從來源、形制和傳播看唐《破陣樂》及其影響

【摘要】《破陣樂》是唐代著名祭祀宴享用大曲之一，也是著名唐代“三大舞”之一，《破陣樂》是對這系列樂舞的總稱，其最初來源是有胡化傾向的民間軍樂，隨著唐禮樂制度改制，經歷了復雜的燕樂化過程，演出形制也多經改易。其流傳時間之長，傳播范圍之廣，變衍版本之繁，其他唐大曲難以比擬。《破陣樂》影響極大，承載著唐代幾代皇帝的明顯政治目的：制造國樂，弘揚國威，擴大國際威望。

【關鍵詞】 破陣樂；秦王破陣樂；中古史；民族史；舞樂

【中圖分類號】J631.3 【文獻標識碼】A 【文章編號】1007-4198（2022）03-176-03

【本文著錄格式】肖徽徽.從來源、形制和傳播看唐《破陣樂》及其影響[J].中國民族博覽，2022，02（03）：176-178.

《秦王破陣樂》是唐代樂舞的重要代表作，備具鮮明民族特色，有各種衍生版本。其形成的歷史背景、創作完成、改編改制等都跟隨唐代統治者意愿，并經歷了從民間到宮廷再到民間的復雜傳播過程，產生了巨大影響。

一、探《破陣樂》之起源：民間出身

關于《破陣樂》起源，據筆者所見，較主流的說法大致總結為以下三種。

第一種說法是認為此曲產生于民間，秦王李世民軍功卓著，老百姓創造此曲以表彰其偉績。唐朝初建時隋末殘留勢力仍存，李世民率兵征討割據群雄。武德三年，秦王大敗劉武周于山西，劉武周后被突厥所殺。此時，民間傳唱以李世民征戰四方為主題的《秦王破陣樂》曲。此據《通典》載：“《破陣樂》，大唐所造也。太宗為秦王時，征伐四方，人間歌謠有《秦王破陣樂》之曲。”《唐會要》也稱：“（貞觀元年正月三日）奏《秦王破陣樂》之曲。太宗謂近臣曰：‘朕昔在藩邸，屢有征伐，民間遂有此歌。’”據上述記載，《破陣樂》開始廣泛流傳的時間，是在唐太宗仍為秦王時的隋末唐初，大概武德元年到七年之間。

第二種觀點，則是將其最先來源和最初版本進一步回溯，認為此曲最初產生于軍隊之中，即“徒歌”。《新唐書》記載：“太宗為秦王，破劉武周，軍中相與作《秦王破陣樂》曲。”指出是在秦王征討割據劉武周期間，軍營軍士創作并流行的歌曲。與此相似的，何昌林、孫繼南和周柱銓也相繼認為，《秦王破陣樂》是將《破陣樂》填了新詞，而《破陣樂》是一首隋末唐初軍歌，“頗雜有龜茲之音調”。唐劉餗所著的《隋唐嘉話》記：“……太宗之平劉武周，河東士庶歌舞于道，軍人相與為《奏王破陣樂》之曲，后編樂府云。”則指出這首曲子最初是“河東士庶”流傳再被軍歌化，與第一中觀點可互為參照。

以上兩個觀點雖細節不同，但實際上并不沖突。隋末戰亂紛紜，民歌和軍歌的產生背景相似，軍歌俚曲互相影響并雜糅流傳，實屬正常，考證其原始歌曲最先產生于具體何時何處并無多大意義，可直接視為其流傳的來源是民間。

第三種說法為楊憲益提出，認為是《破陣樂》原型是突羅戲，產生于東羅馬，再由突厥傳至中原。楊根據羅馬史詩關于古代武舞的記載得出上述結論，提出兩點論據，其一是形式相像，“二者都是模擬戰陣的武舞，都是用戟擊刺，都戴著金或銀的胸飾，都是以若干人馬為一隊作戰陣狀，都有若干交錯屈伸回互之變，若干來往疾徐擊刺之象，又都做出戰斗的聲音”，其二是讀音相似，“而且如果《霹靂戲》是《突羅戲》的另一名稱，我們又可以看出《破陣樂》的‘破陣’兩個字，也可能是《霹靂戲》的音譯。”所以，“秦王”并非太宗李世民，而是東羅馬的大秦王。

以上論據都沒有確定性的直接證據，多建立于假設之上，仍需再加探討。但有一點是可以肯定的，那就是這支軍歌（舞）確實含有胡樂成分。唐初突厥西疆直達東羅馬帝國邊境，作為當時中原跟東羅馬帝國的媒介，太宗軍隊跟突厥地緣上聯系密切，太宗武功也以平定突厥為最著，學術界一般也認為唐代文化里突厥成分相當大，并在前期軍士服飾和音樂等方面很可能有所凸顯。

由上可見，該樂舞的最初構成就已確定包含了多民族要素，可謂為接下來的流行與傳播打下基礎。

二、探《破陣樂》之形制：屢番改制

對于一首古代樂舞而言，要談其正式的范圍影響，顯然需經國家層面力量的改制和相關的制度保障。《破陣樂》在唐主要被用作宴饗用樂，也即燕樂。燕樂體系下的《破陣樂》傳承十分復雜。

《破陣樂》先被編入從隋朝九部樂增設而來的十部伎中的燕樂伎，重點是“以備華夷”，成為主要用于外邦宴會的朝廷宴享用樂，其演奏形式可參《唐六典》“太常寺”詞條，所用的撥弦、吹奏樂器較多，其中從西域傳來的樂器占了很重要一部分，歌者很少。

在此之后，唐太宗制《破陣舞圖》，將其列為立部伎的武舞，稱之為“七德舞”，從其即位開始，每逢宴會必奏《秦王破陣樂》，規模宏大，演出效果振奮。《新唐書》曰：“及即位，宴會必奏之。”。《舊唐書》載： “七德舞者，本名《秦王破陣樂》。”

今《破陣樂》的樂譜已不可考，但據記載，該樂舞的舞容、舞位、著衣，均為戰爭場面的虛擬實境，很多動作也從戰時場景中提煉而來，帶有整齊劃一的蓬勃氣象。《舊唐書》記載七德舞舞陣曰：“左圓右方，先偏后伍，魚麗鵝貫，箕長翼舒，交錯屈伸，首尾回互，以象戰陣之形。令呂才依圖教樂工百二十人，被銀甲執戟而習之。凡為三變，每變為四陣，有往來疾徐擊刺之象，以應歌節。”

破陣樂在改制之后也歷經了多次外交演出，如宴請蠻夷酋長時，“宴三品已上及州牧蠻夷酋長于玄武門……武臣烈將咸上壽云：‘此舞皆是陛下百戰百勝之形容’……蠻夷十余種自請率舞，詔許之。” 少數民族首領們皆請求領舞。又如突利進拜時，《冊府元龜》記載：“薛延陀可汗子突利設獻饌帝于相思殿……奏慶善破陣樂并十部之樂。”可見在當時《破陣樂》就已是一曲“國際化”的樂舞。

后來的唐高宗還根據《破陣樂》制定了隸屬于立部伎的《大定樂》，形制有所擴大，《通典》“坐立部伎”條和《舊唐書》皆有記載：“大定樂，出自破陣樂。”《新唐書》則描述更詳細：“……按新征用武之勢……舞者百四十人，披五彩甲，持槊而舞，歌者和之曰：‘八紘同軌樂’”，大定樂也是軍舞的一種，曾在伐高麗的前夕進行演奏（《舊唐書》記載此處演出為“伐遼”時）

唐玄宗在立部伎《破陣樂》的基礎上，作了《小破陣樂》，把《小破陣樂》編入水平較高規模較小的坐部伎。《舊唐書》：“《小破陣樂》，玄宗所造也，生于立部伎《破陣樂》，舞四人，金甲胄。”對其內容和形式都進行了一定改編。《新唐書》對此做出簡要梳理，即立部伎《破陣樂》用大鼓，雜以龜茲樂，其聲震厲，坐部伎《小破陣樂》用龜茲舞，《唐會要》補充道：“其樂章又有《破陳樂詞》七首。”破陣樂在此有了正式的分流，有宮廷雅樂化的傾向。

《破陣樂》在后來似乎還被編入了龜茲部，隸屬于坐部伎。唐段安節《樂府雜錄》稱“龜茲部”：“《破陣樂》曲亦屬此部，秦王所制，舞人皆衣畫甲，執旗旆；外藩鎮春冬犒軍亦舞此曲，兼馬軍引入場，尤甚壯觀也。”古龜茲人擅長音樂舞蹈，隋文帝初定令置七部樂其中就有龜茲伎，龜茲部因循而來。

《樂府詩集·近代曲辭》還記載了張說著《破陣樂》樂府歌詞。今征引如下：

漢兵出頓金微，照日明光鐵衣。百里火幡焰焰，千行云騎騑騑。蹙踏遼河自竭，鼓噪燕山可飛。正屬四方朝賀，端知萬舞皇威。

少年膽氣凌云，共許驍雄出群。匹馬城南挑戰，單刀薊北從軍。一鼓鮮卑送款，五餌單于解紛。誓欲成名報國，羞將開口論勛。

歌詞主旨圍繞軍旅生活與愛國熱情而發，或可一窺最初的《秦王破陣樂》跟邊塞生活的聯系極為緊密的歌詞原貌。《舊唐書》有對張說奉制填詞的記載，為貞觀年間既定雅樂時，袑諸亮、虞世南、魏征等分制樂章，同時“中書令張說奉制所作，然雜用貞觀舊詞……其后至則天稱制，多所改易歌詞皆是內出。”將此記載與作者身份為高宗玄宗時的詩人和官員、其所作歌辭與《破陣樂》最初宣揚武功的面貌格調一致等因素并覽，可明該歌詞應具有被官方采納的較高可能性。

晚唐《破陣樂》重新深入民間。據唐人蘇鄂筆記小說《杜陽雜編》里記《破陣樂》表演：“（敬宗寶利年間）集天下百戲于殿前。……衣五色衣，執戟持戈，舞《破陣樂》曲，俯仰來去，赴節如飛。是時觀者目眩心怯。……俄而手足齊舉，為之踏渾脫，歌呼抑揚，若履平地。”此時的《破陣樂》雖還有“被甲執戟”的軍舞余風，但本質更接近于小型雜技舞蹈表演，這種雜技風味也當是其時漢族跟少數民族融合的結果。

三、探《破陣樂》之傳播：享譽海外

就《破陣樂》在唐王朝的外部傳播來說，主要是影響中原周邊的政權，據史料可考的有以下幾例。

吐蕃先后有太宗貞觀文成公主入藏和中宗金城公主遠嫁，尤其是金城公主入藏時“雜伎諸工悉從，給龜茲樂”，這對唐樂傳入起到重要促進作用。長慶年間“唐使者至，給事中論悉答熱來議盟，大享于牙右，飯舉酒行，與華制略等，樂奏《秦王破陣樂》曲……百伎皆中國人。”可見，《秦王破陣樂》己成為吐蕃宮廷燕樂之一，吐蕃人民對其熟練程度可見。《冊府元龜》也有類似記載。

破陣樂的流傳曾一度增進周邊國家與中國的友好關系。《新唐書》載：“會唐浮屠玄奘至其國，尸羅逸多召見曰：‘而國有圣人出，作《秦王破陣樂》，試為我言其為人。’玄奘粗言太宗神武，平禍亂，四夷賓服狀。王喜，曰：‘我當東面朝之。’”貞觀年間太宗派云騎尉梁懷王敬持節出使，尸羅逸王親自出迎，膜拜受詔書并載之頂，后遣使入朝。

此類事不是孤例。太宗時玄奘西往取經，沿途路過多個周邊國家的統治者都是由《秦王破陣樂》而領略大唐風采，甚至有不知大唐而知秦王者。如玄奘拜見若鞠阇國（印度）戒日王時，戒日王遠在西方，只知秦王，“秦王天子早懷遠略，興大慈悲，拯濟含識，平定海內，風教遐被，德澤遠洽，殊方異域，慕化稱臣。氓庶荷其亭育，咸歌《秦王破陣樂》。聞其雅頌，于茲久矣。盛德之譽，誠有之乎？大唐國者，豈此是耶？”戒日王聽說過秦王的功績和《秦王破陣樂》，玄奘借此向其介紹大唐乃秦王之國。后玄奘途徑（印度）迦摩縷波國，拒摩羅王招請他時，也提及《秦王破陣樂》，稱其已經流行到印度民間。

可見，《秦王破陣樂》的流傳，對于唐朝而言，接近于一種歌誦太宗平亂、召使四夷臣服的外交宣傳手段。

《秦王破陣樂》還曾東傳日本，被日本用于雅樂。武則天時，遣唐使粟田真人將樂譜帶回日本，日本目前保存古代遺譜中《破陣樂》共計九種樂譜，名字稍許差異，有五弦琵琶譜、琵琶譜、笙譜、篳篥譜、笛譜等。除樂譜外，舞陣也存相關記載。“《秦王破陣樂》……乞食調。所收異名有《神功破陣樂》《齊正破陣樂》《大定破陣樂》《天策上將樂》《七德舞》等。舞者四人，別裝束，金鎧、假面、佩劍、執鮮。’”

四、總結：政教目的下的兼容并蓄

論及《破陣樂》的巨大影響，首先要重視其濃厚的政教性。由點至面看，《破陣樂》的演變傳承是和唐朝禮樂改制大背景緊密聯系的。《新唐書》記載了唐禮確立的過程：

“唐初，即用隋禮，……其文雜以式令……事既施行，議者皆以為非。上元三年，詔復用《貞觀禮》。……由是終高宗世，《貞觀》《顯慶》二禮兼行。……武氏、中宗繼以亂敗，無可言者，博士掌禮，備官而已。……玄宗……學士張說以為《禮記》不刊之書，去圣久遠，不可改易，而唐《貞觀》《顯慶禮》，儀注前后不同，宜加折衷，以為唐禮。……是為《大唐開元禮》。由是，唐之五禮之文始備。”

唐代禮樂由隋代發展而來，經過多朝改制直至完善。其改制過程中可看到有與《破陣樂》改制相關的多個關鍵人物，時間點也可與《破陣樂》改制相關照，因此可以說《破陣樂》是唐代禮樂制度改制下的一個具體表現。

若更具體論及《破陣樂》政教功能，則主要是滲透了統治者制禮作樂的統治思想，此以唐太宗為最典型。唐太宗以軍功打天下，建朝之后更偏向于宣揚文武并重，達到政治教化作用。《新唐書》《舊唐書》對其目的有相似的記載，演奏《破陣樂》時，太宗對群臣曰：“朕雖以武功興，終以文德綏海內，謂文容不如蹈厲，斯過矣。”太宗因此叫人改制歌辭，再改名為《七德舞》，所謂“七德”，應指的是“武功的七種德行”。太宗時《秦王破陣樂》是武舞，代表武功，《功成慶善樂》是文舞，代表文治，二者相對而立同時奏于朝堂，正是其文武并用治國方針的最好見證。太宗威名由此樹立，在這之后，大唐出于弘揚國威，宣傳政績的目的，歷代統治者自然會不斷將其“推陳出新”，促進傳播。

《破陣樂》能擴大影響的第二個因素，是該樂舞本身兼容并蓄，具有極高的文藝包容性。這可以分兩方面看

首先是其通俗性。上文已提，《秦王破陣樂》本是徒歌，流傳于軍旅民間，吸收了隋代及少數民族文化的優秀成果，群眾基礎非常堅實。后傳入宮廷，經過完善與改造，吸收了宮廷樂舞文化，最終形成了一部恢弘氣勢的容歌、舞、器于一身的大型樂舞，又傳播回民間，可謂雅俗共賞。

其次是民族性。早在隋唐以前，西域樂舞文化就受到了高度關注和吸收利用。《舊唐書》記載：“自周隋以來，管弦雜曲將數百曲多用西涼樂，鼓舞曲多用龜茲樂。其曲度皆時俗所知也。”當時西涼樂與龜茲樂深入人心，已是音樂主流。《秦王破陣樂》初期創作便根植于此。多元化傾向成為其傳播至海內外的重要原因之一，而在傳播中又不斷吸收共存，改制創新，煥發生命力。《破陣樂》對后世樂舞創作的影響也十分巨大。據有關學者研究，現今西安鼓樂中《破陣子》等和絳州鼓樂中的《小秦王亂點兵》《唐王出城》等，其原型都來自《秦王破陣樂》。

總之，《破陣樂》作為系列樂舞，時唐代歌舞大曲的典型代表，具有融匯各民族、民間和宮廷藝術于一體的綜合文化特征，屢屢出現在政治外交、娛樂酒宴乃至其他場合，以其出色又獨特的藝術特征兼容了多樣文化性質，享譽海內外。

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作者簡介：肖徽徽（1991-），女，廣東汕頭人，博士研究生，講師，研究方向為中國古代文學。