明代《草韻辨體》成書及傳播研究

徐憲坤

明代郭諶所撰《草韻辨體》，是一本學習草書的參考書籍，此書共五卷，依照《洪武正韻》編次;所輯書家自漢迄元，草書各體兼備;音以字系，字以類從，旁箋主名，用使披覽;所見刻本點畫精到，結字嚴謹，字與字大小統一，大都摹刻精良。

《草韻辨體》現存的諸多版本有明萬歷十二年（1584）二月內府刻本，崇禎六年（1653）烏程閔齊伋刻本，崇禎年間古吳陳長卿刻本以及清康熙五十四年（1715）趙如鼒刻本，崇禎七年（1654）潞藩刻本。其中以烏程閔齊伋刻本質量最佳，此本較之內府本，書后多閔夢得題跋〔1〕。閔齊伋曾先后刊行過《草韻辨體》墨色本、藍色本和朱墨套印本三種。朱墨套印本因神宗皇帝的御制序、跋及正文草字為朱色，敘、跋間行線和邊框，以及閔夢得跋語為藍色，正文楷書為墨色，因此也被著錄成三色套印本。清代及民國的一些版本，多是以閔本為底本進行翻刻及影印。

一、明代中期習草風氣及草書字書相關情況

明代中期，習草風氣開始興盛，草書應用也變得寬泛，從藝術創作到日常書信，甚至商用契約中也有草字的出現。在這樣濃厚的氛圍下，草書可以說是滲透到了社會的方方面面。從明早期后半段來看，宣宗嘗作《草書歌》賜侍臣程南云，除了褒獎程南云的“日侍之勞”，還透露出其對草字的認識：“古來篆籀今已訛，何況隸草訛愈多。吾書豈必論工致，誠懸有言當默識。”宣宗朝，習草風氣尚不及成化以后，已經發現了草字訛舛的現象。

伴隨著草字訛舛的現象大量出現，草書字書及歌訣也在明代廣泛流傳開來。如明初影響最廣的草書字書《草書韻會》，楊慎稱：

金張天錫君用，號錦溪，嘗集古名家草書一帖，名曰《草書韻會》。......至元末，好事者又添鮮于樞字，改名《草書集韻》，刻已不精。〔3〕

此書在元末明初更名為《草書集韻》，在洪武年間，又傳入蜀中，據《全蜀藝文志》記載蜀中重制本《草書集韻》序言：

一日，忽覽書目，見有《草書集韻》，取而披閱......惜乎，久歷年歲，苦于蠧魚。于是命工重繡于梓，以永其傳。〔4〕重修刊刻此書，是希望“后之學草書者有所取法也”〔5〕。同時《草書韻會》廣泛傳播，楊慎就曾見過三種版本，甚至《永樂大典》也引用了此書。

除《草書韻會》外，《草書韻略》《高宗草韻》《草書要領》等草書字書皆流傳于朝野之間。此外，一些闡述基本草法的草書歌訣，如《草訣百韻歌》，在明代也多次翻刻、修訂。

草書字書除方便檢閱和作為取法對象外，還成了品評草書的標準之一，如文徵明就曾借《草書集韻》一書來批評張弼書法的張狂之態，明楊慎《墨池瑣錄》記：

有人問莊孔旸曰：張汝弼草書何如，孔旸曰：熟到極處，俗到極處。識者以為知言。黃山谷云：近時士夫罕得古法，但弄筆左右纏繞，遂號為草書。蓋前世已如此，今日尤甚。張東海名曰能草書，每草書，鑿字以意自撰，左右纏繞如鎮宅符篆。文徵明嘗笑之云：《草書集韻》尚未經目，何得為名書耶。〔6〕

其中楊慎對于張弼草書的評價與項穆描述張弼書法影響下的“南路體”“梅花體”的論調一致〔7〕。可見這種“鑿字以意自撰，左右纏繞如鎮宅符篆”的現象在明代并非個例。

至明萬歷年間，習草風氣的進一步高漲，萬歷十二年（1584），明神宗將《草韻辨體》及《草訣百韻歌》《后韻草訣歌》《草訣續韻歌》同時刊刻出版，并御制序、跋，草書字書及歌訣在明代的發展也達到了一個高峰。

二、郭諶及《草韻辨體》考略

《草韻辨體》的作者郭諶（1477—1534），字信夫，號盤滸居士，德平（今山東德州臨邑縣）人，因善書選入朝中，任中書舍人。郭諶早年學習顏魯公楷書，后上溯蒼籀，下逮鍾王，對各種書體皆有神解，有《草韻辨體》《楷書千文》《四體千文》《草訣百韻同聲歌》等作品傳世，明葛守禮（1502—1578）在為其所撰《墓志》中云：

自是，能書聲動都下。名公巨卿，無不欲得其筆跡珍藏者......縉紳大夫慕先生者，日具紙絹，求為圖暨文若詩......至比之王摩詰、米南宮云。

雖墓志有阿諛奉承的現象，但亦可知郭氏書法在當時頗具影響。

郭諶的草書，與他同朝為官的席書（1461—1527）在跋其草書《千文》稱：

山東郭諶氏，以書法名。近草一帙，好事者買燕石刻之，爭相摹搨，間無虛日。則斯刻也，其將與《永帖》同傳矣。〔9〕

如席書所言，郭諶的草書在當時十分受歡迎，甚至有人特意去將郭氏的草書摹刻上石，并認為此刻石會與智永《真草千字文》一樣流傳于后世。

明代推行了一系列政策，來確立語言文字的規范性。作為與文字打交道的中書舍人，郭諶深知文字規范的重要性，除《草韻辨體》外，郭諶還訂正了傳為王羲之所作的《書法百韻》，高儒《百川書志》載：

《書法百韻》一冊，國朝德平盤許郭諶，草書晉王右軍之草訣也，右軍古今名筆。以草書點畫形體相近未易識別，因作此訣。世傳殘訛，郭子從而正之耳。〔10〕對于篆字的規范問題郭諶亦有留心，據明

杜楠跋郭氏《篆書千文》稱：周籀秦篆，依稀軌蹤。許慎后悖戾古

法，遐乎邈矣，盤滸子憂之，......訂偽稽誤，劃蕪燭俗，篆千字文，刻貞珉焉。噫嘻休哉，千遠方今，續古真形要妙，六義殫彰，盤滸是帖，何但有功周秦耳矣。〔11〕

《篆書千文》不單單是為了展現其書法的藝術性，更多的是辨定真偽，考查字形的對錯。在郭諶不多的傳世作品中，就有多件體現了其對于文字規范問題的關注，所以郭諶編纂《草韻辨體》也就不足為奇。

關于《草韻辨體》的成書時間，沒有明確的記載，現存最早的刊本即為萬歷十二年（1584）本。想要考察《草韻辨體》的成書時間，我們先要確定郭諶的卒年。郭諶的墓志銘中明確指出：

甲午（嘉靖十三年，1534），奉命赍書山東親藩。先是積勞成疾，行役且勤，至兗州病劇，歸家之夜卒。蓋正月九日也。壽五十八年。〔12〕

所以在嘉靖十三年（1534）以前，《草韻辨體》一書應已完成。

其次，葛守禮稱：正德戊寅（正德十三年，1518）歲試，因不合于主司，求伸不獲，輒拂衣出曰：“致身，豈必尋行哉！”于是加意字學，先止為顏魯公楷，張公海草書，至是乃上遡蒼籀，下逮鍾王，各有神解。〔13〕

郭諶是在正德十三年（1518）后才開始留意字學，并且對歷代書家進行了學習和了解。正德十三年（1518）后，也正是郭諶仕途開始的時間。

郭諶一生大部分時間是任武英殿中書舍人，從《大明會典》中關于武英殿中書舍人的記載“武英殿門西房別設中書舍人分直，職專奉旨寫篆冊寶、圖書等項”〔14〕可見，武英殿中書舍人的職責之一就是撰寫圖書。《草韻辨體》一書在萬歷十二年（1584）以前未公開出版過，只是藏于內府，所以郭諶編輯此書最初的目的應是服務于皇室。據以上線索可推測出《草韻辨體》大致撰寫于郭諶于武英殿中書舍人任上，約正德十三年（1518）至嘉靖十三年間（1534）。

由《草韻辨體》成書時間來看，此時明代習草氛圍濃厚，草書發展中出現的草字的訛誤亦受時人重視。在此環境下，再加上郭諶本人對這一問題的關注，促成了其對《草韻辨體》的編纂。

三、神宗御制《草韻辨體》考述

關于“御制文獻”的定義，黃首祿在《明代御制文獻研究》一文中稱：

從古代具體歷史實際來看，許多治國政策、文治主張都是首先由臣子提出來的，臣子獻書在古代是一種非常重要的御制文獻產生方式。雖然獻書結果可能大相徑庭，有的獻書非常稱許皇帝心意，或本來就是臣子為討好皇帝所為，這時帝王通常會將臣子之書“據為己有”，或賜名，或親制序文，或敕令刊布，成為其推行文治思想的工具。如明張居正等人為教育年幼的神宗所編《帝鑒圖說》一書，不僅為明代君王所詔令頒布，更是成為早期清代帝王們的御用教材。〔15〕

臣子獻書是“御制文獻”產生方式之一。據《神宗實錄》記載，萬歷十二年（1584）大學士申時行曾為《草韻辨體》等三本內府重刊書籍擬序跋各一篇進呈御覽〔16〕。在這一點上，《草韻辨體》與《帝鑒圖說》十分相似。

黃首祿還提到臣子所獻之書要得到“御制”的稱號，必須稱許皇帝心意。而明神宗愛好書法，平時于翰事也多有留心，《草韻辨體》跋文稱：“（神宗）每于萬微之暇，翻閱法書，心慕手追，以自愉悅。”〔17〕又據董其昌《畫禪室隨筆》云：“（神宗）每攜大令《鴨頭九帖》，虞世南《臨樂毅論》，米芾《文賦》以自隨。”〔18〕足見其對書法的喜愛，再從其為《草韻辨體》作序、跋等行為可以看出，申時行進呈的《草韻辨體》，十分稱其心意。

“御制文獻”還有推行文治思想的作用，御制《草韻辨體》也符合這一點，神宗跋《草韻辨體》云：“要以應變從宜，臨文急就，草書之用，于治官察民，均有裨焉。”〔19〕而明代推行文治思想的方式就有規范文字。自洪武開始，便推行了一系列文字規范的相關政策。萬歷朝亦如此，官員甚至因書寫文字的訛舛，還會被懲罰。據《明神宗實錄》載，“戶科給事中朱東光參清平伯吳家彥男吳國乾奏襲父爵，字畫訛舛，大不敬，而誤寫訛為議。上曰：朱東光參詳章疏，且先自誤，如何核人，各奪祿俸”〔20〕。可見此時神宗御制的《草韻辨體》，就是彰顯文治的工具之一。

明神宗推行《草韻辨體》前，明代通行的草書字書還有南宋趙構的《草書禮部韻寶》和金張天錫的《草書韻會》（即《草書集韻》），在內府也均有收藏。何獨《草韻辨體》被進呈御覽，得到皇帝的關注？

首先我們從所征引的草書名家來看。《草書禮部韻寶》序言中稱，此書所選草字皆從古法帖中來，但并未標明出處。又據羅繼祖依日本翻刻的明洪武本《草書韻會》考證：“書中采漢魏迄金百十三人書跡。”〔21〕《草韻辨體》無論是征引書家的數量還是范圍，較之其他兩本草書字書都更為豐富，征引了從漢到元125位書家。

其次由于征引書家范圍的擴大，也使得《草韻辨體》在收錄的草字數量上增多。《草書禮部韻寶》依宋仁宗時的《禮部韻略》編次，共計一萬一千多字。《草書韻會》共計五卷，明洪武年間依《洪武正韻》重新編次，收錄草字較《草書禮部韻寶》多出兩千多字，共計一萬三千多字。《草韻辨體》所收草字數量最多，共收錄一萬七千余字，比另外兩本皆多出了數千字。

《草書禮部韻寶》和《草書韻會》兩本字書，最初成書時都是編撰者親自摹寫，但經過幾百年的流傳，多次翻刻，已變得粗劣，失去了原來的面貌。楊慎評《草書韻會》就稱：“洪武中，蜀邸又翻刻，并趙公序及諸姓名皆去之，刻又粗惡，可重惜也。”〔22〕質量上也已大不如前。

在明代通行的草書字書中，無論是從收錄的草字，還是征引的草書名家，《草韻辨體》都是更豐富、更全面，因此神宗才會稱《草韻辨體》為“自有草書以來，此其總萃”〔23〕，并御制刊行。

四、《草韻辨體》的傳播及影響

《草韻辨體》最初流傳于皇宮，除了明神宗自己會“時加披覽”，還作為內書堂教材。內書堂為宣德帝在皇宮中設立的教宦官讀書寫字的場所，教師大都是翰林院的侍講、編修，所學內容除了四書五經，習字也是必修課程。張金梁在《明代書學銓選制度》中論及內書堂的教學：

他們為了自學讀書寫字，對內板書中的《許氏說文》《爾雅》《小學書解》《古字便覽》《啟蒙書法》《草韻辨體》《草訣百韻》等字書及各種字帖也多加涉獵，甚至成為他們終生伴隨學習的資料。這些書不但在內堂學習者學習，往往也成為不能入內堂學習的小內使們自學的資料。〔24〕

在規定的習字課程外，太監們亦刻苦學習書法，是因為相較于學習儒家經典，此途徑更易于晉升為位高權重的秉筆太監。

相對來說，《草韻辨體》在民間的廣泛流傳，與明代繁榮的刻書業有著密切的關系。明初，朱元璋十分重視圖書典籍，他下令在全國廣泛搜羅書籍，押運至南京。《明會要》卷二十六載：“洪武元年八月，詔出書籍稅。”〔25〕這一項免除賦稅的措施，促進了明代圖書業的興盛。明中期，隨著經濟的復蘇、文化的繁盛和技術的進步，刻書從種類到數量全都有了提升，陸容在《菽園雜記》中論及明代刻書業，稱：“宣德、正統間，書籍印版尚未廣。今所在書版，日增月益，〔26〕天下古文之象，愈隆于前己。”

此時刻書的中心也隨著經濟的南移，轉入到江南地區，胡應麟在《少室山房筆叢》中論及明代的出版業稱：“凡刻之地有三，吳也，越也，閩也。”現存《草韻辨體》的明刊本中，崇禎六年（1633）烏程閔齊伋刻本和崇禎年間古吳陳長卿刻本，皆出自江南地區。

以烏程閔氏為代表的套印刻書在當時影響甚大，閔齊伋所刊的套色書皆因刊刻技術的先進，成為暢銷書籍。龔惟敬在跋閔刻本《繪孟》時就稱：“而烏程閔遇五太學得于其尊兄方伯昭余先生，復加朱黛，為刻于吳中，海內人士竟相〔28〕傳誦。”

除了競相傳誦，閔齊伋刻本也會被人拿來進行翻刻，如另外一本崇禎年間陳長卿本的《草韻辨體》，除較閔齊伋本多扉頁，其余皆與閔本相同。

在明代商業氛圍濃厚的背景下，圖書的再版皆因其暢銷程度，閔刻本《草韻辨體》初次刊印為單色本，后又推出了朱、墨、藍三色本，刊刻愈加精良，加上不斷再版、翻刻及修訂，可見此書在民間的暢銷程度。除此之外，明末的陳鼎新還曾經增訂《草韻辨體》，依此著成《草法韻海》。清代至民國，《草韻辨體》還被視作品評草書字書的參考，如清乾隆年間的趙思道在為石梁的《草字匯》作序時稱：“視前代中書官郭諶所輯《草韻辨體》微同，體制過之。”〔29〕清代藏書家周中孚（1768—1831）在其《鄭堂讀書記》中評《草韻匯編》亦稱：“視前明郭諶《草韻辨體》，近代陶南望《草韻匯編》二書微同，而體制似欲過之，洵可為藝林之巨觀矣。”〔30〕于右任在編寫《標準草書千字文》時，《草韻辨體》也是其主要借鑒對象之一。無論是從趙思道和周中孚將《草字匯》及《草韻匯編》與《草韻辨體》進行比較，還是于右任編寫《標準草書千字文》時對其的參考中，我們都可以看出《草韻辨體》一直通行于世，且被視作草書字書的權威之作，對學習草書者有借鑒及參考的價值。

（作者單位：中國美術學院書法系）

責任編輯：歐陽逸川

注釋：

〔1〕閔夢得，字翁次，一字禹錫，號昭余，浙江烏程（今浙江湖州）人，萬歷二十六年（1598）進士，崇禎二年（1629）晉升為兵部尚書，贈太子太傅。閔夢得跋語稱此書：“頃于燕市購得善本，時用展玩，多所發蒙。”閔夢得舊時就曾從燕市購得了《草韻辨體》，至其告老還鄉后，閔齊伋刊本才面世，底本應是由其提供。閔夢得為閔齊伋仲兄，其對閔齊伋的刻書事業多有支持，除了《草韻辨體》，如閔齊伋曾刊刻出版的《春秋左傳》《讀風臆評》及《文選論注》也是由閔夢得提供的底本。

〔2〕〔明〕朱瞻基：《草書歌并序》，《歷代書法詠論》，中國青年出版社2013年9月版，第236頁。

〔3〕〔明〕楊慎：《明楊慎論草書韻會》，《歷朝書論匯編·一》，浙江美術出版社2017年版，第5548—5549頁。

〔4〕〔5〕〔明〕楊慎：《全蜀藝文志》，明嘉靖間刻本，卷三十一。

〔6〕〔明〕楊慎：《墨池瑣錄》，《明清書法論文選》，上海書店1994年版，第66頁。

〔7〕〔明〕項穆：《書法雅言》，《歷代書法論文選》，上海書畫出版社2012年版，第523頁。《書法雅言》形容張弼及其影響下的草書稱：“后世庸陋無稽之徒，妄作大小不齊之勢......強合鉤連，相排相紐......如楊秘圖、張汝弼、馬一龍之流，且自美其名曰：梅花體。”

注釋：

〔8〕〔12〕〔明〕葛守禮：《明敕封登仕郎郭諶暨周孺人合葬墓志銘》，《明清德州墓志集注》，線裝書局2015年11月版，第220頁。

〔9〕山東省臨邑縣委員會文史資料研究委員會編：《臨邑文史資料·第2輯》，中國人民政治協商會議山東省臨邑縣委員會文史資料研究委員會，1987年10月，第178頁。

〔10〕〔明〕高儒：《百川書志》，觀古堂書目叢刊本，卷十。

〔11〕同〔9〕，第179頁。

〔13〕同〔8〕，第219—220頁。

〔14〕〔明〕趙用賢：《大明會典》，明萬歷內府本，卷二百一十五。

〔15〕黃首祿：《明代御制文獻研究》，湖北大學2014年碩士學位論文，第3頁。

〔16〕《明神宗實錄》，卷一百四十六，萬歷十二年二月癸酉，臺灣歷史語言研究所，1996年，第2730頁。

〔17〕〔23〕〔明〕朱翊鈞：《草韻辨體序》，《草韻辨體》，明萬歷十二年刊本。

〔18〕〔明〕董其昌：《畫禪室隨筆》，《歷代書法論文選》，上海書畫出版社2012年版，第546頁。

〔19〕〔明〕朱翊鈞：《草韻辨體跋》，《草韻辨體》，明萬歷十二年刊本。

〔20〕《明神宗實錄》，卷五十二，萬歷四年七月戊午，臺灣歷史語言研究所，1996年，第1233頁。

〔21〕羅繼祖：《金張天錫〈草書韻會〉及其題〈明妃出塞圖〉詩》，《社會科學戰線》，1978年3月2日，第278頁。

〔22〕〔明〕楊慎：《明楊慎論草書韻會》，《歷朝書論匯編·一》，浙江美術出版社2017年10月版，第5549頁。

〔24〕張金梁：《明代書學銓選制度》，上海書畫出版社2008年1月版，第207頁。

〔25〕〔清〕龍文彬：《明會要》，清光緒十三年永懷堂刻本，卷二十六。

〔26〕〔明〕陸容：《菽園雜記》，中華書局1985年版，第128頁。

〔27〕〔明〕胡應麟：《少室山房筆叢》，中華書局1958年版，第56—57頁。

〔28〕轉引自趙紅娟：《閔齊伋的編刊活動、刊刻特點與影響及其刊本流布》，《文獻》，2014年3月第4期，第47頁。

〔29〕〔清〕趙思道：《草字匯序》，《草字匯·上冊》，上海古籍書店1981年版，第4頁。

〔30〕〔清〕周中孚：《鄭堂讀書記》，民國十年刻吳興叢書本，卷四十八。