異域想象遮蓋本土敘事 ：唐詩中的南詔形象研究

【摘要】 唐詩是一種飽含情緒的歷史資料，它獨特的史料價值能夠幫助人們重新塑造歷史時期人們心目中的“觀念”。就唐詩中的南詔形象而言，遙遙萬里是唐朝時人對南詔的最初印象，炎熱荒蕪是接踵而來的又一深刻記憶。天寶戰爭使得唐朝與南詔的關系發生了轉變，唐人開始塑造一種“地惡人丑”的南詔形象以抒發自身對南詔的厭棄之情。但貞元會盟又將雙方的關系緩和，唐朝開始憧憬著以王道使南詔臣服。最終，唐詩中構建了一種復雜而矛盾的南詔形象。

【關鍵詞】 唐詩;異域想象;南詔形象

【中圖分類號】I207? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2022）14-0025-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2022.14.008

基金項目：云南師范大學研究生科研創新基金資助，系《唐朝對南詔的認知偏差與治理誤區研究》（YJSJJ21-B20）階段性成果。

詩歌視野是一種多角度、多方位、情緒化的視野，因為詩人們的身份是多樣的、變化的，他們創作詩歌時的感情是十分飽滿、豐富的，他們在詩歌中反映出來的對待南詔的態度也是十分明確的。在唐代，唐詩無疑是最具傳播性和影響力的文化媒介。就唐詩視野下的南詔形象而言，它所具有的獨特的史料價值便在于其能夠清楚、客觀地反映出唐朝時人對南詔的主觀印象，并生動地勾勒出一幅人們對西南邊疆—民族地區的想象圖景。[1]這種詩歌中透露出的主觀印象和想象，正可以清晰地反映唐朝士子文人對南詔的真實態度，對唐朝治理南詔的政策及其變化、唐朝與南詔的關系及其改變等問題的深入研究頗有裨益，并以此形塑一種唐朝時人心目中的南詔形象來彌補目前歷史研究中“觀念”缺位的狀況。

在中原中心觀的影響下，唐代詩歌的創作具有較強的空間局限性與地域象征性，唐詩的空間關注重心一直放在關中、中原、山東、河北、江南、巴蜀等中原王朝經營日久、農業較為發達、商業較為繁茂、文化較為昌盛的地區，對于中原四周邊疆民族地區不甚關注，尤其是對西南邊疆民族地區的關注遠遠不夠。《全唐詩》中共收錄唐詩四萬八千九百余首，其中邊塞詩僅有兩千多首，涉及西南邊疆民族地區的唐詩數量更是只有百余首，僅從數量而言，西南邊疆民族地區受到的忽視已十分明顯。而唐詩中提到西南邊疆民族地區，“炎”“荒”“瘴煙”等詞屢見不鮮，這樣就造成了唐朝時人對邊疆民族地區產生了一些固定的形象認知，而且由于詩歌的傳播性在唐代較其他文化媒介強了不止一籌，使得這種固定形象愈發加深且難以撼動。

此外，由于唐代南詔地區漢學尚不發達，掌握豐富漢學知識并且能夠吟詩作對的人更是鳳毛麟角。所以，唐詩中關于南詔的詩歌絕大多數都是中原詩人創作的，南詔詩人的作品本就不多，涉及南詔的就更少了。因此，在唐詩這個唐代最具傳播性和影響力的文化舞臺上，南詔的本位認知遭到了中原漢文化權利語言的壓制，處于一種被人忽視的局面。最終，南詔陷入了“他們無法表述自己;他們必須被別人表述” ①的尷尬境地。雖然一些唐朝嚴肅文獻和南詔本土文獻陳述了較為真實的南詔事實狀況，但這些文獻的傳播力和影響力是難以與唐詩相提并論的。這樣的結果導致了中原時人對南詔形象的認知脫離了其本土敘事的真性，為異域想象的任性所構建。

一、遙遙萬里：對南詔地理空間和心理空間的雙重印象

遙遠是一個雙重概念，即地理空間上真實的遙遠和心理空間上認知的遙遠。所以，“它既是一個基本的空間認知，也是一個文化概念” ②。“天圓地方”的空間文化觀很早就已形成并被華夏人民普遍接受，通俗的解釋就是：天是圓的，地是方的，方形的中心就是華夏人所居的中原，方的四條邊就是東、南、西、北四邊，方的四個角就是東南、西北、東北、西南四陲，方與圓之間的四個月牙就是四邊之外的四海，方與圓相交的點就是海角天涯。所以，大一統中原王朝統治的地方是全“天下”，即中原與四海八荒的全部地方，稱為“宇內”，也可稱“海內”。四陲之地靠近天涯海角，也就是說從很早以前，在華夏人的心里空間上就已經將西南邊陲構建為極遙遠的地方。

隨著唐朝在西南地區統治的不斷延伸，蒼山洱海地區逐步納入中原王朝的勢力范圍，越來越多的中原人士開始了解西南邊疆地區，了解南詔的風土人情，這種對西南邊疆的“遙遠”印象，在唐朝時便自然而然地轉化為對南詔的印象。并且從中原到南詔的距離本就比較遙遠，途中又要經過許多山脈，地理空間上的路遠難行，限制人們腳步的同時也限制了人們的想象力，舊有的心理空間上的印象重新發揮了作用，并且不斷加深。

南詔真的很遙遠嗎？僅從地理空間的角度來看，是的。據《蠻書》記載，“從安南府城至蠻王見坐苴咩城水陸五十二日程”，而“自西川成都府至云南蠻王府、州、縣、館、驛、江、嶺開塞，并里數計二千七百二十里”，若是從中原地區出發去往南詔王城羊苴咩，三四千里的路程可見是有的。[2]也就是說從四川到南詔羊苴咩城以當時的腳程而言要走約兩個月，如果是從中原地區出發，無論過四川還是經廣西非三四個月不可。但是從長安出發到江南的揚州、山東的登州等地，如果是陸路也需要兩三個月才能到達。也就是說，從絕對距離來說，南詔其實并沒有那么遙遠。南詔的“遙遠”不僅僅是地理空間上的遙遠，它超越了準確的空間距離，成為一種對心理距離上“疏遠”的表達。

地理空間距離上的遙遠增加了信息溝通的難度，造成了溝通次數的減少、信息表達失準性的增加以及溝通雙方不信任感的提高，這就造成了邊疆民族地區與中原王朝之間不能快速高效地建立互信和交流渠道，中原王朝與邊疆民族政權之間自然不斷爆發沖突，南詔與唐王朝也不例外。戰爭又加深了雙方的不信任、甚至是厭惡敵對的情緒，這種情緒反映到詩歌的字里行間中，又表現出了心理距離上的“遙遠感”不斷加重。具體地說，反應戰爭或者戰爭時期流傳下來的涉及南詔的唐詩中，具有“遙遠”屬性的詞匯明顯增多，比如劉灣的《云南曲》“百蠻亂南方，群盜如猬起。騷然疲中原，征戰從此始。白門太和城，來往一萬里。去者無全生，十人九人死”[3]，表達了對南詔叛亂的痛恨和對普通將士戰死異鄉的哀痛。這固然有雙方敵對立場的因素發揮了作用，但就算是敵對的雙方，這種輕視與貶低仍然超出了正常意義的范疇，幾成一種定式的地域歧視。

二、炎荒馀丑：對南詔“地惡人丑”的厭棄

唐詩里，中原時人對南詔的厭棄還表現在詩歌里，充滿了對南詔炎熱的天氣、無處不在的瘴氣、荒涼而無所產出的土地印象深刻，這種印象既有對南詔事實情況的反映，也有中原時人在中原中心觀的思想下對南詔氣候、環境、自然物產以及南詔人民的輕視與厭棄。本來南詔瘴氣叢生、天干地熱、物產匱乏只是自然環境作用下的自然狀態，但顯示在唐詩中更多地將自然環境與南詔人民聯系在一起，仿佛南詔自然環境的惡劣與南詔人民的道德品行掛上了鉤，“地惡人丑”成了中原時人對南詔根深蒂固的偏見。

在描繪南詔自然環境風景圖像的唐代詩歌中，只有極少數的詩歌對南詔的自然環境發出了由衷的贊美。比如，唐代詩人趙叔達的《星回節避風臺驃信命賦》中有一句“河潤冰難合，地暖梅先開”，描繪了南詔溫暖的天氣，冬天河水不上凍，梅花也比中原地區搶先綻放。但趙叔達是南詔人，更是南詔的清平官，所以他對南詔環境的贊頌無法代表唐代絕大多數人對南詔環境的印象。

絕大多數唐詩對南詔的自然環境表達了嫌棄、厭惡的感情，尤其是一些深受中原中心觀、大漢族主義等思想影響的唐朝詩人，對南詔不時背反以及劫掠邊地的行為十分厭棄，由此開始對南詔整個地域都感到厭惡，其詩中開始有意無意地把南詔較為惡劣的自然環境和南詔人民的本性聯系在一起，開始運用自身的權利話語來構建南詔“地惡人丑”的形象。比如，高適的《李云南征蠻詩》“梯巘近高鳥，穿林經毒蟲。鬼門無歸客，北戶多南風”，生動描寫了南詔山高林密，毒蟲較多，建房習俗“門戶朝北”與中原之地“坐北朝南”不同而與南越之地的習俗相同，這兩句基本是寫實的，是對南詔自然環境的真實描寫，但接下來的幾句就開始構建南詔“地惡人丑”的形象;“蜂蠆隔萬里，云雷隨九攻”，將南詔的將士描繪成“蜂蠆”，其輕視、厭棄之情躍然紙上，意思是說南詔人連禽獸都算不上，只是蜜蜂、蝎子之類的毒蟲而已，與前文描寫南詔自然環境的“穿林經毒蟲”形成了呼應。[3]僅從文學藝術的角度來講，其寫作手法是相當精妙的，但其詩中反映出來的對南詔人民的輕視與厭棄無疑是一次漢文化強權下的語言暴力，是對邊疆少數民族地區人民的歧視與抹黑。

儲光羲《同諸公送李云南伐蠻》的第一句就是“昆明濱滇池，蠢爾敢逆常”，上來就戴著有色眼鏡，秉持著極端的偏見，將南詔人民說成是蠢賊、叛逆;之后“耀耀金虎符，一息到炎荒”，把南詔定義成“炎荒”，炎熱還可以說是寫實的，而荒蕪偏遠則是站在中原中心觀的角度對南詔的一種“安排”，也是對傳統的“天圓地方”觀念中西南邊陲又荒又遠想象的繼承;然后“玄武掃孤蜮，蛟龍除方良”大唐的士兵比作“玄武”“蛟龍”一類的神獸，而南詔的士兵則被比作“孤蜮”“ 方良”之類的山精、鬼怪;緊接著“斬伐若草木，系縲同犬羊”，南詔的士兵更是成了“草木”“犬羊”;以上都還是比喻的手法來暗示，更加直白還是其后一句“馀丑隱弭河，啁啾亂行藏”，直接將南詔人說成“小丑”。[3]自此，南詔“地惡人丑”的形象逐步在高適、儲光羲這樣的詩人筆下成型。

因何會形成南詔“地惡人丑”的偏見呢？戰爭帶來的仇恨是其中最大的因素。唐代詩人雍陶是蜀人，其有數首描寫南詔劫掠蜀地的史詩，悲憤傷痛之情飽含其中。其中一首《蜀中戰后感事》有這樣一句“已謂無妖土，那知有禍胎”[4]，前一句的“妖土”是對南詔地理環境與風俗習慣的厭棄，后一句的“禍胎”更是對南詔人民及南詔政權的痛恨，“地惡人丑”的觀念蘊含其中。可以參考一下唐朝詩人許裳在其詩中給出的答案。在其詩《送徐侍御充南詔判官》中有一句“地偏風自雜，天漏月稀明”[4]， 為什么南詔人的風俗不好呢？因為“地偏”，這就是唐朝詩人對南詔“人地”關聯的直接表達。南詔的自然環境在客觀上確實不如中原地區那么良好，但從唐詩的字里行間中，可以體會出中原時人對南詔的印象更多來自主觀臆想而不是客觀認知。因為南詔的環境惡劣，所以想象出在這樣環境中孕育的人也十分丑陋、低劣;又因為對南詔的人懷有敵視心態，故而覺得南詔人生活的環境也和南詔人一樣惡劣，由此形成一個閉環。再加之傳統印象的影響與唐、詔雙方時有發生的齟齬，中原時人不自覺地開始在詩歌中構建南詔“地惡人丑”的形象。

三、萬方同感化：對南詔順服中原王朝的期許

雖然以上列舉的詩歌中反映了唐朝時人對南詔的鄙夷與厭棄，但這并不代表唐朝對南詔沒有期許，恰恰相反，唐朝對南詔抱有強烈且持久的期許，這種期許中既包含了讓南詔服從王化、臣服唐朝的政治與外交期許，也包含了對南詔進行漢文化改造的文化期許以及與南詔進行商貿往來的經濟期許。

尤其是當南詔與唐朝結好的時候，這時候的唐詩中最易表達出中原時人欲圖南詔順服王化的愿望。比如鄭洪業《詔放云南子弟還國》“瘴嶺蠶叢盛，巴江越巂垠。萬方同感化，豈獨自南蕃”[4]，便是希望這些被放還的南詔子弟能夠受到感化，從此臣服中原王朝，并且成為諸蕃的楷模。南詔與唐朝在文化、經濟等方面往來也十分頻繁。比如驃國是南詔的屬國，其經過南詔向唐朝獻樂，表達了自己對唐朝的臣服。白居易的詩《驃國樂·欲王化之先邇后遠也》便說道“驃國樂，驃國樂，出自大海西南角。雍羌之子舒難陀，來獻南音奉正朔”[4]，表示驃國王子舒難陀來獻樂是奉行“正朔”。

與此同時，也應該意識到，南詔能同意驃國的獻樂便是對唐朝的一種恭敬與順服，同時也是對雙方文化往來的期許。實則，早在皮邏閣時期，南詔就曾與唐朝進行過音樂方面的交流，唐朝向南詔贈送胡樂和龜茲樂，在《蠻書》中有記載：“牟尋指之曰：‘先人歸蕃來國，開元皇帝賜胡部及龜茲音聲各兩部。今死亡零落盡，只余此二人在國。’”[2]

另外，南詔的紅藤杖暢銷唐朝，許多唐朝人都經常使用或者當成禮物贈送出去，包括白居易、韓愈、張籍在內的多位詩人都作詩記之，其中張籍所作的兩首詩最能反映這一現象。《贈太常王建藤杖筍鞋》中說：“蠻藤剪為杖，楚筍結成鞋。稱與詩人用，堪隨禮寺齋。尋花入幽徑，步日下寒階。以此持相贈，君應愜素懷。” [5] 《酬藤杖》中則寫道：“病里出門行步遲，喜君相贈古藤枝。倚來自覺身生力，每向傍人說得時。”[5]可見南詔的紅藤杖十分受歡迎，送禮的人覺得有分量，收到的人也十分欣喜。

唐朝漢化南詔的舉措也取得了相當的成果，南詔自閣羅鳳時便請被俘虜的唐朝西瀘縣令鄭回給自己的子孫當老師，鄭回日后更是憑借帝師的身份成為南詔的清平官，在南詔政治生態中地位超然。至中晚唐時期，南詔上層政治人物便已經逐步漢化，南詔的詩人所作的詩歌已有不俗的質量，比如尋閣勸《星回節游避風臺與清平官賦》、段義宗《題大慈寺芍藥》《思鄉》等等。而這些文化與經濟上的往來使得唐朝讓南詔臣服的愿望愈加強烈，貞元年間南詔能夠背蕃歸唐便不乏唐朝劍南西川節度使韋皋等人的努力。這也為云南地區從政治、文化、經濟等各方面逐步融入內地，讓云南之地由“異域”變成“舊疆”打下了基礎。

四、結語

唐朝時人從心里認為南詔十分“遙遠”，認為南詔“地惡人丑”，究其原因，是因為在唐詩這種當時最為流行、傳播范圍最為廣泛的新聞媒介中，沒有南詔自己的“聲音”，南詔詩人創作的詩歌體量太少、質量也參差不齊，因此南詔的“本土表達”受到了唐朝中原詩人“異域想象”的遮蓋。但隨著雙方不斷的交往交流交融，雙方的了解逐步加深，唐朝時人對南詔的印象也逐步發生改變，與南詔結好或者說使南詔臣服的愿望逐漸占據上風，晚唐時甚至幾度討論與南詔和親之事，南詔在唐詩中的形象迎來了巨大的轉變，一個儒家文化初興、物產頗豐、音樂繁榮的南詔形象開始建立起來。

注釋：

①此語為美國學者愛德華·W·薩義德《東方學》的書前題詞，見愛德華·W·薩義德著、王宇根譯：《東方學》，三聯書店2007年版。

②張軻風：《異樣的目光：明清小說中的云南鏡像》，《明清小說研究》2012年第4期，第18頁。

參考文獻：

[1]張軻風.異樣的目光：明清小說中的云南鏡像[J].明清小說研究，2012，（4）.

[2]（唐）樊綽.蠻書[M].北京：中國書店出版社，1992.

[3]陳貽焮主編.增訂注釋全唐詩[M].北京：文化藝術出版社，2001.

[4]方國瑜主編.云南史料叢刊·第二卷[M].昆明：云南大學出版社，2001.

[5]（唐）張籍著，徐禮節、余恕誠校注.張籍集系年校注[M].北京：中華書局，2011.

作者簡介：

劉炬勝，男，漢族，山東微山人，云南師范大學歷史與行政學院碩士在讀，主要研究中國古代史。