“ 時間 ” 是 “ 永恒 ” 的影像嗎

【摘要】 柏拉圖在《蒂邁歐篇》中將時間定義為“運動著的永恒的影像”，并認為時間是使得被創造的宇宙更像那完滿無缺的永恒原型的東西。這一有關時間的說法既存在著矛盾，又具有內在的合理性。原因在于，柏拉圖在賦予“永恒”以超越性的同時，又將對“時間”的考察安置在宇宙論的背景之下，賦予“時間”以宇宙論的建構。

【關鍵詞】 永恒;時間;《蒂邁歐篇》;柏拉圖

【中圖分類號】B502? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2022）14-0054-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2022.14.017

《蒂邁歐篇》勾勒出柏拉圖宏大的宇宙論體系，在講述宇宙的創生時，柏拉圖引入一個全善的創世神（Demiurge）。這個創世神是全善的，他的全善性要求他必須以完滿的永恒生物為原型創造出宇宙，并使那被造的宇宙與原型盡可能地相似，而“時間”就承擔著這樣的任務，柏拉圖將其稱之為永恒的影像。

值得注意的是，柏拉圖的“永恒”并不意味著在時間中一直存在。理念的“永恒”是超越了時間的永恒，要理解永恒，就必須對時間進行否定;而當事物存在于時間之內，它就必然遠離永恒。但在柏拉圖看來，永恒和時間并不是完全對立、毫無關聯的兩個概念。正如神依照完滿的永恒原型創造出有時間的宇宙，神也以永恒為摹本創造了時間。因此，需要重新審視柏拉圖對時間的表述，從而理解時間在何種意義上模仿著永恒。

一、作為宇宙之基點的理性秩序

柏拉圖用神創論來解釋宇宙的創生，在創造出宇宙的形體之后，為了使有形的宇宙更像那永恒的原型，神盡其所能地將原型的永恒性歸諸作為摹本的宇宙，時間就這樣與宇宙在同一瞬間相伴而生。……