媽祖文化在湛江的傳承與變遷

梁泳琳 蔡淇 曾燕霞 張聲怡

（廣東海洋大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院）

一、媽祖文化的全球價(jià)值與地方價(jià)值

媽祖文化是指以媽祖信仰為基礎(chǔ)，以神話傳說、天后宮廟、祭祀活動(dòng)、民歌與舞蹈等藝術(shù)形式為主要載體的特色文化。經(jīng)過千百年來的不斷演繹，媽祖文化早已在早期的地域性信仰的基礎(chǔ)上廣泛吸收諸如“立德，行善，大愛”的中華優(yōu)良精神，成為中華優(yōu)秀文化的重要載體?！皨屪嫘潘住庇?009年入選聯(lián)合國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，標(biāo)志著以媽祖信仰為核心的媽祖文化成為全人類共有的精神財(cái)富。所以，我們應(yīng)將媽祖文化打造成獨(dú)特的文化名片，通過媽祖文化來展現(xiàn)中華民族優(yōu)秀美好的一面，增加全世界對(duì)此價(jià)值觀的認(rèn)同感；在國(guó)內(nèi)外都應(yīng)大力傳承與弘揚(yáng)媽祖文化，注入現(xiàn)代精神，充分發(fā)揮媽祖文化在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的文化作用，積極獻(xiàn)出中國(guó)智慧和中國(guó)方案，凸顯中國(guó)擔(dān)當(dāng)。

作為沿海地區(qū)中重要的文化組成部分，媽祖文化的發(fā)展必然與社會(huì)的諸多因素存在密切的關(guān)聯(lián)，同時(shí)，媽祖文化也會(huì)對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生影響。在精神認(rèn)同方面，媽祖信仰在滿足一般信眾的同時(shí)，也能成為聯(lián)系某一群體的認(rèn)同紐帶；在道德規(guī)范方面，媽祖信仰會(huì)使信眾在潛移默化之中受到道德的教化；在心理調(diào)節(jié)方面，信眾對(duì)媽祖的祭拜行為能使信眾獲得心理上的慰藉；在社會(huì)交際方面，媽祖信仰活動(dòng)（如媽祖誕辰）能促進(jìn)信眾之間的交流與互動(dòng)。站在地方的角度，探究媽祖文化對(duì)當(dāng)?shù)匚幕斐傻母深A(yù)、形塑與建構(gòu)，這將加強(qiáng)媽祖文化與現(xiàn)代社會(huì)開發(fā)與保存的相互依存、相互推動(dòng)。

二、媽祖信仰在雷州地區(qū)的傳播過程

媽祖信仰起源于福建莆田，而根據(jù)閩商出海前到廟里占卜問卦的需要，媽祖信仰傳入粵的路線應(yīng)與航行路線基本相同。據(jù)史料記載，南宋時(shí)期，莆田人劉克莊在廣東“到任謁廟”時(shí)詩云：“某持節(jié)至廣。廣人事妃，無異于莆。蓋妃之咸靈遠(yuǎn)矣?！笨梢娫缭谀纤螘r(shí)期，媽祖文化就已傳播入粵。而媽祖信仰是何時(shí)傳入雷州地區(qū)的呢？據(jù)明萬歷《雷州府志·秩祀志》所記載：“天妃廟在郡城外南亭坊，廟有銀器祀田，監(jiān)廟者沿主之?！边@是目前史料所記載的位于雷州地區(qū)境內(nèi)最早建成的天妃宮。媽祖信仰在雷州地區(qū)的傳播過程究竟如何？相信從各天后宮建立的時(shí)間中可見端倪。

從天后宮在雷州地區(qū)的時(shí)間分布（詳見表）來看，南宋時(shí)期，雷州半島僅出現(xiàn)了一座天后廟，雷區(qū)地區(qū)的媽祖文化在此時(shí)期發(fā)展緩慢。而到了明清時(shí)期，隨著經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)的不斷發(fā)展，閩人的不斷遷徙，海上貿(mào)易的興盛發(fā)展，以及官方對(duì)媽祖的褒封，媽祖文化在這樣的背景下不斷發(fā)展，迎來了在雷州地區(qū)興旺發(fā)展的局面。在這一時(shí)期，雷州地區(qū)建立了足足有23座天后廟，數(shù)目激增?？梢妺屪嫖幕诶字莸貐^(qū)的傳播并非呈線性，而是有其獨(dú)特的發(fā)展規(guī)律。

雷州地區(qū)天后廟信息統(tǒng)計(jì)表

南宋以前，在媽祖信仰尚未傳入雷州地區(qū)時(shí)，該地區(qū)就已經(jīng)存在本土信俗，其中造成最大影響的便是伏波信仰。伏波信仰是祭祀漢代兩位“伏波將軍”的信仰。歷史上有兩人被封為伏波將軍，一位是漢武帝時(shí)期的路博德，另一位是漢光武帝時(shí)期的馬援。兩人都曾到過嶺南，前者因平定南粵而立功朝廷，后者因遠(yuǎn)征交趾而彰顯功威，在雷州地區(qū)的影響較大。在平定征側(cè)和征二的起義后，馬援在其他方面還有重大貢獻(xiàn)：“援所過輒為郡縣治城郭，穿渠灌溉。以利其民，條奏越律者十余事，與越人申明舊制以約束之，自后駱越奉行馬將軍故事?！崩字莸貐^(qū)地接交趾，馬援將軍擁有如此神通，自然廣受推崇。因此在媽祖?zhèn)魅氲某跗陔A段，媽祖信仰要同與之相斥的本土伏波信仰相抗衡，發(fā)展稍顯緩慢。以蘇軾謁見徐聞伏波廟后作《伏波將軍廟記》：“四州之人以徐聞為咽喉，南北之濟(jì)以伏波為指南，事神其（豈）敢不恭？”為據(jù)。

元明時(shí)期，閩人尤其是莆田人大規(guī)模遷徙入粵，雷州半島也納入他們的遷居選擇中。據(jù)2003年版《湛江市志》記載：南宋景炎二年（1277），受元兵追擊的南宋軍隊(duì)約20萬人，另有10多萬百姓從莆田、福州、潮州等沿海岸線相繼逃到大陸南部，其后散居于雷州半島及北部一些地區(qū)。移民浪潮為雷州地區(qū)的媽祖文化注入新活力，此時(shí)的伏波信仰在與媽祖信仰的爭(zhēng)鋒中漸漸落到下風(fēng)。《后漢書》中將馬將軍與銅鼓相聯(lián)系：“援好騎，著別名馬，于交趾得駱越銅鼓，乃鑄為馬式?！便~鼓在嶺南地區(qū)有著特殊的意義，正是因?yàn)樗洚?dāng)了象征馬援將軍的神物。元代王沂曾作下《詠天妃廟馬援銅鼓》，其中不無感嘆馬援銅鼓“零落香煙里，凄涼異代中?！狈ㄐ叛龅乃ヂ淇梢娨话?。

明清時(shí)期，尤其在嘉慶十五年間，由天后廟在雷州地區(qū)的建立數(shù)量便可知媽祖文化在此時(shí)迎來了快速發(fā)展的階段。除了移民因素，此時(shí)期影響媽祖文化傳播的關(guān)鍵因素還在于海盜猖獗。據(jù)地方志記載：嘉慶年間，廣東沿海一帶?？懿?，給當(dāng)?shù)卦斐芍卮蟛涣加绊?。以名為“五色幫”的五大海盜集團(tuán)成為抗清的海上勢(shì)力，尤其是張保仔、烏石二常在雷州西南部海岸個(gè)港口進(jìn)行掠奪，紛爭(zhēng)不斷。至十五年庚午夏五月，兩廣總督百齡，興兵剿寇，以武力和誘降結(jié)合的手段，瓦解了張保仔等海盜，生擒烏石二等全伙近千人，為廣東沿海地區(qū)帶來了和平?？偠桨g平定雷州后，聯(lián)合署府在交戰(zhàn)地區(qū)附近的村落興建了三座天后廟，并親自為天后廟立匾。其中下嵐老村天后廟匾曰“保障海隅”，頭角村天后廟匾曰“肸蠁通誠(chéng)”。可見白齡認(rèn)為天后助戰(zhàn)有功，應(yīng)當(dāng)祭祀。此舉無疑大力促進(jìn)了明清時(shí)期媽祖信仰在雷州地區(qū)的興旺發(fā)展。

三、湛江媽祖文化的變遷

湛江是廣東省的地級(jí)市，位于廣東省西南部，中國(guó)大陸的南部，是中國(guó)的主要出海口之一，也是中國(guó)大陸通往各洲海上航程最短的重要口岸。臨海的地域條件為媽祖文化的傳播奠定根基：自古以來，湛江區(qū)域的經(jīng)貿(mào)與對(duì)外活動(dòng)很大程度依賴水運(yùn)，每到出航之際，航海者一般都會(huì)向神靈禱告，以期航行順利。因此，保佑航行平安的神靈——媽祖在此地信眾頗多，成為被供奉的主要神靈之一。

（一）與地方宗族相結(jié)合

由地域分布來看，三座天后宮沒有依水而建，而是分布在村落中，與村落祠堂相依。百氏公祠甚至直接建立在天后宮的上方，可見天后宮與當(dāng)?shù)刈谧尻P(guān)系的緊密，這點(diǎn)還能從天后宮的命名方式中窺見一二。此外，這三座媽祖廟多由村民籌款修繕，善人的美名被刻在石碑上，伴隨著天后宮一起流芳百世，共同見證鼎盛香火。以當(dāng)?shù)靥旌髮m為中心，周邊均有一片空曠的土地以供祭拜活動(dòng)使用。據(jù)了解，這片土地在平時(shí)為村民日?；顒?dòng)場(chǎng)地，是村民間交流感情、維系關(guān)系的重要場(chǎng)所。筆者還發(fā)現(xiàn)南柳村天后宮與東山村天后宮之間存在親緣關(guān)系：南柳東山吳氏是南柳吳氏的旁支。即使遷移他方，于吳氏而言，媽祖文化仍是他們難以割舍的一部分，是必須隨著香火一同延續(xù)的堅(jiān)持。

（二）與傳統(tǒng)文化相結(jié)合

媽祖文化作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，其物質(zhì)載體——天后宮與傳統(tǒng)文化相融實(shí)在是再自然不過了。就這兩座媽祖廟而言，雖然它們都曾在近幾年內(nèi)翻修，但處處可見傳統(tǒng)文化的身影。建筑外觀都保留了中式木式山墻，弦線龍角翹式屋脊，堅(jiān)持使用傳統(tǒng)瓦片鋪設(shè)屋頂，仍舊維持著傳統(tǒng)中式建筑的模樣。裝飾方面，它們大多采用與海洋相關(guān)的因素作為主要裝飾物：如門口柱子上雕刻的都是栩栩如生的龍，外墻上必不可缺的波紋元素，屋脊上往往還有孔雀、龍與魚作為點(diǎn)睛之筆。天后宮的墻面除了有《重建天后宮廟記》《樂捐芳名》外，還有許多色彩鮮艷的壁畫。據(jù)介紹，這些壁畫要么與神話傳說相關(guān)：七仙送子、八仙賀壽、八仙過海；要么與歷史故事相關(guān)：六國(guó)封相、三顧茅廬；要么寄托美好愿景：多子多孫、丁財(cái)雨旺、后生可畏……這些壁畫都以傳統(tǒng)國(guó)畫形式呈現(xiàn)，畫中的人物神態(tài)皆友善祥和，神皆慈眉善目，神獸皆為威嚴(yán)霸氣，景色優(yōu)美宜人，盡顯國(guó)畫之美。

（三）與當(dāng)代社會(huì)相結(jié)合

在科技發(fā)達(dá)的當(dāng)代，海上作業(yè)者在航海時(shí)早已不需提心吊膽，天后宮過去用于庇護(hù)航行安全的作用已被日漸淡化。在新的歷史時(shí)期，隨著媽祖信俗進(jìn)入聯(lián)合國(guó)世界文化遺產(chǎn)名錄，天后宮也擁有了新的功能內(nèi)涵。作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的空間載體，兩座天后宮與當(dāng)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀完美結(jié)合，承擔(dān)教育功能。洪屋路天后宮的告示上表明：“祭祀在中華文化中具有重要意義……為發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)……”南柳村的天后宮與湛江市霞山區(qū)中小學(xué)德育基地——南柳人民抗法誓師舊址相鄰，兩者均自覺地成為本土文化資源，發(fā)揮著多樣化的文化作用。

首先，“朝圣旅游”的價(jià)值在洪屋路天后宮身上得到體現(xiàn)：宮廟里有名為“東風(fēng)小紅姐”的攤販經(jīng)營(yíng)餐飲生意，生意十分紅火。每逢媽祖誕辰，來自五湖四海的媽祖信眾都會(huì)集聚于此，進(jìn)行社會(huì)交往，增進(jìn)感情，增強(qiáng)中華兒女的認(rèn)同感與歸屬感。作為旅游資源開發(fā)，當(dāng)?shù)貙m廟仍需把宮廟、建筑、儀式活動(dòng)等資源結(jié)合起來，對(duì)媽祖文化旅游進(jìn)行深度開發(fā)，在保留媽祖文化精髓的同時(shí)加快推動(dòng)商業(yè)化進(jìn)程，推動(dòng)?jì)屪媛糜蔚默F(xiàn)代化進(jìn)程。湛江兩座天后宮的修繕經(jīng)費(fèi)除了來自村民，還來自遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)的華僑華人。修繕天后宮成為他們表達(dá)思鄉(xiāng)之情、與故土保持聯(lián)系的重要方式。

其次，天后宮內(nèi)遺存的資料可成為研究媽祖文化的重要材料，對(duì)于媽祖文化的傳承起著極其重要的作用。最后，媽祖文化中包含的“仁愛、和平、團(tuán)結(jié)”等優(yōu)秀精神不僅能被受眾接受，還能通過日常的活動(dòng)使當(dāng)?shù)鼐用駶撘颇亟邮軏屪婢竦南炊Y，規(guī)范他們的行為方式，促進(jìn)他們的全面發(fā)展?？梢妺屪嫖幕刑N(yùn)含的道德元素成為推動(dòng)社區(qū)良好發(fā)展的積極因子，成為當(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的基層道德體系構(gòu)建的重要支柱。