電視劇《山海情》中鄉土文化傳播的新突破

李美清

內容摘要：《山海情》是2021年初上映的一部以扶貧攻堅為主題的主旋律劇作，這部以西北農村、農民為主要展現視角的電視劇，用土得掉渣的造型和語言講述鮮活的脫貧故事，上映之初，即取得了較為突出的收視佳績。為國內影視作品創作提供了新題材，為鄉土文化推廣傳播提供了新途徑，也為主旋律的宣傳普及提供了新思路。

關鍵詞：《山海情》 鄉土文化 鄉土文化傳播困局

《山海情》是由孔笙、孫墨龍執導，正午陽光出品的一部脫貧攻堅劇，劇中“山”指的是寧夏西海固地區，而“海”指的是沿海的福建。該劇講述了二十世紀九十年代以來，在國家扶貧政策的引導下，在福建的對口幫扶下，西海固的人民“吊莊”移民，克服重重困難，將飛沙走石的“干沙灘”建設成寸土寸金的“金沙灘”的故事。該劇一上映，豆瓣評分直達9.1分，而隨著電視劇的播出，評分更是持續上升，創下了近年來主旋律影視作品中難得的收視佳績。這部以西北農村、農民為主要展現視角的電視劇，用土得掉渣的造型和語言講述鮮活的脫貧故事，從眾多的宮斗劇、穿越劇、霸道總裁偶像劇中越眾而出，收獲老、中、青各個年齡段觀眾的一致點贊，這一成績的取得，既得益于《山海情》從環境、造型、語言各方面精到的細節刻畫，也是片中濃濃的鄉土文化喚起了民眾心中的強烈認同。《山海情》的成功熱播實現了鄉土文化傳播模式的新突破。

一.鄉土文化及其傳播困局

鄉土文化是我國有著上下五千年的悠久歷史，形成了博大精深、源遠流長的傳統文化，鄉土文化是其中的重要組成部分，在我們民族發展歷程中，發揮著無可替代的重要作用。[1]然而，隨著城市經濟的飛速發展，城市文化的迅速崛起，加之各種國際文化也紛至沓來，在很大程度上擠壓了鄉土文化存在空間的同時，也使得鄉土文化的傳播也陷入更大的困局。

（一）認同感不足

《山海情》的故事發生地寧夏西海固，是寧夏回族自治區南部山區的代稱，是貧困山區和少數民族聚居區;是王維《使至塞上》："蕭關逢侯騎，都護在燕然"中的蕭關;[2]自秦漢以來即為關中與塞北的重要交通要沖，是抵抗塞外游牧民族侵略的重要關口;是著名的革命老區，中國工農紅軍一、二、四方面軍曾在此勝利會師。這樣一個擁有著燦爛歷史、民族文化的地區，本應名聲在外的地方，事實上卻是在《山海情》播出之前，知之者寥寥。這與寧夏本身所處的地理位置非我國改革開放前沿有關，城市經濟的快速發展，將城市文化與鄉土文化的簡單二元對立，使得很多進城年輕人迫不及待的拋卻自我身上的“土氣”，而迅速被城市文化所同化。就這樣在社會變遷的不斷沖擊下，越來越多的鄉土文化流變、轉型、式微甚至消亡。張秋紅在《寧夏方言文化的鄉音鄉韻》中說“但是受經濟文化較為落后思想的影響，大多數人認為寧夏方言‘太土’，尤其是年輕人不太喜歡說家鄉話，語言使用者的心理驅使將不斷加快寧夏方言消亡的步伐，因此寧夏方言文化的保護任重道遠。”[3]。

同時年輕人對鄉土文化的認同感不足，也與長期以來學校、家庭教育對鄉土文化的重視不足有關。筆者的家鄉在云南大理的一個白族村落，雜居著白族、彝族、傈僳族等少數民族，百年村落、雜居的民族、多姿多彩的民族文化，然而這一切的影響似乎只到上世紀50年代出生的，也就是筆者父母那一代人為止，他們中的很多人熟悉民族歌舞、民間故事、傳統刺繡等等，每逢重大節慶、慶祝活動也多以民間歌舞為主，但是他們卻很少有主動把他們所熟悉的這一切教授給自己孩子的，更多的是迫切希望孩子能到外面去見識、去開眼界。與此類似，筆者在家鄉十余年的求學生涯中，學校從未開設過任何有關鄉土文化的課程，老師在課堂上也只講外面的世界，而作為陪襯，家鄉總是貧窮、落后、老土的那個，長此以往，年輕一代對鄉土文化的認同感自然只會越來越低。

（二）傳播途徑有限

電子信息的飛速發展，人類已經進入了自媒體時代，幾乎生活的方方面面都已然離不開網絡了，網絡也成為了越來越多的企業、個人宣傳、展示自我的平臺。然而鄉土文化的傳播途徑卻依然更多的是靠口口相傳。筆者兒時，聽家中老人講過很多民間故事，比如講白族火把節來歷的《火燒松明樓》《白潔夫人》，還有講酒的來歷的故事、講調料起源的故事等等，現在要再想聽，會講的人已經很難找了，而如果想看書，發現只能到圖書館一角可能能偶爾找到，書店里面卻是難覓其蹤了。鄉土文化必須突破現在單一的傳播途徑，以更多、更新穎的形式進行推廣、宣傳，比如，鼓勵自媒體宣傳鄉土文化，產生更多的“李子柒”“桃子姐”等大V號;拍攝更多的如《山海清》這樣的優秀電視劇;學校課堂也多講講鄉土文化等等。鄉愁、鄉愁，鄉愁的產生，是因為我們對家鄉的人、事、物的念念不忘，而文化才是鄉愁的根源。

（三）文化沖突的不斷加劇

城市經濟的飛速發展，推動著越來越多的年輕人外出“尋夢”，這些年輕人接受了城市文化、外來文化的洗禮，也在回家時，將這些文化帶回了家鄉，使得留在家鄉的年輕人也受到外來文化的影響。更為突出的是，鄉村旅游的振興，使得現在國內幾乎已經沒有什么地方是沒有游客的足跡了，來自五湖四海的游客，帶來的是更為廣袤國土的不同的文化，這些都對鄉土文化產生了不小的沖擊。還有的地方，為了更好地發展旅游業，大力打造各色古鎮，可是打造的結果，確實古鎮原有鄉土文化的缺失，而越來越多的呈現為具有極大相似性的商業街，既喪失了本地特色，卻也使得游客了了，這點從全國的古鎮都越來越像可見一斑。

鄉土文化傳播的困局不光在西海固，而是在我國廣袤的國土上都在普遍的發生著，這與當下我們大力倡導的文化自信是極不相符的，魯迅先生在《且介亭雜文集》中說：“只有民族的，才是世界的。”鄉土文化是中華民族文化的重要組成部分，全社會都要加大對鄉土文化的傳播和倡導，使鄉土文化中真、善、美等優秀的內在價值真正融入我們的生活之中，使其成為我們內心的文化根脈，才能保持中華民族文化的獨特性，使中華文化自信的屹立于世界文化之林。

二.《山海情》中的鄉土文化

《山海情》以視覺、聲覺等多重感官協調創設身臨其境的感覺是其在鄉土文化傳播模式的一大突破。劇中人物皆鮮活且充滿張力，令人不禁沉浸在他們的表演中，不由地以為自己也是他們中的一員，自然而然的就喚起了觀眾內心深處的鄉愁。鄉愁是后農業時代的典型特征，隨著城市經濟的飛速發展，越來越多的年輕人離開祖輩賴以生存的土地到城市謀生，和自己的故鄉漸行漸遠，在努力融入城市生活、城市文化的同時，在內心深處總免不了漂在異鄉的孤獨感，也常常覺得自己是“獨在異鄉為異客”而孤苦飄零，這些文化層面上的孤兒，需要有影視作品來重構內心深處的鄉土文化，以獲得精神撫慰，滿足自己對故鄉的思念，而這一點，《山海情》無疑是做到了。

（一）真實場景再現的典型環境營造

典型環境是影視藝術視角表達中最為直觀的要素。典型環境的營造既能有效地交代作品背景，又能對作品主題展現起到很好地烘托效果。《山海情》講述的是上世紀九十年代寧夏西海固地區在福建的援助下脫貧致富的故事，主題本身立意深遠，站位較高，這樣的主旋律影視，很容易拍成空喊口號的宣傳片，如何將高遠的主題以普通觀眾喜聞樂見的形式表達出來就成了作品創作的重難點。《山海情》在其中的突破首先表現在真實典型環境的再造上。第一集開始馬德福騎著自行車艱難的行進在一望無際的光禿禿的群山之間的場景，一下子就把觀眾帶入了故事的發生地，那一片貧瘠、干渴的大山中，讓觀眾不由地懸著心跟著他往下走。其次，大山中破敗的土屋、蹲在墻角衣裳破舊的村民、土屋中臟亂的陳設，真實的勞動場景，這些環境營造共同渲染了影片的鄉土色彩，強化了影片地域特色的同時，也增強了故事的可信度和真實感。

（二）土氣而真實的人物形象

片中所有人物，從馬德福、水花，到其他每一位演員，個個都是臉上灰撲撲、黝黑黝黑的，還帶著被太陽曬傷的高原紅，舉手投足都是地道的土生土長的西海固村民，自然的和西北漫天的黃沙連為一體而絕無違和，僅從人物造型來說，《山海情》就已經突破了很多同主題作品人物形象同質化的問題，我們不妨去比較一下其他同類題材的作品，干部總是一眼就能從人群中認出來的，無論他是否和當地農民一樣穿著打扮，而馬德福就是個徹頭徹尾的當地村民，農校畢業第一件工作就是追回從吊莊地玉泉營跑回涌泉村的村民，從一開始他就沒有任何喊口號似的宣傳，甚至在全縣現場會上都不愿照稿子讀，而是在將心比心的去看問題、講道理。追回吊莊村民、解決飲水、灌溉用水問題、通電問題，他永遠面對的是一個又一個的困難，光是解決通電問題，先是吊莊村戶數不夠，差了一戶，不符合當地村村通電的硬指標，于是德福只好想方設法去勸說村里人吊莊，好在水花一家的到來，終于湊夠了戶數，然而在通電的路上依然有很多的問題，他去苦苦哀求過，也去堵門撒潑過，終于解決了村里通電的問題。但是他在使出渾身解數解決問題的同時，換來的并不是村民的感激和善意，因為對吊莊政策的沒有充分了解，加之認為吊莊地的條件比自己原來村里還苦，用劇中人的話來說“回村起碼還能吃土，在這只能吃沙，土總比沙細點吧？”正因如此，馬德福在受苦受累的同時還得不斷面對村民的抱怨和指責，而所有的一切他都自己默默的扛了下來，在他身上涌現的是源源不斷的向上的力量。而其他人物，如水花，粗糙的馬尾、花襯衣、肥褲子，都那么強烈的沖擊著觀眾的心，劇中水花拉車的步伐、蓋房時和泥的動作，無不在強烈的昭示著這就是一個土生土長的村姑，她有著西北大山一樣的樸實和堅韌。再看馬喊水、馬德寶、水旺、大有，每個人都是活脫脫的西北村民，他們的表演令觀眾完全感覺不到表演的成分，真實地再現了西海固村民眾生相。

（三）上頭的西北方言

方言是鄉土文化的重要載體和最主要的表現形式，該劇方言的使用是其創作上的又一大突破。正是西北方言的使用，使全劇充滿了濃郁的西北風情，滿滿的西北味道，進一步豐滿了人物形象，帶給觀眾更多的心靈沖擊，成功使觀眾一秒入戲。“有奔頭就不算苦，沒奔頭才是真的苦”等金句，也正是因為有了西北方言的加持，而感染力倍增。該劇還成功創造了不少方言版網絡熱詞，“美得很”“好吃得很”等西北方言也成了不少年輕人的口頭禪，在一定程度上喚起他們對鄉土文化認知、了解的興趣，也加深了年輕人對鄉土文化的理解與認同。

三.《山海情》對鄉土文化傳播的啟示

影視作品是當今社會政治、知識、信仰、道德、習俗的復合傳播載體，承載著一個民族文化傳統、風俗習慣、價值理念、信仰追求、思想觀念傳播的重任。以鄉土文化傳播為主題的影視作品對于在全社會重塑鄉土文化形象，幫助更多的人，尤其是年輕人重構鄉土文化意識，更加積極、主動的正視鄉土文化，丟掉輕視農村和農民的意識，自覺學習和尊重民族文化傳統，樹立文化自信有著非常重要的意義。

（一）為國內影視作品創作提供新題材

與當前國內影視市場大量的宮斗、仙俠、戰爭等題材相比，以鄉土文化展現為主題的作品少之又少，而以主旋律題材展現的就更少。《山海情》的成功播出表明觀眾對鄉土文化題材的作品一樣是很歡迎的，這為今后國內影視作品創作提供了新題材，那就是創作更多更好的以鄉土文化為主題的作品，進一步在全社會推廣優秀的鄉土文化，弘揚民族文化。

（二）為鄉土文化推廣傳播提供新途徑

任何一種文化只有推廣、傳播出去，使越來越多的人知道、了解認可、接受，并在與外來文化的不斷碰撞中才能迸發新的生機與活力，鄉土文化也是如此，封閉不是對她的保護，相反應該多角度、全方位地呈現鄉土文化素材，使更多地人真切感知鄉土文化中的真、善、美，感受鄉土文化深厚的底蘊與內涵，才能提升全社會對鄉土文化的認同度。影視作品受眾廣，傳播途徑多樣，視覺、聲覺的多種感官協調感染力更強、傳播效果更佳，也為鄉土文化的推廣傳播提供了有效的新途徑。

（三）為各級學校思想教育提供豐富題材

習總書記在2013年8月19日至20日召開的全國宣傳思想工作會議上說：“宣傳闡釋中國特色，要講清楚每個國家和民族的歷史傳統、文化積淀、基本國情不同，其發展道路必然有著自己的特色;講清楚中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發展壯大的豐厚滋養;講清楚中華優秀傳統文化是中華民族的突出優勢，是我們最深厚的文化軟實力;講清楚中國特色社會主義植根于中華文化沃土、反映中國人民意愿、適應中國和時代發展進步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現實基礎。”[4]傳統文化教育是我國整個思想教育的基本工程，也是各級各類學校思想教育的主旋律和永恒的主題，鄉土文化是中國傳統文化的重要組成部分，為各級學校思想教育提供更為豐富的題材。

（四）為主旋律的宣傳普及提供新思路

自媒體的飛速發展，使得人人都有了發聲的機會，每個人都可以自由地選擇自己喜歡的傳播內容和傳播方式，而這也對主旋律的弘揚帶來了新的壓力和挑戰，要使更多的人更加自覺的學習、弘揚主旋律，就必須找到他們所新聞樂見的傳播方式，《山海情》的熱播為今后的主旋律宣傳提供了新的思路。

基于影視作品在文化傳播、思想觀念宣傳等方面的重要作用，在深入推進文化自信的今天，應該主動承擔起鄉土文化宣傳的重任，在全社會推進鄉土文化意識，改變當下一些影視劇胡編亂造，刻意迎合低俗趣味的創作傾向，使文藝創作重新回到人民大眾中去，扎根生活的沃土，創作出真正為人民發聲，為時代放歌的好作品。而《山海情》就是這樣有藝術擔當的作品，令觀眾在沉浸在演員精湛的表演中的同時，也從思想上進行了文化的洗禮。

參考文獻

[1]李宗桂.中華民族精神概論[C].廣東人民出版社《第三章 中華民族精神的基本內容》

[2]劉治立.蕭關道茹河谷道探析[k].寧夏師范學院學報.2010年04期：P12—P15

[3]王昭馨.鄉土傳統文化的現代化傳播困局——以靈山衛城隍文化的傳播為例 新聞研究導刊.2021，12（06）

[4]包晗雯 李茂森.鄉村學校文化價值重建的意蘊與路徑[J].教育參考.2021，（02）

[5]彭趙星.文化認同語境下的鄉土文化傳承路徑淺析[J].漢字文化.2020，（20）

注 釋

[1]李宗桂.中華民族精神概論[C].廣東人民出版社《第三章 中華民族精神的基本內容》

[2]劉治立.蕭關道茹河谷道探析[K].寧夏師范學院學報.2010年04期：P12—P15

[3]寧夏文明網.寧夏方言文化的鄉音鄉韻http：//nx.wenming.cn/2015sy/2015rwnx/201903/t20190319_5043129.html

[4]習近平談文化自信.人民網-人民日報海外版[OL]http：//cpc.people.com.cn/n1/2016/0713/c64094-28548844.html？source=1

（作者單位：成都工業職業技術學院）