亦極度發(fā)達，可是一面生產(chǎn)過剩，一面挨餓的人還是很多。”[19]綜上可見，梁漱溟對于科學(xué)技術(shù)的認知和理解比較深切，并始終秉持“文化為體，技術(shù)為用”的技術(shù)觀來認識、分析問題，為我們梳理、整合和把握梁漱溟的職業(yè)教育思想提供了重要參照。

二、梁漱溟職業(yè)教育思想的主要內(nèi)容

梁漱溟特殊的職業(yè)觀和技術(shù)觀為其職業(yè)教育思想的形成夯實了基礎(chǔ)，也為我們的探究提供了線索、參照和依據(jù)。1924年至1949年間，梁漱溟不僅開展了轟轟烈烈的鄉(xiāng)村建設(shè)運動，還廣泛投身于各種類型的辦學(xué)實踐中，其中在職業(yè)教育方面的探索和實踐也從未缺席，諸如對丹麥民眾教育與農(nóng)業(yè)職業(yè)教育成功經(jīng)驗的總結(jié)，在社會本位的教育系統(tǒng)中對職業(yè)教育的說明，在河南村治學(xué)院、山東省鄉(xiāng)村建設(shè)研究院設(shè)立鄉(xiāng)村服務(wù)人員培訓(xùn)部，在鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校面向農(nóng)民開設(shè)農(nóng)業(yè)技術(shù)培訓(xùn)課程，等等，都為我們探析和整合梁漱溟職業(yè)教育思想提供了豐富的理論與實踐支撐。

（一）職業(yè)教育要與社會發(fā)展方向相符順

在《教育的出路與社會的出路》中，梁漱溟談到，“我們中國的教育，自廢科舉興學(xué)校以來，大家就是著重實用”，“中國開頭受西洋文化的影響，即注重實用，注重職業(yè)訓(xùn)練，注重專門人才;凡此皆是注重西洋科學(xué)技術(shù)的緣故。后來又有人提倡‘職業(yè)教育，組織‘職業(yè)教育社;現(xiàn)在雖沒有生產(chǎn)教育社，但已有人倡言‘生產(chǎn)教育。在我想這都用不著”[20]。因為“幻想生產(chǎn)教育辦起來，社會的生成便可增加，真是糊涂好笑！社會生產(chǎn)事業(yè)不興，縱有工業(yè)人才農(nóng)業(yè)人才亦何所用？眼見好多生產(chǎn)技術(shù)人才未得其用，再培養(yǎng)許多，又將如何？不先求社會為生產(chǎn)的社會而求教育為生產(chǎn)的教育，其事固不可得”[21]。對此，梁簌溟提出了這樣一個定理，那就是“如果社會的出路在此，而教育大方向與之相符順，便彼此相成，同有出路;相反，如果社會的出路不在此，而教育卻以此為方向，便彼此相毀，一齊沒有出路”[22]。在梁漱溟的視野中，職業(yè)教育與生產(chǎn)教育經(jīng)常是互通互用的，認為職業(yè)教育與社會發(fā)展趨勢和需要越接近越符順越好，不能脫離社會辦職業(yè)教育和培養(yǎng)技術(shù)人才。在“技術(shù)本位”思想和“教育救國”思潮濃厚的近代中國，梁漱溟對于技術(shù)及職業(yè)教育的功能不迷信、不盲從，較早提出了職業(yè)教育要與社會經(jīng)濟發(fā)展契合，為社會經(jīng)濟發(fā)展服務(wù)，受社會經(jīng)濟發(fā)展制約這一辯證的職業(yè)教育發(fā)展理念，體現(xiàn)了梁漱溟職業(yè)教育思想的先進性與合理性。2F874F09-8D9F-4B57-BB15-77733A718BE0

（二）職業(yè)教育以培訓(xùn)成人、建設(shè)鄉(xiāng)村為主要目的

梁漱溟認為在社會本位的教育系統(tǒng)中，職業(yè)教育應(yīng)該首先著重面向農(nóng)民、工人、商人等成人群體開展職業(yè)教育，不斷提升他們的職業(yè)從業(yè)能力乃至各種能力，把他們培養(yǎng)成適合時代需要的新農(nóng)民、新工人、新商人等，而暫時不要興辦太多的職業(yè)學(xué)校，因為面向未成年人開展職業(yè)教育，很可能只能培養(yǎng)一些農(nóng)業(yè)學(xué)生、工業(yè)學(xué)生、商業(yè)學(xué)生，不一定能夠很好地投身于各種職業(yè)工作中去。這種面向成人的職業(yè)教育可以達到“推進農(nóng)民則農(nóng)業(yè)自興起;提攜工人則人自競于為工人而無待督勸”的效果，從而提出“職業(yè)教育家有謂將來必以補習(xí)教育為職業(yè)教育之重鎮(zhèn)者”[23]，鼓勵職業(yè)教育家開辦更多的成人職業(yè)補習(xí)學(xué)校。此外，他還提倡在“政教一體，建教一體，以教統(tǒng)政”的國學(xué)、省學(xué)、縣學(xué)、區(qū)學(xué)、鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）學(xué)五級學(xué)制體系中，面向成人設(shè)置各級各類成人部、職業(yè)訓(xùn)練部、職業(yè)補習(xí)學(xué)校，將職業(yè)教育視作推動鄉(xiāng)村經(jīng)濟建設(shè)的重要手段。梁漱溟在河南村治學(xué)院分設(shè)農(nóng)村組織訓(xùn)練部、農(nóng)村師范部、村長訓(xùn)練部、農(nóng)村警察訓(xùn)練部、農(nóng)業(yè)實習(xí)部等部，培養(yǎng)鄉(xiāng)村自治及其他鄉(xiāng)村服務(wù)人才。在山東省鄉(xiāng)村建設(shè)研究院分設(shè)鄉(xiāng)村建設(shè)研究部、鄉(xiāng)村服務(wù)人員訓(xùn)練部，招收大專院校的畢業(yè)生或具有同等學(xué)力者，或是“曾受過相當?shù)慕逃匀绯踔校?，具有普通知識的”“年紀在二十歲以上，三十五歲以內(nèi)的”成年學(xué)生。在其創(chuàng)辦的鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校里，優(yōu)先招收成年農(nóng)民為學(xué)生，隨時成立短期的職業(yè)補習(xí)班或講習(xí)班等。通過訓(xùn)練和教育這些成年學(xué)生和農(nóng)民，讓他們掌握改良種子、農(nóng)具、土壤，防病除蟲，以及林業(yè)、蠶業(yè)、茶業(yè)、畜牧、養(yǎng)魚、養(yǎng)蜂、各項農(nóng)產(chǎn)制造等農(nóng)業(yè)常識及技術(shù)，從而促興農(nóng)業(yè)，謀求技術(shù)的改進和經(jīng)濟的改進[24]。綜上可知，把培訓(xùn)成人、建設(shè)鄉(xiāng)村作為職業(yè)教育的主要目的，重視發(fā)展成人職業(yè)教育，重視職業(yè)教育在鄉(xiāng)村建設(shè)服務(wù)人才培養(yǎng)和農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展中的作用是梁漱溟職業(yè)教育思想中頗具特色的主張。

（三）職業(yè)教育應(yīng)“以人生行誼教育為基點而發(fā)達其他知識技能教育”

所謂人生行誼教育，是丹麥民眾教育倡導(dǎo)的以歷史、詩歌、體操等文體類課程為媒介，用來喚起丹麥普通民眾的民族精神的覺醒，刺激其能力的發(fā)展[25]的教育模式，類似于梁漱溟提倡的文化教育和精神陶煉。在《丹麥的教育與我們的教育》一文中，梁漱溟帶著“教育而在職業(yè)技能與書冊學(xué)問兩者之外，這是一種什么教育”的疑問，對丹麥民眾教育進行了探索和比較，認為丹麥的民眾教育“既非職業(yè)性的教育，然則其必為文化教育了”，是“抑必將始終以人生行誼教育為基點而發(fā)達其他知識技能教育”[26]。同時，梁漱溟還發(fā)現(xiàn)“丹麥農(nóng)業(yè)之盛，農(nóng)民合作之發(fā)達，自不能不有其訓(xùn)練所在;然而這種職業(yè)訓(xùn)練的學(xué)校卻都是由民眾學(xué)校漸漸滋殖出來的。蓋在民眾學(xué)校雖沒有施行過職業(yè)的訓(xùn)練;但另一方面職業(yè)學(xué)校卻漸和民眾學(xué)校聯(lián)帶著產(chǎn)生出來”[27]，“這種文化和職業(yè)兩方面的活動各自獨立，而又相互關(guān)聯(lián)，共同攜手為丹麥的民眾服務(wù)”[28]。在《精神陶煉要旨》中，梁漱溟又對丹麥民眾教育“看上去并不是直接進行職業(yè)教育，也不直接教授生產(chǎn)技能，但結(jié)果卻助推了丹麥職業(yè)教育和生產(chǎn)教育的興起”這一現(xiàn)象進行了深入分析，認為丹麥民眾教育、職業(yè)教育成功的根本原因是“不是從工具入手而是從運用工具的人入手，使人先活起來”[29]，其實就是人生行誼教育起了重要作用。在梁漱溟看來，理想的職業(yè)教育模式應(yīng)該是先開展民眾教育，再開展職業(yè)教育;先對人進行人生行誼教育，再進行職業(yè)技術(shù)教育;先喚醒振發(fā)人的精神，激發(fā)人對職業(yè)技術(shù)的需求，然后才會有學(xué)習(xí)和掌握職業(yè)技術(shù)的動力。因此，我們可以認為“以人生行誼教育為基點而發(fā)達其他知識技能教育”是梁漱溟認為最理想的職業(yè)教育模式，也是梁漱溟“文化為體，技術(shù)為用”技術(shù)觀的具體體現(xiàn)，并深刻地影響了梁漱溟的職業(yè)教育實踐活動。

（四）重視教育對象的精神陶煉

梁漱溟把精神陶煉看作是一種以喚醒啟發(fā)每個人的深心大愿和志氣愿力的思想文化教育課程，主要包括三方面的內(nèi)容，“即合理的人生態(tài)度與修養(yǎng)方法的指點，人生實際問題的討論，及中國歷史文化的分析”[30]。在《山東建設(shè)研究院設(shè)立旨趣及辦法概要》中，他要求鄉(xiāng)村服務(wù)人員要經(jīng)歷三項訓(xùn)練，首先就是實際服務(wù)之精神陶煉，然后才是為了解探究各種實際問題所需要的知識，最后才是習(xí)練掌握應(yīng)付解決各種實際問題所需要的技能。梁漱溟理解的一個完整的職業(yè)教育過程應(yīng)該包含著精神陶煉、知識探究和技能習(xí)練三個層次，其中精神陶煉是第一位的，是引領(lǐng)知識探究和技能習(xí)練的，所以首先“要打動他的心肝，鼓舞他的志向，鍛煉他吃苦耐勞，堅忍不拔的精神;有其要緊的，是教以謙抑寬和處己待人之道”[31]。因此，梁漱溟高度重視精神陶煉在職業(yè)教育育人中的作用，提倡在鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校中為農(nóng)民學(xué)員開設(shè)識字、唱歌、講話等功課，學(xué)唱《精神陶煉歌》，試圖通過傳播中國民族精神和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來喚醒民族自覺，啟發(fā)每個人的志氣愿力。為此，梁漱溟在各類學(xué)校中都設(shè)立了朝會制度，多次發(fā)表朝會講話，以達到“引人反省之念”[32]，啟發(fā)深心大愿之效。同時，梁漱溟對同時代其他鄉(xiāng)村教育和職業(yè)教育流派不重視精神陶煉的育人模式進行了批評，“在人未活以前（即其精神尚衰退而未振發(fā)的時候），你把工具擺到他面前，他也不會用，一個沒有精神的人干什么也干不好！一個頹敗死板的民族，想讓他農(nóng)業(yè)改良、組織合作是萬不可能”[33]。在梁漱溟看來，重視喚醒教育對象的志氣愿力，陶煉教育對象的精神意志，關(guān)注教育對象的“全生活”，是職業(yè)教育育人首先要做好的事情，決定著職業(yè)教育育人的最終成效，必須引起高度重視。

（五）倡導(dǎo)“教學(xué)做合一”

1928年，梁漱溟在對陶行知興辦的南京曉莊學(xué)校進行考察之后，對曉莊學(xué)校踐行的“教學(xué)做合一”的教學(xué)方法非常贊賞，認為“事情怎樣做就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣教，在我覺得是很合于教育道理的”[34]。他對曉莊學(xué)?！爸行膶W(xué)?；顒咏虒W(xué)做，分任校務(wù)教學(xué)做，征服自然環(huán)境教學(xué)做，改造社會環(huán)境教學(xué)做”的教學(xué)模式進行了細致的考察和學(xué)習(xí)，并廣泛地應(yīng)用到自己的辦學(xué)實踐中。他在廣州一中、河南村治學(xué)院、山東省鄉(xiāng)村建設(shè)研究院積極推行“廢除學(xué)校雜役，老師和學(xué)生自己的事自己去做”，“廚房包到班級，吃喝自己做，過集體生活”，“成立消費協(xié)會，取消商店，讓師生自己管理”等舉措，其實就是在踐行陶行知“教學(xué)做合一”的教學(xué)方法。在河南村治學(xué)院，他規(guī)定“本院教學(xué)，注重討論、研究及實習(xí)，凡學(xué)生結(jié)業(yè)，必須具有解決鄉(xiāng)村各種問題之知識能力”[35]。在山東省鄉(xiāng)村建設(shè)研究院，鄉(xiāng)村人才訓(xùn)練部從解決實際問題出發(fā)，為學(xué)員開設(shè)“認識了解各種實際問題之知識，應(yīng)付解決各種實際問題之技能，研究鄉(xiāng)村經(jīng)濟、政治方面之問題”等方面的訓(xùn)練課程，強調(diào)“訓(xùn)練學(xué)生不徒在口耳之間，更有實地練習(xí)試做之資”[36]。鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校開設(shè)課程時，強調(diào)“各鄉(xiāng)校事實上必須應(yīng)付它的環(huán)境來解決問題，固須有它因時因地制宜的功課”，“大家都贊同一個辦法以后，就可以領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民實地去作”，認為在“民眾教育里教農(nóng)民，一定不能拿學(xué)理來叫他，要切合實用，則農(nóng)業(yè)上受自然氣候之影響限制最大”[37]。因此，可以根據(jù)時令節(jié)氣和耕作加工的需要，隨時成立短期的職業(yè)補習(xí)班或講習(xí)班，在田間地頭與他們講解和培訓(xùn)種棉、造林、織布、養(yǎng)蠶、烘繭等知識和技能?？傊?，將“教學(xué)做合一”廣泛應(yīng)用于職業(yè)教育教學(xué)實踐中，以解決實際問題為導(dǎo)向，針對實際工作情境，因地制宜地教授學(xué)生知識與技能是梁漱溟職業(yè)教育思想的又一重要主張。2F874F09-8D9F-4B57-BB15-77733A718BE0

三、梁漱溟職業(yè)教育思想的當代啟示

梁漱溟擅長在文化、哲學(xué)和社會的視野中認識和理解教育，在中西不同的文化秉性、學(xué)術(shù)追求和教育取向的比較中提出自己的教育主張，使得他的職業(yè)教育思想有著穿越時空的普適性、合理性和可借鑒性，對于當代職業(yè)教育仍然可以提供諸多啟示。

（一）大力營造職業(yè)無分貴賤貧富的社會氛圍

職業(yè)是個人在社會中所從事的具有分工性質(zhì)的經(jīng)常性的、相對穩(wěn)定的社會活動，且一般以此為個人及家庭生活來源的工作[38]。職業(yè)是社會分工的產(chǎn)物，也是不同性質(zhì)、不同內(nèi)容、不同類型、不同形式的專門勞動崗位，職業(yè)本身并無貧富、貴賤之分，但當今社會職業(yè)仍被認為是決定社會階層和人生幸福指數(shù)的重要標識。相比于普通教育，職業(yè)教育培養(yǎng)的技術(shù)技能型人才被認為是低人一等的，只能從事體力勞動，獲取較低收入，缺乏職業(yè)尊嚴和職業(yè)保障，導(dǎo)致全社會對中考普職分流的恐慌和抗拒，中高職院校招生遇冷，優(yōu)秀人才無法進入職業(yè)教育體系，成為當代職業(yè)教育發(fā)展遇到的瓶頸問題之一。梁漱溟有著樸素的職業(yè)平等觀，他認為社會階層非無貧富、貴賤之差，但從事各種職業(yè)的人卻是平等的，只是分工不同而已，通過個人努力是可以實現(xiàn)“流轉(zhuǎn)互通”的。他提出的“官吏與士、農(nóng)、工、商同為四民”，把官吏看作“為構(gòu)成此職業(yè)社會所不可少之一種成分而已”等觀念仍然有著很強的進步性，對當代社會破除職業(yè)歧視，營造職業(yè)無分貴賤貧富的社會氛圍有著積極的借鑒意義。

（二）貫徹落實立德樹人、德技并修的職業(yè)教育方針

2021年10月，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于推動現(xiàn)代職業(yè)教育高質(zhì)量發(fā)展的意見》，明確要求“弘揚工匠精神，培養(yǎng)更多高素質(zhì)技術(shù)技能人才、能工巧匠、大國工匠”，“堅持立德樹人、德技并修，推動思想政治教育與技術(shù)技能培養(yǎng)融合統(tǒng)一”，“讓更多青年憑借一技之長實現(xiàn)人生價值”[39]，其實就是要扭轉(zhuǎn)當下職業(yè)教育“重技能、輕德育”的實用主義人才培養(yǎng)傾向。梁漱溟倡導(dǎo)“文化為體，技術(shù)為用”，強調(diào)在職業(yè)教育中以人生行誼教育為基點發(fā)達其他知識技能教育，強調(diào)精神陶煉以“鼓舞他的志向，鍛煉他吃苦耐勞，堅忍不拔的精神;尤其要緊的，是教以謙抑寬和處己待人之道”等，提倡通過歷史、音樂、詩歌、戲劇、體操等課程及藝術(shù)形式，陶煉其精神，振發(fā)其意志，關(guān)注學(xué)生的“全生活”和注重人的“潛能”的充分發(fā)揮，主體人格的自由發(fā)展，而不是把學(xué)生當做學(xué)習(xí)和掌握技術(shù)的工具等主張，將為當代職業(yè)教育落實立德樹人根本任務(wù)，培養(yǎng)德技雙修的高素質(zhì)技能型人才帶來諸多啟示。

（三）努力增強職業(yè)教育的適應(yīng)性和針對性

2019年2月，國務(wù)院印發(fā)《國家職業(yè)教育改革實施方案》，明確“職業(yè)教育與普通教育是兩種不同教育類型，具有同等重要地位，要由參照普通教育辦學(xué)模式向企業(yè)社會參與、專業(yè)特色鮮明的類型教育轉(zhuǎn)變”[40]。國家“十四五”規(guī)劃綱要提出要“增強職業(yè)教育適應(yīng)性”。當前，職業(yè)教育進入高質(zhì)量發(fā)展的快車道，但與普通教育相比，職業(yè)教育仍面臨著起步晚、底子薄、辦學(xué)成效不佳，體系再造難度較大等困難，特別是針對成人職業(yè)教育，為鄉(xiāng)村振興發(fā)展服務(wù)的職業(yè)教育體系還嚴重缺乏。梁漱溟非常注重建立面向成人教育乃至終身教育的職業(yè)教育體系;提倡因地制宜開設(shè)短期的職業(yè)補習(xí)學(xué)校、職業(yè)培訓(xùn)班，采用“教學(xué)做合一”的職業(yè)教育教學(xué)模式;注重社會需要什么人才，就培養(yǎng)什么人才;看重面向成人培養(yǎng)新農(nóng)民、新工人、新商人;鼓勵社會自辦為主，政府主辦為輔來發(fā)展成人職業(yè)教育等主張，對于今天創(chuàng)新職業(yè)教育教育教學(xué)模式，構(gòu)建高質(zhì)量職業(yè)教育體系，增強職業(yè)教育的適應(yīng)性和靈活性仍然有很強的借鑒價值。

參 考 文 獻

[1]梁培寬，王宗昱.近代中國思想家文庫·梁漱溟卷[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2014：20.

[2][3]馬勇.梁漱溟教育思想研究[M].大連：遼寧教育出版社，1994：1.326.

[4][5][6][7][14][15][16][18][19][20][21][23][24][29][30][31][33][34][35][36][37]馬秋帆.梁漱溟教育論著選[M].北京：人民教育出版社，1994：186.187.187.192.400.45.304.275.295.141.331.115.48.141.13.51.141.22.91.53.239.

[8][9][10][11][12]梁漱溟.鄉(xiāng)村建設(shè)理論[M].上海：上海人民出版社，2011：25.28.29.30.31.

[13][17][22][25][26][27][28]梁漱溟.教育與人生[M].北京：當代中國出版社，2012：236.50.166. 25.50.45.46.

[32]梁漱溟.朝話[M].北京：教育科學(xué)出版社，1998：2.

[38]路海萍.職業(yè)教育概論[M].成都：四川出版集團，2011：2.

[39]中共中央辦公廳，國務(wù)院辦公廳.關(guān)于推動現(xiàn)代職業(yè)教育高質(zhì)量發(fā)展的意見[EB/OL].（2021-10-12）[2022-02-05].http：//www.moe.gov.cn/jyb_xxgk/moe_1777/moe_1778/202110/t20211012_571737.html.

[40]國務(wù)院.國家職業(yè)教育改革實施方案[EB/OL].（2019-02-13）[ 2022-02-05].http：//www.gov.cn/zhengce/content/2019-02/13/content_5365341.html.

Research on Liang Shumings Vocational Education Thought

Guo Shunfeng， Tu Yanguo

Abstract? Liang Shumings educational research is broad， profound and rich， and his vocational education thoughts are scattered in many of his writings. On the basis of his special outlook on profession and technology， Liang Shuming proposed that vocational education should be in line with the direction of social development， take training adults and building villages as the main purpose， develop other knowledge and skill education based on “l(fā)ife friendship education”， pay attention to the spiritual cultivation of educational objects， and advocate the ideological proposition of “integration of teaching， doing and learning”. Liang Shumings vocational education thought can still provide important enlightenment for contemporary vocational education on how to create a social atmosphere of professional equality， implement the vocational education policy of building morality and cultivating people， combining morality and technology， and enhance the adaptability and pertinence of vocational education.

Key words? Liang Shuming; career view; technology view; vocational education thought

Author? Guo Shunfeng， associate professor of Hanjiang Normal University， doctoral candidate of Central China Normal University （Shiyan 442000）; Tu Yanguo， professor of Central China Normal University

作者簡介

郭順峰（1978-），男，漢江師范學(xué)院教育學(xué)院副教授，華中師范大學(xué)教育學(xué)院博士研究生，研究方向：教師教育，鄉(xiāng)村教育（十堰，442000）;涂艷國（1960-），男，華中師范大學(xué)教育學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，研究方向：教育基本理論

基金項目

湖北省教育發(fā)展改革專項課題“新時代湖北省鄉(xiāng)村教育振興的政策整合與現(xiàn)實路徑研究”（2021011），主持人：郭順峰2F874F09-8D9F-4B57-BB15-77733A718BE0