“五四”思潮與許地山的文學創作

摘要：許地山是一位杰出的文學家，在異軍突起的“五四”時期閃耀著別樣的光芒。處于“五四”時期的他，從創作之初就深受“五四”思潮的洗禮，作品中折射出“互助主義”“人類主義”和“泛勞動主義”等思想的影響。本文以“五四”思潮與許地山之間的關系為突破口，探究許地山在文學創作中如何表達自己的思想，展現對社會、人生的獨特理解。

關鍵詞：“五四”思潮 互助主義 人類主義 泛勞動主義 許地山

“五四”時期各種思潮涌入中國文學界，作為“五四”新文化運動主要繼承者的文學研究會，面對黑暗而破敗的中國社會現實，強烈的社會改造使命意識使他們不僅僅關注文學本身，而對流行于國內外的各種思潮有極度的敏銳感，他們將文學創作與思潮結合起來進行宣揚，從而促進中國社會文化的改造。1917年在燕京大學學習的許地山受到李大釗、陳獨秀創辦的《新青年》《少年中國》的影響，1919年加入《新社會》編輯部發表了大量時事改革的論文。1920年從燕京大學畢業留校任教的他，作為文學研究會的一員，擔負起文學家的責任，以文學作為

“新思想”武器的呼聲，在互助主義、人類主義、泛勞動主義等社會運動思潮的影響下創作了大量作品，成為“五四”新文學運動的先驅之一。

一、背景：新村運動與工讀互助運動

1918年12月，日本作家武者小路實篤受列夫·托爾斯泰的“泛勞動主義”和“世界大同”思想的影響，在“一戰”后，深知戰爭惡果的他在深山中買了一塊地，與一些志同道合的理想主義者并肩勞作，渴望能過上自給自足的“互助合作”的“人的生活”。1919年周作人通過之前與小路實篤的交往了解到了新村思想，于3月15日在《新青年》發表《日本的新村》，并在文中提出“新村”思想：提倡協作化的生活，各人盡自己的義務;建立超越階級、大愛的烏托邦;世界大同思想引入中國。a正值人們在“一戰”中吸取教訓，要放棄強烈的民族競爭主義思想，充分認識到世界大同才是未來的希望。這在積極尋求改造中國社會的年輕知識分子中引起了巨大反響，各地的一些進步青年都曾一度熱衷于建設“新村”的實踐，在當時整個中國的文化界掀起巨大浪潮。

1920年1月15日《少年中國》刊登出王光祈的《工讀互助團》一文，指出該團的宗旨是“本互助的精神，實行半工半讀”;希望能夠成立一個互助社會，達到理想世界。這一主張得到陳獨秀、蔡元培、胡適、周作人的大力支持。蔡元培在1920年《時事新報》增刊上發表文章指出：“盡所能，便是工;不管他是勞力，是勞心，凡是有益于人類的生存，文化的進步都是。”當時正在鼓吹新村思想的周作人也積極參與，在日記中多次記載并為北京互助團奔走支持。工讀互助運動一方面受到“新村”思想的影響，與“泛勞動主義”思想不謀而合。但由于團體內部感情不洽，沒有嚴格的規章制度，僅僅通過道德的信仰和高尚的人格品質來維系，在中國實施艱難而宣告失敗。之后青年們并沒有沮喪，反而對于新村主義、工讀互助主義投入更大的熱情。1920年12月鄭振鐸、許地山、耿濟之創辦的《新社會》被查封，他們通過與周作人的交往了解到“新村思想”。次年5月，他們以更大的熱情投入以宣揚新村為主的《人道》雜志，在很長時間內繼續宣傳新村的三大核心思想：“互助主義”“人類主義”“泛勞動主義”。許地山正是在這些思想的影響下寫了許多作品，發表了《公理戰勝》《勞動底究竟》《強奸》等一系列文章，從而開啟了“五四”文學思想運動。

二、“泛勞動主義”與許地山的身份定位

“一戰”期間，中國作為協約國之一，無力出兵參戰，派遣了大量的勞工協助同盟，“一戰”以協約國的勝利而告終。從歐洲游學歸來的蔡元培1918年在北大進行《勞工神圣》的演說：“凡是用自己的勞力作為有益他人的事業，不管他用的是體力、是腦力，都是勞工。勞工......勞工神圣！”“勞工神圣”這一口號在國內思想界迅速傳播，與“新村”提出的“泛勞動主義”思潮不謀而合。文學研究會作為中國新文學第一個純文學社團，主要標榜“為人生”和“寫實主義”，同時也是這一思潮的重要踐行者。那么什么才是“泛勞動主義”？在周作人看來，泛勞動是指勞心、勞力，個人既要盡義務又要發展個性。鄭振鐸、許地山、瞿秋白等文學研究會的骨干人員在“五四”期間接收到“泛勞動主義”思想。鄭振鐸指出：“把用腦用力，勞心勞力的階級除掉;勞力用腦的人就是勞力從事農工的人。”并將這一思想引入《文學研究會宣言》中。

這一思潮在社會上流行之時，許地山作為文學研究會的一員，發表《勞動底究竟》《勞動底威儀》指出：

“勞動必須要有創造的和靈智的;而勞動的自身就是得著安樂的手段，凡沒有創造和靈智的能力的勞動，須要排斥它。”b并將“泛勞動主義”思想貫穿作品始終。在他的作品中主人公大多是下層勞動者，都閃現著道德光芒。如《命命鳥》中的敏明家是以演劇為生，敏明在父親的請求下退學，靠著自己的技藝補貼家用，成為一名優秀的俳優。《商人婦》中的惜官被另娶妻室的丈夫賣給印度人當小妾，待印度人去世自己在別人的幫助下帶孩子逃離，但她并沒有沮喪不安，而是經鄰居介紹在一個婦女學校念書，畢業后到村子里當教習，依靠自己的勞動在異國養活自己的兒子。《綴網勞蛛》中善良的尚潔救了小偷而遭到丈夫的刺傷，獨自來到土華干著采珠的工作，對于前途沒有一點灰心，且更加奮勉，享受著勞動的快樂。后期創作的《春桃》不同于其他作家筆下懦弱、怨天尤人的女性形象，主人公春桃逃難來到城里撿爛紙，用自己的雙手去創造財富并在外人面前不卑不亢，展示出女性獨立自強的一面。

三、“人類主義”與許地山的理想信仰

馬克思和恩格斯在《共產黨宣言》中寫道：“過去那種地方的和民族的閉關自守和自給自足狀態，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了......各民族的精神產品成了公共的財產，文學形成了一種世界的文學。”c清朝時閉關鎖國，國人唯我獨尊的觀念甚深。在經歷了鴉片戰爭后，國門不保，人們才逐漸認識到西方的野蠻文明，各派人士提出救國之志，但仍未觸及深層。康有為、梁啟超等維新派充分認識到制度與文化的聯系，大量譯介日本、西方的文學，進一步促進文學社會發展。之后的“五四”文學革命極大地拓展了人們對外國文學的認識，中國的世界文學開始走向成熟。隨著新村運動和工讀互助運動的興起，其宣揚的“人類一家、世界一家，建立世界大同的意識，讓人們以人類性的眼光看待外國文學和本國的新舊文學”，得到廣泛支持。文學研究會作為宣揚這一思想的主要團體，在創刊《宣言》中稱：“文學研究會所想象的國度，并不單純是民族的國度，而是新村式的全世界、全人類‘大聯合’的國度......把自己的文學貢獻于別人，同時把別人的文學介紹給自己。”同時其標榜的“為人生”也與這一思潮密切相關，許地山并不像魯迅那樣批判現實，而是心中先有了一個人類“大同”國度的黃金美夢，再從現實中找道德理想國的住民。這種思潮使得文學研究會能夠走出民族強勢的視野局限，邁向更廣闊的天地。

許地山是首批參加文學研究會的作家，入會號為4，可以說是文學研究會的創始人之一。他從小家庭和睦，性格溫順，平等待人。盡管“自入世以來，屢遭變難，四方流離”，但他仍銘記父親的教導——做一個有用的人。在緬甸待過一段時間，深諳南洋風情的他在“人類主義”的影響下寫了一大批異域風情的作品，展現出宗教與人性光輝，成為“五四”時期獨樹一幟的作家。《命命鳥》中的仰光“瑞大光塔”的描寫，熱帶風景的描繪讓人流連忘返，通過將宗教融合于作品中體現出別樣的韻味。《商人婦》中惜官樂觀地面對人生的苦難，經歷與丈夫十年的分離痛楚以及被另娶新婦的丈夫騙賣的磨難，她以豁達平穩的心態面對一切，得出“你造作時是苦，希望時是樂;臨事時是苦，回想時是樂”的結論。《綴網勞蛛》中尚潔以慈善之心救助半夜翻墻摔倒的小偷，以沉靜的態度面對流言蜚語與丈夫的刺傷，以淡然的心境看待丈夫受到奉真牧師的感染向自己懺悔，體現了許地山的宗教觀。《換巢鸞鳳》第二小節和鸞與家人在亭中射覆的場景與《紅樓夢》第62回“眾人用箸拈來一看，上面寫著‘射覆’二字”相應，可見許地山在吸收外國文學的同時，也汲取中國古典文學的養分，通過時空相連來描述游戲之趣。許地山發表《醍醐天女》時，并沒有去過印度，但在學習生涯中對印度民間故事十分感興趣，文章開頭便寫道：“相傳樂斯迷從醍醐海升起來底，她是愛神的母親......印度人一談到她，便發出非常的欽贊。”當時的人們以世界性、人類性的視野看待各國文學，許地山在宗教的影響下對印度文化產生興趣，大量閱讀其哲學、文學，從而也為之后的中印文學譯介奠定基礎。

四、“互助主義”與許地山的創作主調

1916年末，從歐洲回國的蔡元培進行了《我之歐戰觀》的演講，多次提到俄國無政府主義克魯泡特金的“無政府主義”，讓人們了解到“互助主義”。在克魯泡特金的《互助論》中提出，要讓勞動人民在新社會中快樂地勞作，依靠自身的道德水平來規范自我行為，人人要有互助的本能，建立起大同社會。其中濃厚的泛道德化色調在社會中產生深刻的影響。嚴復于1896年翻譯《天演論》并于1898年出版，這意味著中國近現代的社會進化論正式奠基，但嚴復并沒有選擇達爾文的著作，而是選擇赫胥黎的進化論來翻譯，主導著國內文化界的世界觀。胡適曾描述：“《天演論》出版之后，不上幾年，便風行全國。”d1913年“民族競爭主義”處于頂峰時，歐洲許多有識之士意識到戰爭爆發的危險。正是在“民族競爭論”思潮鼓吹下，魯迅的《狂人日記》重點批判了中國封建文化“吃人”的本質，批判國民劣根性成為中國現代文學的始端。直到1918年第一次世界大戰協約國取得勝利，“競爭說”才遭到了質疑。陳獨秀一改“競爭”有利于文明進化的觀點，在報刊上發表：“自從德國打了敗仗，‘公理戰勝強權’這句話成了人人口頭禪。”周作人在文化界宣揚新村思想，極大激發了人們改造社會的熱情。1920年8月16日，當時在中國文化界較有名氣的五個團體組成了“改造聯合”，目標是宣傳互助相愛，這一次大聯合不僅奠定了文學研究會的結社，而且也奠定了“互助論”在研究會的主流地位，并創造了“愛”與“美”的文學基調。

與此同時，泰戈爾文學也在文學研究會“愛”與“美”中扮演了重要角色。1979年季羨林在《社會科學戰線》上發文《泰戈爾與中國》，其后的許多研究者紛紛關注泰戈爾的詩作，出現了一大批相關的研究文章，文學研究會的主要成員在一定程度上也受到影響。1920年在新村運動高峰期，蔡元培攜一批教育文化界人士向泰戈爾發出訪華邀請，泰戈爾的著作逐漸在中國興起。在文學研究會中最早接觸泰戈爾的是許地山，他在緬甸任教期間不僅對宗教產生興趣，又在印度人推崇泰戈爾的好奇下閱讀了泰戈爾的詩集。回國后的他于1918年與鄭振鐸約好翻譯泰戈爾的著作，1920年在《晨報》副刊翻譯其哲學文章，認識到“愛”與“美”所蘊含的改造人心可通達至善天國，從而奠定了他的創作基調。

許地山小說中“愛”與“美”的功能十分鮮明。《商人婦》中惜官的命運實苦，被丈夫賣給他人逃離苦難后卻要去新加坡問丈夫當初要賣她的是誰，縱使是丈夫的主意也相信他能悔悟。《綴網勞蛛》中尚潔因救小偷被丈夫刺傷，她以寬恕的心態遠走他鄉，最終感化冥頑不靈的丈夫。《桃金娘》中村子里的人都覺得桃金娘不詳，對她怨恨至極，就連姑母也討厭她，但桃金娘并沒有懷恨在心，而是當人們有難時盡心幫助，得到了人們的喜愛與贊美。《春桃》中春桃與劉向高搭伙時并不依靠男性，而是靠自己的勞動創造幸福生活。遇到殘疾的前夫將他安置到家中生活，不受世俗約束，三人默契地生活在一起。許地山筆下的敏明（《命命鳥》）、惜官（《商人婦》）、尚潔（《綴網勞蛛》）、春桃（《春桃》）等一系列人物，身上都有佛教的慈悲與基督的博愛，不受世俗約束，都是道德的化身，以求達到至善至美。

五、結語

通過分析“五四”時期流行的“互助主義”“人類主義”“泛勞動主義”等思潮對社會和文人創作的影響，與同樣主張文學“為人生”的魯迅，以及創造社、新月派作家不同，許地山的身份定位、理想信仰、創作基調與這些思潮息息相關。他在異國風情創作的基礎上增添了哲理性，作品一直向人們傳遞一個觀念，就是人需要以“愛”為旗，才能通向天國之路，表現出對生命獨特的思考與書寫，從而在文學史上占據一席之地。

a周作人：《日本的新村》，《新青年》1919年第6卷第3號。

b許地山：《勞動底究竟》，《新社會》旬刊1920年第17號。

c〔德〕馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》，中共中央著作編譯局譯，人民出版社1975年版，第255頁。

d胡適：《胡適文集》，北京大學出版社1998年版，第70頁。

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[6]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集[M].北京：人民出版社，1975.

[7]胡適.胡適文集[M].北京：北京大學出版社，1998.

作者：王亞媚，伊犁師范大學在讀碩士研究生，研究方向：文藝學。

編輯：曹曉花E-mail：erbantou2008@163.com