五涼時期河西文化綜論

【摘要】“五涼文化”是十六國時期生長于今甘肅一帶的具有其自身獨特性的地域文化。因其受中原混戰的干擾較小，“永嘉之亂”后部分中原文士進入該地區，帶來中原正統的文化韻律，與河西本土文化及西域文明融會貫通，發展出其鮮明的河西文化風格。五涼政權多崇儒倡文，開明的政治環境為眾多文人學者提供了良好的創作條件，五涼文化中西兼容，文學、藝術、以及儒學等迅速發展，成為當時北中國文化盛地。

【關鍵詞】五涼；河西；文人詩；涼州民歌；樂舞文化；河西儒學

【中圖分類號】I209.9 【文獻標識碼】A 【文章編號】1007-4198（2022）03-214-03

【本文著錄格式】許諾.五涼時期河西文化綜論[J].中國民族博覽，2022，02（03）：214-216.

公元311年，西晉王朝內部發生激亂奪權，政治昏迫，民不聊生，胡人部落趁機亂華在中原留下深痛的印記。自此百余年，中國土地上前后建立起大大小小國家，政權頻繁更迭。血腥殘酷的戰爭使北方的人口數目銳減。亂世當前，文化發展阻塞，社會秩序崩壞，所謂運鐘喪亂，兇禍群肆，宇內何處猶存。

晉皇室和北方世家望族們不得不面對殘酷現實，大量遷移以圖求生存。部分世家望族選擇了遷徙西北，生息安居于河西走廊。而后前秦崇尚漢文化的宣昭帝苻堅攻前涼勝，實施仁政，行漢化改革，不興屠城，并組織中原域域人口西移以進行發展河西地帶，其中學術根基深厚者不在少數。敦煌索氏、汜氏、張氏、西平麹氏、酒泉馬氏等興起于五涼的河西望族，或官居要職，或統治學術，于河西文化體系占據著關鍵的地位。其中部分主公自身也兼懷學者身份，注重經史整理、儒學傳承。如前涼張軌重教化與任賢才，開辦官學，禮聘大家講學，使得儒學之風盛行。

河西文化之興，自漢武帝設四郡起與中原形成密切的往來，大量儒家典籍流傳此地。魏晉時期老莊玄道流行，河西得絲綢之路之幸廣泛吸收西域文明，并關中學術及本地文化形成復雜而豐富的文化交融和學術積淀。其次，河西地域相對封閉，遠離中原政治中心。經長達幾百年的經營，農耕、畜牧與商貿在這里蓬勃發展，大量中原人口西徙入河西，勞動力的流入相當程度上促進了該地的繁榮。

河西濃盛的學術風氣，累實的經濟底蘊，相對較為穩定的社會環境，使得該地積累起了豐富的文化資源，形成北方蔚然獨立的特色地域文化區。

一、河西文學之詩歌民謠

慕容浩曾有評價：“其文學承漢魏之舊旨，玄風滌盡，文采與實用并重[1]。”雖十六國時期社會動亂、征戰頻繁，然觀五涼政權之變皆圜于河西世族之間，承上啟下奉學之氣甚盛，經濟實力保存，文化積淀已深，再結合治亂相因的時代背景，成就了五涼河西文學居于北地文壇中心的景象。魏晉十六國及南北朝可謂文人詩歌之求索發掘期，復興舊體，嘗試新的詩歌形式，思想承儒釋道三家浸染，內容豐富。使得當時北方文壇于亂世中呈現一種百花欲開的景象，南北交融的玄氣詩格、遒勁健朗的建安遺風……張駿、苻朗、宗欽等著名五涼詩人，他們的作品是當時河西時政以及北地風尚的映照，為后世展現出整個時代的特征與風貌。

（一）文人詩歌

1.張駿《東門行》

前涼，建立62年，安于西北，卻當屬“永嘉之亂”時期北地最強盛的漢族政權，接容難民，抵御異族，守衛河西，為漢文明的保存作出不容忽視的貢獻。而在前涼文壇中不可越過的詩人當屬身居帝位的張駿。其人擅五言，多為詠史感懷。如今雖不見八卷全集，但他現存的作品中的樂府詩歌是很值得討論的。

五涼統治時期，社會相對安定，農、商、畜牧穩步發展，穩步發展，尤其是張駿、張重華執政時期開明政治，勤于國事，屢次擊敗外敵使河西地區遠離戰火，終于前涼政府趨于極盛，涼州一度成為北地繁榮中心。《東門行》即是對此時涼州安平安定生活圖景的描繪。綜覽全詩無一不表達出祥和清明的氣象。但最后四句“休否有終極，落葉思本莖。臨川悲逝者，節變動中情。”進行轉折，吉兇有終結，時光流逝水牽動內里的情緒，曲樂有歡悲，衰盛無定事，如今的歡樂又能到幾時，詩人之愁思蕩開，又在憂中暗藏把握時光，盡吾所能的進取之心，樂中思慮，憂中自整。表現出作者真實奮進的情感。

這首詩帶有積極明朗的漢魏品格，非似當時文壇“稍尚虛談，淡乎寡味[2]”的玄言之辭，詩的復興，也是作者對建安時期精神的復興，懷著平定天下的野望和壯志，從詩文內含到語言藝術都表現出當時河西地區文學發展的高昂態勢。

2.宗欽《東宮侍臣箴》

“宗欽，字景若。少而好學，有儒者之風，博綜群言，聲著河右[3]。”宗欽在北涼朝廷仕職時，上書了傳于今日的《東宮侍臣箴》，這是一首諷諫四言，“桀起瓊臺，紂菁糟山。周滅妖姒，羿喪以田。”舉夏桀、商紂、周幽王、有窮后羿四位君主之事借古諫今勸當時北涼君主蒙遜要治于朝廷，安定外患，勤勉執政。“如彼在泉，臨深是懼。如彼覆車，望途改步。”莫要重蹈覆轍，治國之道，安順眾民，遵于法度倫常，“勇者、智者、仁人，信者、忠者”需要被重用，五才能夠輔佐君上，諫臣清明政治，維護綱常。方使朝廷昌祿。五涼時期四言多諷諫、勸誡，這與前人四言詩創作的思想內涵是相似的，亦未有脫離賦比興的行文表現手法，但四言的再嘗試或可視為對舊體經典的致敬。

3.苻朗《臨終詩》

苻朗其人性爽逸，不屑于時榮，崇老莊思想，博覽經籍，名盛河西。時任青州刺史行無為而治，“及為方伯，有若素士，耽玩經籍，手不釋卷，每談玄語虛玄，不覺日之將夕；登涉山水，不知老之將至[4]。”

《臨終詩》是為苻朗絕命詩，因其隨心恣意的作風而得罪王氏兄弟，被報復入獄，臨終提筆，竟不知其因為何，只得自嘲而后釋然，失望流露，本愿冥心和暢承箕山之節，卻一朝遭人構陷，狼狽橫死東市。只道嵇康慷慨演《廣陵》，而今元達自若寫《臨終》，兩人尚道奉老莊，棱角不掩，個性曠達，一不容于世，一不容于奸。從一方面也透露出當時東晉政府的腐朽與黑暗。

（二）民歌

涼州地理交接于農耕文化、草原游牧文化、漠土綠洲文化以及西域文化流經的關鍵位置，又因人口西移，漢文化深耕，河西民歌中少數民族特征在這一時期并不十分突出，卻呈現其獨特的包容性與多元性，但于河西特有的蒼勁土壤里所發育的民歌總體上是豪邁激蕩的。

十六國時期割據的政治環境與先秦時期諸侯各自為王的局面相似，五涼時期的民歌與《詩經》中民風部分或有相似之處，如對殘酷戰爭，現實壓迫的反映，以及對故土的思念……

1.戰爭、故土之歌

五胡十六國，戰爭亦如同喝水般刻在那個年代人們的骨子里，統治者之間的博弈，一個朝廷內部的反動，天下亂，百姓苦。傳為前秦苻堅弟苻融所作的《企喻歌》便白話般吐出當時遍野橫尸，無人收殮的情景。“男兒可憐蟲，出門憂懷死。尸喪峽谷中，白骨無人收。”一場場的激烈戰爭，無人能僥幸茍生，作者借戰后慘況表達自己的厭戰情緒，痛感罪惡的征伐讓人間淪為地獄。戰爭民歌《隔谷歌》：“兄在城中弟在外，弓無弦，箭無括。食糧乏盡若為活？救我來！救我來！”借置身戰爭中戰士的口吻，展現兄弟難依，德行淪喪，弓斷糧盡已自身難保的無奈苦楚。

2.社會、政治之歌

《姑臧謠》：“鴻從南來雀不驚。誰謂孤雛尾翅生。高舉六翮鳳皇鳴[5]。”這首民歌出自《晉書·張駿傳》。姑臧即今涼州。民謠在古代時用以表達“天意”，實則為政治家用于鼓動或安撫民心。西晉元帝駕崩，晉室遷安江南的消息托鴻傳來，前涼朝廷下一棋如何落子在駿的考量中。“右長史氾祎言于駿曰：朝廷越在江南，音問隔絕，宜因龍改號，以章休征[5]。”涼州朝廷與晉室比如“雀”之小，張駿十八歲繼位，父輩已去，“孤雛”之身卻已鋒芒顯露，“尾翅”生，待到時機化作“鳳凰”一朝驚人，登頂九天。此歌政治意味濃厚，是典型為政治服務的民間歌謠。

二、河西藝術之涼州樂舞

隋煬帝時期曾設九部樂，“及大業中，煬帝乃定清樂、西涼、龜茲、天竺、康國、疏勒、安國、高麗、禮畢，以為九部樂[6]。”隋音深受北方民音影響，這九部國樂有四部便是五涼時期流行于河西地區的樂曲，即有清商、龜茲、西涼和天竺。還有疏勒、康國、安國亦是北朝時期從河西流入的。

清商樂興起于漢末、魏晉南北朝，是中原正統樂曲，“永嘉之亂”后，隨漢民族流入河西。“歌曲有《陽伴》，舞曲有《明君》《并契》。其樂器有鐘、磬、琴、瑟、簫、篪、墳等十五種[6]。”西涼樂以姑臧為中心發展地區，是盛于后涼呂光帝時期的一個新樂種，時稱秦漢伎。該樂糅合多種音樂元素而成，吸收了中原清樂的精妙與西域樂曲的特點，其中最重要的成分是龜茲樂。龜茲樂源于古龜茲，前秦苻堅滅龜茲，其樂曲入涼地，后涼時期得到發展，呂光帝亡，龜茲樂流散，在北魏時期重新收集。天竺樂屬古印度樂，張重華為涼主時傳入河西。“歌曲有《沙石疆》；舞曲有《天曲》；樂器有鳳首箜篌、五弦、琵琶、笛、銅鈸、貝等九種，為一部；工十二人[6]。”

十六國期間河西幸得亂世之稍息安定，發展經濟、文化；承絲路之便，多民族文明匯聚，集異域之風情、少數民族特色與中原正統旋律之精華，樂舞成就居北地之魁首。涼州樂開中西樂曲融合之先河，對后世音樂極有借鑒與傳襲意義，河西樂舞在唐帝國到達高峰，留下盛名的《霓裳羽衣曲》便是改自天竺樂。陳寅恪先生曾說：“唐之胡樂因之于隋，隋代胡樂又多傳自北齊，北齊胡樂之盛實由于承襲北魏洛陽之胡化所致，北魏胡樂由涼州及河西傳入。追本溯源，北魏至唐數百年間宮廷樂舞的源流，均與涼州和河西地區息息相通[7]。”可見河西樂舞影響之深，藝術價值之高。

三、河西哲學之偏安尚儒

（一）權貴群體崇文傾向

五涼文化之繁榮，除自漢開河西，通絲路以來經濟政治的積累，更重要的是，五涼文士儒學推崇者的社會地位有上移傾向，主要是君王政要、河西世族，或隱世名士。廟堂之上重文教，推儒學；窟群之間開私館，傳經卷。一時才人輩出，尚文崇儒，蔚然典目。

自前涼張軌始倡儒興教，蔚然成風。 “張軌，家世辛年，以儒學顯。…征九郡冑子五百人，立學校，始置崇文祭酒，位視別駕[8]……”其后代也繼承張軌儒學興國的舉措。前秦君主氐族苻堅在立國之初重用漢人，沿用推行儒學的方式以治國之要事。重用王猛等漢人，力促儒學教育，為前秦朝廷培養了眾多新鮮血液，“堅廣修學官，…公卿以下子弟并遣受業。其有學為通儒、才堪干事、清修廉直[9]……”。選拔授官任人以賢，如權翼、黃甫真等。堅還曾選三百余學生至著名學者郭瑀處向學。儒學大家如祁嘉、馬岌、陰仲達、段承根、宗欽等人也開館受業，河西私學之風蔚然而起，在統治者的積極推行下，形成自上而下，自尊及微的儒學之風。另外，苻堅還以禁道巫之術來穩固儒學的主導地位，“禁老莊、圖讖之學，諸非正道，典學一切禁之[9]”，為儒學之繁盛更添一筆，于苻堅統治時期河西儒學的發展更上一個高峰。后隴西李氏李暠在敦煌建西涼政權，施仁政、襲漢制、興教育、倡儒學，“立泮宮，增高門學生五百人[10]。”并親考學士，量才擢用，知人善任。‘三顧茅廬’請郭瑀高徒劉昞出山就任“儒林祭酒”。造就了一大批才干者得以發揮長處，經濟文化迅速發展，以敦煌為中心形成河西文化又一個興盛期。建北涼者沮渠氏，南涼鮮卑拓跋氏，后涼氐族呂光亦深受漢文化影響。如北涼沮渠氏蒙遜禮遇劉昞、索敞等西涼學者。“拜昞秘書郎，專管注記。筑陸沉觀于西苑，躬往禮焉[11]。”使其能專注文事，免受官場紛擾。“牧犍尊為國師，親自致拜，命官屬以下皆北面受業焉[11]。”可見儒家學者在北涼地位之高，統治者對儒學之重視。

（二）儒學大家授業傳學

因“永嘉之禍”西遷的中原人士中不乏眾多攜經卷典籍的儒士，結合河西本土文人，一時學者云集，文起之勢苗頭已顯。時值河西崇儒之風大盛，官學、家學與私學并行。私學教育對河西地區的儒學興盛起到了重要作用，是討論河西儒教避不開的關鍵。而其中，郭荷、郭瑀、劉昞三輩師徒又在涼州儒學史上留下了濃重的一筆。

郭荷，字承休，“明究群籍，特善史書[12]。”永嘉年間，至河西臨松薤谷避亂。隱居張掖東山寺，收徒授業。荷于致仕之事一向淡泊，專心作學，鉆研典籍。并教出了另一名儒學大家郭瑀。“瑀少有超俗之操，……精通經義，雅辯談論，多才藝，善屬文[13]。”他隱居于臨松薤，擯避俗事，鑿窟而居，結合師長所授與自己所悟，著得《春秋墨說》《孝經錯緯》，為涼州儒學再添色彩。他同樣從師之所為，收弟子千余人，傳所學，在馬蹄山開鑿出一個個石窟，將書卷經籍都安放于內，同時在窟內授學，將儒家思想繼續傳承下去。

劉昞，敦煌人。出身于儒學世家，“父寶，以儒學稱[11]。”少時便學自郭瑀，作為老師最得意的弟子，劉昞繼承了老師留下的大量典籍，隱居酒泉，為它們詮釋作注，收弟子五百余人。昞歷西涼、北涼，因涼主均有崇儒之意，故即使朝廷更迭，昞依然能不亂研學之心。秉承“朝聞道，夕死可”的學問精神，不敢有一日懈怠，“終以三史文繁，著《略記》百三十篇、八十四卷，《涼書》十卷，《敦煌實錄》二十卷，《方言》三卷，《靖恭堂銘》一卷，注《周易》《韓子》《人物志》《黃石公三略》，并行于世[11]。”

郭荷、郭瑀、劉昞三代儒學大師于深山中致學始終，不求名利，為自己的信念與理想奉獻終生，他們于亂世中不求顧及己身，但存文化典籍傳承之志。五涼時期，如這樣的鴻儒名士繁幾，他們在涼州寂寞幽靜的未名山中著書立說，傳道授業，培養出眾多優秀文士，為中原暫時沒落的儒學撐起一片天地，發展出屬于河西一脈獨特的儒學，造就北方文化發展的盛景。

參考文獻：

[1]慕容浩.論十六國時期的五涼文學[J].語文學刊，2007（9）：31-34.

[2]鐘嶸.詩品[M].上海：上海古籍出版社，2020.

[3]魏收.魏書·宗欽傳[M].北京：中華書局，1974.

[4]房玄齡等.晉書·載記[M].北京：中華書局，1974.

[5]房玄齡等.晉書·張駿傳[M].北京：中華書局，1974.

[6]魏征等.隋書·音樂志[M].北京：中華書局，1973.

[7]陳寅恪.隋唐制度淵源略論稿[M].上海：上海古籍出版社，2020.

[8]房玄齡等.晉書·張軌傳[M].北京：中華書局，1974.

[9]房玄齡等.晉書·苻堅傳[M].北京：中華書局，1974.

[10]房玄齡等.晉書·涼武昭王傳[M].北京：中華書局，1974.

[11]魏收.魏書·劉昞傳[M].北京：中華書局，1974.

[12][13]房玄齡等.晉書·隱逸傳·郭荷傳[M].北京：中華書局，1974.

作者簡介：許諾（2000-），女，湖北荊州人，文華學院人文學部2018級在讀本科生，研究方向為漢語言文學。