媒介化與主體間性：模仿實踐視域下人媒關系的轉向

韓銘 蘇士梅

【摘 要】 模仿是人與媒介不斷合作的行為與實踐。模仿行為經歷了傳統模仿、電子模仿和網絡模仿三個階段，每個階段的模仿行為具有不同的媒介化特征。研究發現，新型模仿實踐中人與媒介之間存在一種開放對話的主體間性，新型模仿模糊了人與媒介的界限，人在模仿，媒介也在不斷地模仿。模仿實踐作為研究人媒關系的嶄新路徑，對新時期人媒關系的思考具有一定的啟示意義。

【關 ?鍵 ?詞】媒介化;主體間性;模仿實踐;人媒關系

【作者單位】韓銘，河南大學新聞與傳播學院;蘇士梅，河南大學新聞與傳播學院。

【中圖分類號】G206.3 【文獻標識碼】A 【DOI】10.16491/j.cnki.cn45-1216/g2.2022.06.018

從有了人類開始，模仿現象就一直存在。當前傳播學者對模仿的研究，大多從內容的角度出發研究模仿視頻的文本特征，重點關注模仿本身，但僅強調模仿的文本表征，忽視了對用戶的整體關注。隨著媒介不斷融入日常生活，模仿者與媒介頻繁互動，模仿實踐出現了媒介化的取向。如今的模仿不僅涵蓋人與人的行為互動，而且成為人與媒介不斷合作的實踐。所以，聚焦模仿實踐中的人媒關系是解讀模仿行為及現象的關鍵。

國內傳播學者對人媒關系的討論，主要有三種觀點：一種觀點認為人始終處于人媒關系的主導地位，認為媒介是一種工具，工具的使用不可能逾越人的主體功能[1]。另一種觀點強調媒介對人的控制以及對人產生的影響。還有一種觀點認為，隨著媒介技術的發展，人媒關系愈加復雜，很難厘清二者之間的關系。然而，人與媒介的關系不是短時期內媒介與個體的對立與博弈，而是二者在長期生活實踐中共舞與協商的動態過程。本研究從媒介化視角出發，立足模仿實踐的歷時演進，初步窺探人媒關系的變化，同時聚焦新型模仿實踐，深入剖析人媒關系的轉向與特征。與塔爾德認為“模仿是最基本的社會關系”[2]不同，本研究將模仿視為普遍的社會現象，不僅關注復制他人言語、動作、表情等語言或非語言的行為表征，而且聚焦由模仿行為所錨定的人與人、人與媒介集體規范實踐的本質屬性。

一、從離散到互文：模仿的媒介化歷程

媒介化的特征是“媒介融入其他社會制度與文化領域的運作中，同時其自身也相應成為社會制度”[3]。可見，媒介化一方面強調媒介對社會及文化的影響，人們受到媒介邏輯的制約;另一方面指出媒介成為制度之后受到限制，比如媒介是否得到應用與普及有賴于人類與客體的互動[3]。由于媒介化是一個長期的過程，對媒介化的討論應置于廣闊的歷史演進中，這樣才能窺探某一行為或實踐媒介化的整個過程。

1.傳統模仿時代：離散的身體對話

傳統模仿時期主要是指在媒介沒有大規模出現之前模仿行為所處的階段，即電子媒介出現之前的時期，這一時期的模仿具有以下兩方面特點。

第一，共時共在。傳統時代的模仿，是模仿者與被模仿者共同在場的實踐。因為沒有其他的傳播媒介，所以身體成為唯一的模仿載體或中介。人們用身體來模仿、交流和傳播，身體是面對面交流可以實現的傳播物質條件[4]。不論是表情模仿、動作模仿還是聲音模仿，都需要身體這一物理條件的支持，脫離了這一物理場域，模仿無法發生。

第二，既近又遠。傳統模仿由于強調模仿雙方的身體在場，模仿發生的時空條件受到限制。模仿是此時此地的行為與實踐，離開了此時此地，模仿可能發生改變或難以發生。這就使得模仿在時空范圍內呈現“既近又遠”的離散狀態。“近”是指模仿行為發生的時空條件，即近距離;“遠”是指模仿行為分布及傳播的狀態，即離散。在媒介資源稀缺的環境下，模仿行為難以借助媒介實現擴散或聚集，因此模仿行為彼此疏離，缺乏聯動。文字與印刷時代，雖然一些習俗或者潮流可以借助文字拓展其時空范圍，但文字的曖昧與歧義在一定程度上限制了模仿行為的傳播及擴散。

2.電子模仿時代：遠距離的獨白

電子媒介時代傳播資源匱乏，誰擁有了媒介誰就擁有了傳播的特權，有了可見及被模仿的優勢。這一時期的模仿具有以下兩方面特點。

第一，單向且獨白。“在距離相等的情況下，模仿的走向總是從高到低，從高位人到低位人。” [2]此時的模仿是模仿者出于對模仿對象的崇拜或認可進行的復制行為，是一種從上到下的模仿。大眾媒介塑造的各種人物往往成為人們爭相追隨的模仿對象。這一階段的模仿行為也成為人們借助媒介通過表征復制完成身份認同與轉變的嘗試。相比傳統模仿時代，這一階段被模仿者往往處于媒介在場的狀態，模仿者演繹著對被模仿者單向的獨白。

第二，擴散且聯動。與傳統模仿不同，模仿者與被模仿者之間并不存在“共時”與“共在”的關聯，而是處于不同地理位置的模仿者基于被模仿者的媒介可見，共同完成對某一行為的復制與傳播。在這個過程中，大眾媒介搭建了模仿者與被模仿者溝通的橋梁。這一時期媒介由之前的“缺席”轉為被模仿者的單向“在場”，媒介開始出現在模仿實踐中，成為模仿傳播或可見的單向渠道。

3.網絡模仿時代：多主體的互文

移動互聯網時代，實體與信息之間的差異進一步消除，人與媒介之間的界限越來越模糊，模仿者與被模仿者難以區分，這一時期的模仿具有以下特點。

第一，時空穿越且互文。模仿者借助互聯網媒介可以實現與他人的跨時空互動，比如，借助同一視頻母版、相似的動作、相同的鏡頭，實現跨時空互動。模仿者還可以按照一定的規則實現時空穿越的互動。值得注意的是，這一階段的模仿呈現互文的特征，比如模仿主體的重合、模仿內容的相似與呼應，形成了以特效或道具勾連模仿主體、文本的多重互文。

第二，多主體與多流向。在以往的模仿實踐中，更多的是地位低者對地位高者的模仿。網絡時代，雖然從上而下的模仿仍然存在，但出現了新的模仿形態。模仿行為不再是從高到低的單一流向，而是多流向的傳播與互動。隨著模仿流向的增多，模仿主體也日益多樣化。

模仿行為的歷史變遷，不是后來的行為取代之前的行為，也不意味著某一時代模仿行為的排他性。只是相對而言，各個時代的模仿行為有其獨有的特點。總體而言，模仿實踐的演進呈現幾個趨勢：模仿行為從單向輸入到鏡像呈現;模仿者的身體由離散的在場狀態，變為聚合的離場狀態;模仿行為傳播更加廣泛，形態更加多元。我們從中可以初步窺探人媒關系的變化：傳統模仿時代，媒介缺席，人是模仿實踐的行動主體;電子媒介時代，媒介成為模仿對象與模仿行為的來源;網絡媒介時代，媒介融入模仿行為中，成為模仿實踐必不可少的元素。

二、主體間性：新型模仿實踐

隨著模仿形態的演進，人與媒介的關系完成了從疏離到耦合的轉變。那么在耦合之下，人媒關系之間的深層邏輯是怎么樣的？這一問題，通過抖音用戶的模仿實踐可窺見一斑。

1.媒介的功能可見性

功能可見性是指任何物體基于其物質特點（形狀、尺寸、密度等），將適用于一定的用途[3]。那么，在模仿實踐中，抖音扮演著什么角色，又為人們的模仿行為提供了哪些可能性？

（1）技術邏輯：全民模仿狂歡的底層邏輯

截至2020年12月，抖音的月活用戶高達6億，成為我國影響力最大的短視頻社交媒體[5]。一方面，媒介技術的進步與移動設備的普及為抖音短視頻的出現與發展提供了物質基礎。另一方面，短視頻的流行與國家的提速降費政策密切相關，流量價格優惠使得用戶隨時隨地看視頻有了經濟層面上的可能性。除了硬件設施，短視頻的技術特效也是人們加入狂歡的重要因素。在抖音模仿中出現最多的類型就是一鍵式“拍同款”，該類模仿操作門檻較低，成為用戶參與模仿實踐、融入模仿群體的快捷方式。

（2）制度邏輯：模仿的表演框架

制度是指現代社會中穩定、可預測的構成部分，它形成特定生活領域、特定時間和地點中傳播與活動的框架[3]。在每一種媒介中，人們都需要遵循特定的規范。比如，書籍的出現使得讀文化、讀規范與制度形成。抖音建構了他人可見的表演框架，用戶需要遵守抖音的制度和規則。這一制度邏輯主要是指抖音模仿者基于平臺制度與模仿規則，才能完成自我的可見，實現與他人的互動。然而，模仿實踐的表演框架往往是隱性的，模仿者自身難以察覺，但正是這看不見的表演框架形塑了用戶可見的模仿實踐。

（3）文本邏輯：模仿迷因

Richard Dawkins指出，基因通過自我復制、繁衍而不斷進化，而人類社會在文化傳承中也存在與之相似的復制因子[6]。抖音中音樂文本的聽覺感知與畫面特效的視覺呈現是促進用戶復制行為的重要基因，也成為模仿行為傳播與擴散的迷因。對抖音用戶來說，觀看視頻畫面與收聽背景音樂僅僅完成了對模仿行為的解碼，而模仿行為的發生不僅源于用戶對視頻文本與聽覺文本的解碼與再編碼，還是用戶自我感知的一次升華。

（4）社交邏輯：模仿傳播擴散

尼古拉·尼葛洛龐帝說：“數字化生存之所以能讓我們的未來不同于現在，完全是因為它容易進入、具備流動性以及引發變遷的能力。”[7]短視頻的社交屬性具備他所說的流動與變遷的能力，因而基于短視頻生成的模仿行為具有連接與擴散的特性。在傳播過程中，媒介不僅為人們的模仿行為提供各種可能性，改變了人們模仿的方式，而且通過塑造新的互動實現模仿行為與實踐的再生產。

2.模仿者的媒介實踐

媒介技術使得模仿行為不斷演化，但在此過程中，人并非一味被媒介影響，反而最大化地利用、規制與重塑媒介。

（1）重塑交流：獨特的策展方式

任何形式的社會互動都需要參與者以某種特定的方式表現，以使他人能以特定的方式理解這一情形，認可他們的表現[3]。模仿者的媒介實踐，是一種他人看得見的表演，但由于前后臺的限制，觀看者對用戶的表演只是部分可見，這就為模仿者的表演提供了策展空間。

抖音的匿名機制彌合了模仿者基于身份、地位的差異，為模仿者的交流減少了障礙。模仿者可根據自我的定位，模仿、體驗他人角色，并基于一定的特效或剪輯對自我的展演進行再次謀劃，自我滿意后才公開可見。模仿表演為用戶增加了可見的機會，同時也拓展了模仿者自我認可的渠道。此外，用戶經常觀看與欣賞自我表演，這強化了其對模仿行為的錨定。所以模仿策展不僅是一種他人的觀看，還涉及與自我的互動與對話。

（2）模仿社交：社會關系再生產

模仿者基于模仿實踐，不僅滿足了表演的欲望，而且在模仿表演中也建構了新的交往關系。“在當代中國社會，傳統的以強關系為主的關系對很多生活在都市中的人來說已成限制，跳脫已有的圈子、尋找新鮮的關系、認識不同的人和世界，成為很多人追求的生活方式。”[8]模仿成為人們彌補現實交往空白和塑造新型人際關系的新方式。

模仿實踐為用戶互動提供了更多的機會，使得他們不僅維持了現實生活中與周圍人的親密關系，而且實現了與陌生人的準社會交往。比如，抖音用戶通過模仿開展獨特的交往實踐，不僅促進用戶社會關系的再生產，而且建構了以模仿為中心的獨特交往方式。

（3）重塑評價標準：模仿者的行為準則

媒介不僅為普通用戶提供了模仿表演的機會，還使得其他用戶在不可見的情況下參與模仿交流，成為私密生產者或者觀察者。期待與潛在觀察者的互動不僅成為用戶持續模仿的動力，而且這種期待也營造了較為平和、輕松、流暢的交流環境。模仿之所以成為人與人連接的新方式，很大程度上得益于模仿者所感知的隱形與可見的力量，這也成為用戶評價模仿實踐的準則。

總之，媒介是一種制度，在其邏輯之下會形成一系列規范。但媒介也處于實踐之中，不僅受到社會制度的規范與約束，而且受到模仿者實踐的制約。媒介與人通過彼此協商、對話形成了主體間性，不斷展開新的生活實踐。

三、相互模仿：開展模仿實踐

阿姆斯特丹大學教授Mark Deuze描述“無聲的迪斯科”現象：參加派對的人隨著音樂跳舞，音樂通過調頻發射機傳播，信號由參加無聲派對的人佩戴的無線耳機接收器接收，他們一邊聽著不同的、個性化的音樂，一邊一起跳舞[9]。參加派對的人與無線耳機融合在舞蹈實踐中。而用戶與抖音通過模仿行為開展新的實踐，在這種模仿實踐中，人媒關系呈現以下幾方面特征。

第一，平等對話。從傳統時代人是模仿的主體，到電子時代媒介成為單向模仿的主要渠道，再到如今抖音模仿中人與媒介的雙向可見、彼此合作，人與媒介間的平等對話不僅包括基于媒介模仿者的鏡像呈現，還包括模仿者中介可見與媒介實在可見的相對平等性，以及基于媒介的模仿者與被模仿者的對等交流機制。此外，不論模仿是用戶精心謀劃的還是隨意呈現的，每個人在遵循媒介規范的同時，都關注自我的定位與導向，而媒介在模仿者中介可見中扮演配合與輔助的角色。

第二，相互模仿。在模仿實踐中，用戶模仿媒介中的其他用戶，而媒介在其中扮演中介角色。短視頻平臺將被模仿者的表演腳本進行智能提取，以一鍵拍同款的形式供其他模仿者使用。腳本提取過程實質上是媒介模仿用戶（人）的過程，而模仿者使用腳本的過程，是用戶模仿媒介的過程。同時，媒介利用畫面、聲音及場景，給予模仿者即時的表演反饋，媒介擺脫了對被模仿者的模仿，而成為新的被模仿者。因而人與抖音的互動，更像面對面的模仿，二者共同融入模仿表演中。由此我們可以看到，在模仿實踐中，人在模仿他人，媒介在模仿人。可以說媒介的邏輯實際上也是人的邏輯。

第三，非理性情感的勾連。“從人與人的關系來看，技術上的無限可接近性和心靈上的日漸遠離是一個現代化的悖論”[10]，人們渴望接近又彼此疏遠。現實中人與人的區隔會拉近他們與媒介之間的距離。用戶在抖音平臺上以模仿的方式展現自己的心境，表露自己的情感，模仿實踐儼然成為人們愿意接近與探索的中介式接觸。

四、結語

在模仿實踐中，媒介并非總是處于主導地位，壓制人的主體性，人也并非被動地使用媒介，而是人與媒介在不同時期扮演不同的角色。人媒關系不僅從疏離到耦合，而且形成了主體間性，二者通過合作，共同創造新的模仿行為與實踐。

技術的發展使人與媒介的關系愈加復雜，本文以模仿實踐為切入點，聚焦人媒關系，不僅可以擺脫人媒關系的對立，而且可以探尋一條新的路徑重新審視人與媒介的關系，突破一些研究議題的限制，為相關研究提供參考。

|參考文獻|

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