逍遙山水

顧平

總是有人問我：何謂“逍遙山水”？

于是我回答：逍遙山水是表現人與自然融合的山水情懷，它與古代隱逸、行旅之畫有所不同，其區別是優游與幽居、閑適與勞頓。盡管逍遙山水古代無其名，但古人登山臨水、親近自然的情結一直有，亙古未止。古代也有畫家畫過這個題材，但都是偶爾為之，而我樂此不疲，未嘗他顧，三十多年來始終執守此道，熱衷圖繪逍遙山水。我所倡逍遙山水旨在表現人與自然的和諧相處，人們在賞覽自然山水中含道映物，澄懷味象，從中汲取大自然之靈智與美感，借以寬解塵世的焦慮與牽累，從而獲得精神上的自由與心靈愉悅。

“逍遙”一語出自《莊子·逍遙游》，莊子之“逍遙”旨在忘懷物我，追求精神的絕對自由，以期達到無己、無功、無名的境界，此謂道家天人合一、無為而無不為的思想光華。魏晉年間的郭象注解“逍遙”為“適性逍遙”，即自適其性的逍遙，此是儒家知者樂水、仁者樂山的思想折射;東晉名僧支道林闡解“逍遙”為“即色逍遙”，即無待無我的逍遙，此是佛家慈悲為懷、普度眾生、色即是空、空即是色的禪理影照。我之逍遙山水，其逍遙含義是魏晉文人融合儒釋道三家思想的仁智逍遙，即人與自然融為一體，登山臨水，暢懷抒情，曠達自在而又雅趣盎然。

魏晉時期是一個朝代頻更、社會動蕩的年代，此時儒家思想一統天下的格局受到強烈沖擊，諸家思想空前解放，是一個十分自由活躍的黃金時代。其時英才輩出，燦若群星，前有“建安七子”標新詩壇，后有“竹林七賢”冠領儒林，還有隱逸詩人陶淵明、名僧支道林、書圣王羲之、畫圣顧愷之等高人名士，他們超邁卓群，彪炳青史。魏晉文人鄙薄儒家的虛偽禮教，崇尚老莊無為而治、超然物外的道家思想，推許率直任誕、清俊通脫的行為風格。魏晉時期的頻繁戰亂催生了魏晉文人珍生惜時、高蹈避世的生命意識和隱逸思想，其流風所披，遂使當時文人們熱愛自然、回歸自然的山水情懷發展到極致。嵇康說“目送歸鴻，手揮五弦。俯仰自得，游心太玄”，表現了物我兩忘、神游太虛的精神境界。至于陶淵明《桃花源記》中所描寫的世外桃源，則更是一片“芳草鮮美”“怡然自樂”，人與山水和諧共處田園牧歌式的神秘鄉土。

魏晉文人借助游山玩水排遣塵慮，寄托情懷。西晉時名士嵇康、阮籍、劉伶等7人經常雅集竹林，飲酒撫琴，清談論道，史稱“竹林七賢”。東晉永和九年三月三日，王羲之與謝安、孫綽等41位朋友，在紹興蘭亭“修褉”，是日天朗氣清，惠風和暢，茂林修竹，曲水流觴，修褉賓客聚會蘭亭，斗酒吟詩，其樂融融。王羲之為其詩集撰寫序文，記此勝會，并揮毫書寫，傳諸后世。至若謝安二十年隱居東山、陶淵明歸隱后采菊東籬、顧愷之圖繪謝鯤畫像于丘壑之中等文人逸事，更是體現了魏晉文人淡泊名利、棲心大化之習性風度。魏晉時期儒釋道競相于名山勝水間建寺筑舍，傳經論道，一時蔚然成風。蘭亭修褉便是魏晉風雅的絕唱，也是古代中國人文自然觀、逍遙觀的典范。30年來我多次圖繪《竹林七賢》與《蘭亭修褉》，都是為“竹林七賢”人格魅力所吸引，亦為《蘭亭序》之人文境界所折服。逍遙山水圖繪高士散懷山水之情，一方面出自我對魏晉風度的追慕，另一方面也不乏對古代原始、優美自然環境的緬懷。

我所倡導的逍遙山水旨在表現魏晉文人樂山樂水的精神風度，故揮毫作畫務求高古脫俗、曠達自由、輕松愉快，此為逍遙山水之藝術宗旨。“望秋云，神飛揚;臨春風，思浩蕩。”逍遙山水絕非人物景觀的自然摹寫，而需外師造化，中得心源，激發情感，得想象之生命活力！看山不似山，山已化為胸中丘壑;看水不似水，水已幻成情感線條。仰觀流云，臥聽山泉，把酒臨風，吟詩對月，人在山水中感染天地萬物之洵美，體察閑適自在之歡悅！故畫作當以人物為體，山水為用;遠取其勢，近取其質;暢神達意，驅馳有度......努力追求情不虛情、景非滯景、情景交融、相映生輝的人性自由與筆墨效果，此為逍遙山水所需表現的藝術思想及內容。■

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