龔自珍的“政論試筆”

沈棲

嘉慶十八年（1813），清代發生了震驚朝野的“禁門之變”（又稱“癸酉之變”）。天理教林清、李文成等200余教眾，在內廷太監楊進忠等引領下，猛攻紫禁城。宮廷侍衛措手不及，連連敗北，被天理教徒攻進了紫禁城的東華門和西華門。后經大內侍衛圍剿平息之。事變后，嘉慶帝下《罪己詔》驚呼“釀成漢、唐、宋、明未有之事”，同時，頒發一系列詔諭，為“補救前非”，要求臣工反思致變之源，尋求致治之方。

由此，22歲的龔自珍寫下《明良論》四篇，“慷慨論天下事”，深刻剖析了封建專制制度下的君臣關系、朝廷風氣以及吏治、用人方面的種種弊端，彰顯政治抱負和時論風采。其外祖父、清代著名學者段玉裁欣然加墨批點：“四論皆古方也，而中今病，豈必別制一新方哉？”時人陳裴之詠詩將《明良論》比作西漢晁錯的《治安策》（“玉有精神劍有芒，治安策后論明良”）。

作為第一次明快地表露政治見解的時論，《明良論》首先對君權專制進行了無情抨擊。在龔自珍看來，清朝封建統治危機四伏，是“縛之以長繩，俾四肢不可以屈伸”。“長繩”乃“不可破之例”，其實質就是極端封建專制主義的制度。他盛贊“唐虞三代之天下無不治”，主張仿效之，旨在“以救今日束縛之病”，進而提出：一系列不合理的“例”亟須改變，“奈之何不思更法”？如此“譏切時政，詆排專制”（梁啟超評語）在“萬馬齊喑究可哀”的年代是劃破黑幕的一聲驚雷！

嘉慶年初，經學家洪亮吉曾指出：“士大夫漸不顧廉恥”。龔自珍在《明良論》中更明確地將之概括為“士不知恥”。如果說李伯元的譴責小說《官場現形記》是以形象描寫揭示了晚清官場的丑陋荒誕，那么，《明良論》則是以理性思辨痛斥了晚清官場的寡廉鮮恥。上自三公六卿下至佐雜小吏，龔自珍分析說：“政要之官，知車馬、服飾、言辭捷給而已，外此非所知也”“清暇之官，知作書法、賡詩而已，外此非所問也”“茍安其位一日，則一日榮”“官益久，則氣愈媮（茍且敷衍），望愈崇，則諂愈固”;皇帝周圍的文武百官更是“媚亦益工”。大臣面對皇上，大體是兩種情形：一是“探（皇帝）喜怒以為之節，蒙色笑，獲燕閑之賞，則揚揚然以喜”;二是皇帝稍有不高興，“則頭搶地而出”，奴性十足。百官以犬馬自為，是由于專制君主以犬馬視臣下的必然結果，由此龔自珍得出結論：“士不知恥，為國之大恥。”

“我勸天公重抖擻，不拘一格降人材”（《己亥雜詩》）。48歲的龔自珍寫下的這一詩句婦孺皆知。其實，他在《明良論》中已猛烈鞭撻了封建專制社會的“論資排輩”腐朽理念，萌生出“以賢論才”的用人觀。龔自珍將“論資排輩”的理念歸結為“停年之格”，即：以年齡和資歷為標準的用人制度。這一制度的弊端在于：待到進身，“其齒發固已老矣，精神固已憊矣”“因閱歷而審顧，因審顧而退葸，因退葸而尸玩”“積俸以俟之，安靜以守之”，不思進取，不求作為;年輕有為者被埋沒。“資格未深之人，雖勤苦甚至，豈能冀甄拔？”這正是龔自珍將當時的社會定為所謂“衰世”的表征之一。

末了，還得提及《明良論》文末的一段“自記”：“四論，乃弱歲后所作，文氣亦何能清妥？棄置故麓中久矣。檢視，見外王父段先生加墨矜寵，泫然存之。”可以說，是外祖父段玉裁慧眼所識，為后世留下了這位晚清思想界“荷戈斗士”的一份初露鋒芒的“政論試筆”。

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