西北民族地區鄉村振興中鄉土景觀的“公共空間”構建

【摘 要】西北民族地區鄉土景觀的“公共空間”不僅是鄉土特色文化產品的生產和再生產，也是一個匯聚著文化遺存的時空壓縮的概念，而且是一個包括各民族共享的把千家萬戶連接為一個整體的公共廣場、公共道路、公共建筑等自然和人造空間的集合，表現了鄉土大眾文化模式的豐富內涵，包括來自土地和草場的勞動本位的鄉土意識、來自天人合一關系的“道本位”的鄉土意識、來自物質和精神結合的情感聚焦的鄉土意識等。鄉土景觀的“公共空間”構建有助于鄉村振興的要素重組和優化。五大鄉土文化功能是構成這個模式的最普遍、最基本的功能。

【關鍵詞】鄉土景觀;公共空間;鄉土大眾文化

【作 者】成正興，陜西師范大學馬克思主義學院博士研究生，甘肅政法大學馬克思主義學院副教授。陜西西安，710119。

【中圖分類號】G03? 【文獻標識碼】A? 【文章編號】1004-454X（2022）01-0167-0007

西北民族地區鄉村振興中鄉土景觀的“公共空間”，指鄉土大眾文化模式的構建，其豐富內涵值得深入挖掘。豐富多彩的自然和人造景觀、文化要素的重組和優化、鄉村文化特色景觀的生產和再生產、各民族交往交流交融的族緣關系、交錯居住的地緣關系、結親認親的親緣關系等，都在鄉土景觀的“公共空間”中表現出來。隨著西北民族地區鄉村振興戰略的實施，鄉土景觀的“公共空間”建設這個“讓農村成為安居樂業的美麗家園”[1]38～39、解決“軟公共服務薄弱”[2]5～15的課題也被推到前臺。本文論及的鄉土景觀的“公共空間”不僅僅是對鄉土景觀的歷史遺存的保護和整理，而且是對與這些鄉土景觀密切聯系的“公共場域”的拓展和豐富，是鄉土大眾文化模式的構建，是鄉土特色文化產品的生產和再生產。鄉土景觀的“公共空間”具有歷史傳承保護和開拓現代文明的重要意義與價值，是鄉村振興戰略和生態文明建設的重要組成部分，是“‘條條資源下鄉”，[3]27～34其建設既要遵循鄉村建設的一般規律，也要遵循生態文明建設的特殊規律，特別是要注重人與自然、人與社會相互協調作用的鄉土大眾文化模式的構建規律，保證鄉村振興的要素在重組中得到優化。

一、鄉土景觀“公共空間”構成的豐富內涵

鄉土景觀的“公共空間”構建是兼顧民族地區社會發展與生態環境保護雙重目標的新發展模式，是各民族命運共同體的鄉土意識的構建，體現了鄉村振興多元共治的鄉土大眾文化模式的特色。在鄉村振興戰略實施的過程中，西北民族地區鄉村的構成要素正在發生變化，需要對這些要素進行重組和優化，由此引發對鄉土景觀“公共空間”構成的豐富內涵的深入思考。

（一）鄉土景觀的“公共空間”概念構建

鄉土景觀的“公共空間”是一個涉及地理學、環境學、建筑學、經濟學、美學等學科的綜合性概念。但是，即使把這些概念的意義都集合在一起，也很難完整表達鄉土景觀“公共空間”的豐富內涵。因為鄉土景觀的“公共空間”與這些概念雖聯系緊密，卻不完全相同。所以鄉土景觀的“公共空間”是一個跨學科、跨領域的內容豐富的概念，包括了廣義和狹義兩個概念。廣義的鄉土景觀“公共空間”包括除私人空間以外的所有空間，不僅是一個包括了天空、土地、山川、河流、森林、草原、田野的概念，也是一個包括了建筑、莊稼、牛羊、道路、商店、廣場、銀行、電影院、俱樂部等的概念;而狹義的鄉土景觀“公共空間”只是指公共廣場、公共道路和公共建筑。這里所指的鄉土景觀的“公共空間”不僅指具有濃厚鄉土氣息的自然和人造景觀構建的“公共空間”，而且包括了這個“公共空間”的價值、意義和特色，是一個人人可以使用、人人可以享受的空間。

由此可見，鄉土景觀的“公共空間”是一個集地理、自然、人文、創造為一體的鄉土大眾文化的概念，體現了公共領域的鄉土文化的鮮明特色，成為人民群眾自由使用的一套評價、欣賞、建設環境的帶有美學和教育特質的話語。鄉土景觀的“公共空間”在這個意義上就是一個有形的、三維的、人們共享的、在土地上形成的自然和人造空間的集合。這個集合的實質是鄉土大眾文化的構建。所謂鄉土大眾文化是與高雅文化、通俗文化相比較而存在的一個概念，指的是數量最大的人群所共同擁有、共同享有、共同創造的文化形態。這種文化形態為大眾而生，為大眾而存在，供大眾欣賞和消費。

（二）鄉土景觀的“公共空間”理論構建

當前，隨著社會向信息化、智能化、數字化發展，城市和鄉村之間的界限逐漸被打破，鄉村越來越城市化，鄉村的重構和再造成為鄉村建設的熱門話題，由此產生了鄉村建設的不同流派、不同范式。在這個過程中，構成鄉土景觀的“公共空間”建設的理論基礎和認知形式也發生了根本變化。對鄉土景觀的“公共空間”的認知不再限于實體要素的構建，而更加注重在實體要素構建過程中嵌入激發歷史傳承和揭示現實意蘊的情感。因此，必須在情感認知理論的框架中，才能把鄉土景觀的“公共空間”作為鄉土大眾文化的概念解釋清楚。情感認知理論強調的是情感的重要性，認為控制觀賞者注意力的主要策略不是認識和感覺，而是情感。而情感的產生與人生于此、長于此的社會情景不可分割。因此，鄉土景觀的“公共空間”要構建起鄉土大眾文化表現形式和表現內容，就要盡可能抓住觀賞者情感結構中的興奮點、聚焦點，引導觀賞者聚焦注意力，使“景觀”不僅具有外在美的形象觀賞價值，而且具有內在美的情感認知價值。情感認知構成最重要的是認知判斷，是在觀賞者產生感情之前的預設，當觀賞者認為面對的觀賞對象值得贊美，觀賞者就會產生喜愛的感情，否則就會產生厭惡的感情。無論觀賞者產生的感情是正面的還是負面的，都與他們對觀賞對象的認知預設密切相關。認知預設決定了情感的狀態和強度。通過情感認知理論的解釋，可以看到鄉土景觀的“公共空間”表現出來的是虛實結合的場景。鑒于鄉土景觀“公共空間”側重于讓大眾易于理解的特征，要引起觀賞者的情感共鳴就必須把觀賞者情緒調動起來，使其感情與觀賞的對象相結合，一起產生作用。觀賞者既要對存在于鄉土景觀“公共空間”中的“物”產生情感反映，也要對存在于其中的“情”產生情感共鳴。觀賞者接受“物”和“情”就是認知預設的結果，由認知決定由“物”生“情”的過程，決定“物”產生的情是喜愛、愉快還是厭惡、悲傷。鄉土景觀的“公共空間”不僅需要實物來提供認知的條件，也需要形象來激發想象的條件，這就要引導觀賞者將認知和情感聚焦到鄉土景觀“公共空間”的自然和人造景物的構成中，促使觀賞者投入更多的時間和精力流連在鄉土景觀“公共空間”的豐富內涵中，產生難以忘懷、沉思遐想的情感。因此，不注意保存、愛護自然景觀，隨意對這些景觀進行改造破壞，傷害的不僅僅是自然景觀，也包括生于此、長于此的各民族人民的感情，會讓各民族人民產生一種失去家園之感。黨的十九大報告指出：“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應自然、保護自然。”[4]35指明了在規劃和改造鄉土景觀的過程中，要注意保持鄉土景觀在自然歷史中形成的原始面貌和原始生態。鄉土景觀的外觀不會一成不變、古老如初，但在改造過程中要符合美的規律、有美的造型，遵循生態發展的規律，體現各民族追求美好明天的希望和奔向富裕的時代精神。E42E2EA7-7AAB-4D72-AD73-1420798366D4

二、鄉土景觀“公共空間”的鄉土大眾文化構成

鄉土景觀的“公共空間”構建不僅要有鄉土氣息的景觀之美，而且要有飽含鄉土氣息的內在之美，彰顯自身的強大功能，“全力推動鄉村文化振興”[5]。這個內在之美就是要使鄉土景觀的“公共空間”呈現出鄉土大眾文化的境界，反映各民族新時代的精神面貌。鄉土景觀“公共空間”最大、最突出的優勢是“鄉土”，而“鄉土”又是鄉村振興戰略最基礎的組成部分，因此，不論“景觀”還是“公共空間”都是植根在“鄉土”里的產物。沒有“鄉土”作為土壤和基礎，“景觀”和“公共空間”都會失去引人入勝的特色。很明顯，西北民族地區鄉土景觀的“公共空間”屬于廣大農牧民所有，是他們聚會、游覽、觀光、購物、賞景、會友的地方。所以在這個意義上，西北民族地區鄉土景觀“公共空間”的自然和人造空間就是鄉土大眾文化的構成。

（一）來自土地和草場的勞動本位鄉土意識

城市文化從“公共空間”角度看就是城市的露天廣場、大型購物中心、公園、博物館、圖書館、影劇院等，特征就是密集的人潮、時尚的產品和穿戴講究的男女。城市人群在這個“公共廣場”里所感受到的是時尚。在這個“公共空間”里，人群的互動是人與時尚的商品、擺設、建筑、潮流的互動，人們追求的是時尚的設計、流行的顏色、反映城市特色的格調和不同類型的人群的氣質。

而鄉土景觀的“公共空間”所形成的鄉土大眾文化的構成之一是來自土地和草場的勞動本位鄉土意識。西北民族地區鄉土景觀的“公共空間”不僅應是一個設施齊全、功能完善的露天公共廣場和在其中的自然和人造景觀，而且應是蘊涵著獨有的特色、魅力和空間構造的鄉土意識的構建。鄉土意識是使無生命環境成為有生命環境的、灌注了各民族精神和情感活動的利益和命運共同體的反映。各民族人民在這個鄉土意識里感受的不是時尚的商品和廣告，而是鄉土意識凝聚其中的來自土地和草場的勞動本位的“土氣”。

構成西北民族地區鄉土景觀“公共空間”勞動本位的“土氣“的最重要的元素是土地和草場。無土地，無草場，西北民族地區的各民族人民就無法從根脈上進行自我發展，無法培育在土地和草場上形成的鄉土意識，無法傳承勤勞致富的傳統觀念。土地和草場是鄉土意識的源泉，鄉土意識產生在土地和草場的基礎之上，是土地和草場撫育的結果。在鄉土意識里，農民生活在鄉村，在耕耘;牧民生活在草場，在放牧。無論農民還是牧民，都從土地和草場中獲得自我的發展完善。農民和牧民的精神之源、思想之根都來自土地和草場。在土地和草場中，農民和牧民能夠感受到自己的主人翁地位，能夠得心應手地從事自己喜愛的事業。

通過鄉土意識的構建，可以把西北各民族的土地和草場作為財富和資本的重要觀念傳遞開來，促進各民族把愛惜土地和草場的情懷轉化為把土地和草場變成財富和資本的實踐行動，進一步培養和強化勞動創造價值的勞動本位意識，有效地實現鄉村振興戰略的產業興旺、生態宜居、鄉風文明、治理有效、生活富裕的總要求。在這個過程中，西北各民族農牧民不僅培育和提高了社會公德水平，而且通過商品生產表現了對社會和國家的責任感和使命擔當。

（二）來自天人合一關系的“道本位”鄉土意識

各民族鄉土景觀“公共空間”表現的天人合一的關系是環境與人的主客關系的表現。在這種關系中，人適應身在其中的自然環境和社會環境，并與之結合。這種自然的天人合一關系是環境和人的主客關系中人改造自然的能動性、主動性的表現。在這個關系中，各民族人民是自然環境的改造者、建設者，也是保護者。這種與自然的天人合一、物我合一的關系是西北民族地區農牧民與自然共生的關系，他們一方面離不開自然提供的生存條件，一方面也對自然進行保護開發。這種人對環境高度信賴、環境與人互相結合的“環境生命倫理學”的完成，表現了天人合一、物我合一的宇宙觀和人生觀的深刻內涵。根據這個理念，環境是一個包括人、自然、社會的整體。在各民族的天人合一、物我合一的利益和生命共同體里，人與環境一榮俱榮，一損俱損。人的生成與發展變化是“道生萬物”的結果，不能脫離“人法天，地法天，天法道，道法自然”[6]80的自然大法。鄉土景觀“公共空間”建設的內在之美就是老子和莊子強調的“人本位”向“道本位”的轉變。“道本位”是一種去本位主義、去中心主義，是對人賴以生存的生態環境的高度尊重和愛惜之情的復歸，是人的求美境界的生成。

這種來自天人合一關系的“道本位”鄉土意識是鄉村振興過程中城鄉融合的重要認知基礎。西北民族地區的鄉村振興從本質看不僅是改善人居環境、百業興旺，而且還有社會維度的鄉村文明發展的含義。在此，就存在以什么理念主導鄉村振興的問題。既然鄉土景觀的“公共空間”構建是鄉村的要素重組和優化過程，其中就涉及主導理念的建構。把天人合一關系的“道本位”鄉土意識作為鄉土大眾文化的構成要素，意味著西北民族地區鄉村的存在方式、價值地位都在發生變化，已經從單純的生產經營型的社會組織向生產經營加消費的實體轉變。各民族農牧民過去那種單純從事生產經營的存在方式和價值觀正在向生產、消費和與他者共存的方向轉變。

（三）物質和精神結合的“情感聚焦”鄉土意識

在鄉土景觀的“公共空間”中，各民族人民生活在“公共空間”的物質形式中，物質形式經過改造也存在于各民族人民的精神生活中，各民族人民生活中精神的東西蘊含著物質的東西，物質的東西也蘊含著精神的東西。大眾文化之所以是具有鄉土特色的文化，就是因為這種文化體現了人和鄉土景觀的“公共空間”是來自物質和精神結合的整體的生命哲學理念。這種具有鄉土特色的文化選取的不是時尚的城市文化，而是具有代表性、典型性的，與鄉村歷史和文化緊密聯系的，遍布“公共空間”的“景觀”。這個“景觀”可以是自然形態的代表本地植被特征的樹木花草，也可以是人工制造的與本地生活史、發展史緊密聯系的水車、磨坊、籬笆、鐮刀、鐵鍬、犁鋤、老井、老房子、老家具、老建筑、寫有時代標記的老墻壁等。這些在“公共空間”中存在的東西雖然年代久遠，在今天已經無法使用，但具有本地的鮮明特色，反映的不僅是文物的價值，而且是一種慎終追遠的人文精神。人們所看到、感受到的是這里源遠流長的歷史，以及通過對比產生的時空延伸的幸福感、滿足感和自豪感。E42E2EA7-7AAB-4D72-AD73-1420798366D4

從大眾文化發生心理學分析這種文化現象可以發現，人們從這種“鄉土景觀”的“公共空間”反應的情感，是因為在鄉土景觀的“公共空間”中，那些“景觀”雖然是人們所熟悉的，但人們并沒有因為熟悉就無動于衷。恰恰相反，正因為這些“景觀”是他們熟悉的，他們才能夠產生各種各樣的情感，喚起他們對往事的追憶，感嘆時代發生的巨變。他們對“景觀”所產生的情感是他們的注意力已經被注入了情感的力量，受到情感支配的認識活動已經把感知對象置于特殊情境下的關注之中。這種“情感聚焦”是一種情感高度投入的狀態，是把一種情感黏貼在觀賞對象之中的表現方式。當具有情感力量的注意力集中在觀賞對象上的時候，就有一個對象預期出現，這時候，觀賞者不僅在心理上做好了“情感聚焦”的心理準備，而且被歸入“情感聚焦”之中的對象會浮現出與之相關的細節，引起觀賞者的沉思和聯想，將平時不注意或者注意不夠的東西與之相聯系，構成一個系統化、完整化的思維，從而得到“景觀情感的精髓”。

三、鄉土景觀“公共空間”的鄉土大眾文化模式功能構建

西北民族地區鄉土景觀的“公共空間”是一個具有深厚人文精神和自然精神、地方地域生態文明特色鮮明的人居環境。在鄉村振興戰略實施的過程中，充分發揮西北民族地區鄉土景觀“公共空間”的作用，構建與時俱進的鄉土景觀“公共空間”的鄉土大眾文化模式，是實施鄉村振興戰略的重要組成部分。所謂鄉土景觀“公共空間”的大眾文化模式的功能構建，就是要對構成這個文化模式的重要功能因素進行剖析，使其各司其職，不僅彰顯自身優勢，而且互相凝聚在一起，綜合發力，充分發揮整體的功能和效用。

（一）鄉土共同體“場域”大眾文化功能構建

鄉土共同體“場域”大眾文化功能構建所指的大眾文化功能是圍繞“場域”構建起來的，并圍繞“場域”發揮作用。西北民族地區鄉土景觀的“公共空間”是一個飄散著鄉土氣息的“場域”。這個“場域”是鄉土共同體文化構建的基礎。在這個“場域”中產生的文化稱為“場域”大眾文化。亞里士多德在《政治學》中描繪了“場域”文化的含義，公共場域的最大特點就是人群集中，人們可以在其中討論和交流，可以隨心所欲地購買各種商品，亞里士多德要求“公共場域的選址一定要方便全國人民到達”[7]287。其筆下的公共場域既是一個供公民集會使用的公共廣場，也是一個公民互動交流的共同體。相比較而言，西北民族地區鄉土景觀的“公共空間”形成的公共場域既包括公共活動場所的意思，也包括各民族利益和命運共同體構建的意義，是兩方面意義的合成。作為一個“公共空間”的“場域”，各民族在其中交流互動、愉悅身心。這個“場域”不僅是大型群眾性活動的地方，也是大家購物、休閑聚會的地方，應該建有圖書館、博物館、電影院、俱樂部，是與鄉村風景融為一體的花園布局，不僅體現西北民族地區的古老文明、燦爛文化和深遠的歷史，也體現西北民族地區富有時代特色的現代文明現狀。更重要的是，還體現各民族利益和命運的共同體的構建。這個共同體是一個血緣、親緣、族緣、民族和國家共同體的凝聚。在這個共同體中生活工作的各民族既被“場域”連接起來，表現地域、族別和身份的一致性，也被進入“場域”的公民社會角色連接起來，表現中華民族共同體意識的共同性。

西北民族地區的鄉土共同體“場域”大眾文化功能構建，從狹義的角度看是某一個民族或者某幾個民族居住在一起而形成的群體行為，而從廣義的視角看，則是各民族共同形成的整體行為。在這個整體行為中，影響大家認知水平、情感發展的已經不是某一個或某幾個人的思想感情，而是一個社會認知的凝聚引導。人們在這個社會認知的凝聚引導下，所形成的不是美國人類學家所指的“馬賽克式的五顏六色的拼圖”，而是認識大致相同、情感傾向一致、意志基本統一的集體意識、集體感情和集體意志，即中華民族共同體意識和對中華民族共同體的感情和意志。這是各民族交往交流交融、各民族嵌入式溝通互動的產物。

（二）鄉土特色的大眾文化功能構建

鄉土特色大眾文化功能的構建，指的是西北民族地區農牧民的文化與土地和草場密切聯系并以此為基礎而構建起來的文化模式、表現出來的鄉土文化功能。西北民族地區各民族的農民和牧民都把自己耕種的土地、放牧的草場看作是凝聚家庭美德的地方，世世代代都依靠這些土地和草場生活。因此，他們與土地和草場結下了深厚的感情，把土地和草場視作生命的一個重要部分，形成了勤勞致富、勞動光榮、吃苦耐勞、堅忍不拔的品質。他們世世代代生活在這片土地，把依靠雙手、不靠別人吃飯的精神一代一代傳下來，不間斷地傳承祖先的家風家教，發揚光大家庭美德。在他們身上保留和傳承著厚重的民族傳統文化精華，形成了豐厚的文化遺產。這種與鄉土“景觀”緊密聯系的公共空間所構建的鄉土特色大眾文化，是西北民族地區文化優勢所在。

西北民族地區各民族人民與家鄉的土地、草場的感情難以割舍。在他們的觀念里，土地、草場雖然是大自然的賜予，具有強大的生命力，但也需要勤勞的雙手來經營和培育。因此，西北民族地區鄉土特色的大眾文化功能構建與土地、草場聯系緊密。各民族人民通過土地、草場展示自己的人格人品、勞動本領，以及待人接物的方式、為人處世的風格，也通過土地、草場融入中華民族文化，生成中華民族共同體意識。

（三）鄉土意識的大眾文化功能構建

鄉土意識大眾文化功能的構建，指的是西北民族地區農牧民產生的帶有鄉土特色意識的共同文化理念的構建。鄉土特色的共同文化理念，一方面是鄉村由單一的生產經營功能向開放的多功能轉型帶來的結果，另一方面與把鄉土景觀“公共空間”連接起來的公路建設密切相關。如今，西北民族地區實現了所有具備條件的鄉鎮和建制村均通瀝青、水泥、砂礫路的目標，鄉鎮和建制村通客車率達到了100%，連接西北民族地區鄉土景觀“公共空間”的四通八達的道路給各民族人民帶來了新的思想認識。一方面，各民族人民喜歡在家鄉扎根;另一方面，國家和社會的急劇發展變化又讓他們想要到更廣闊的地方尋找致富的方式方法。道路的暢通深刻改變著各民族人民的思想觀念、思維方式、生活和工作方式，各民族人民通過四通八達的道路，融入了更廣闊的社會。道路促進了各民族新的空間秩序和時間秩序的構建，舊的空間和時間秩序使各民族可以偏安一隅，對社會發展變化視而不見，聽而不聞。新的空間和時間秩序則使各民族通過縱向和橫向對比，看見自己與別人的差距，發現自己身上存在的問題，產生奮起直追的堅定理想信念。E42E2EA7-7AAB-4D72-AD73-1420798366D4

四通八達的公路成為“公共空間”的要素是鄉村振興過程中鄉村要素重組和優化的結果。公路建設對西北民族地區鄉土景觀“公共空間”的構建而言是必須保證完成的大事。如果不把公路建設好，以孤島方式存在的鄉土景觀“公共空間”就是一個無法與外界溝通和互動的封閉體系，與正在進行的鄉村建設的文化維度擴展、信息儲量增大、新技術環繞發展格局產生對立。

（四）鄉土創傷性記憶修復的大眾文化功能構建

鄉土創傷性記憶修復的大眾文化功能構建，指的是對西北民族地區農牧民貧困歷史創傷的治療功能。鄉土景觀的“公共空間”建設不僅能夠引導西北民族地區各民族產生堅定的理想信念，強化鄉村振興的觀念，促進他們產生學習先進科學技術，建設美好家園的內生動力，也可以有效地修復西北民族地區各民族因貧困產生的鄉土創傷性記憶。西北民族地區各民族的鄉土創傷性記憶長時間伴隨他們，成為他們揮之不去的原生性精神障礙。鄉土景觀的“公共空間”建設不僅要讓他們精神生活富足起來，還要讓他們擺脫痛苦的鄉土創傷性記憶。鄉土創傷性記憶的事發環境、事實來源和親歷者都在當地的原發現場，這些歷歷在目的狀況牽連著他們難以釋懷的不愉快的記憶。因此，西北民族地區的鄉土景觀“公共空間”建設就要對這個原發現場進行一番改造，使其具有今昔對比的審美和教育價值，從過去的“求生境界”進入新時代的“求美境界”。“求美境界”不是一種純粹的觀念性的建構，而是把直觀對象融入自我和現實之中，達到情景交融的“意境”。在這個“意境”中，自我的精神和周圍的環境產生了“萬有相通”的效果。各民族在此“求美境界”中獲得一種憶苦思甜的審美和教育享受。這時候鄉村景觀的“公共空間”在各民族看來，不僅“好看”“好聽”，而且“令人陶醉”“回味無窮”。這種審美體驗所達到的主客融合的境界是崇高的，將引導各民族在獲得審美享受和教育啟發的同時，釋放巨大的認識世界和改造世界的精神變物質的力量。在這個過程中，西北民族地區各民族的鄉土創傷性記憶將得到有效修復。

（五）鄉土社會關系的大眾文化功能構建

鄉土社會關系的大眾文化功能的構建，指的是西北民族地區農牧民隨著新時代的到來從舊的、依附于土地和草場的人際關系向商品生產、市場經濟等新的社會關系的轉變。同時，作為大眾文化組成部分的互聯網、大數據、云計算、手機、電腦等的普及，也進一步促進了這個轉變。

商品生產、市場經濟中的生產和消費、買和賣的關系，究其實質體現的是人與社會的互動關系。當生產和消費、買和賣的關系成為構建人與社會關系的基本要素的時候，人們所面對的就不是熟人關系，而是通過貨幣形式表現的商品生產和市場交換的陌生人關系。這種社會關系改變了由血緣、族緣、地緣、親緣結成的人情占主導地位的舊社會關系，代之而起的是以貨幣計算、以商品質量和價格為主的市場主導的社會關系。這個關系中雖然還有親情關系的遺留，但這種親情關系服從于市場關系，不計成本、不注意商品流通的觀念被所謂的精打細算、講條件、講代價的看起來沒有人情味的“冰冷的交易關系”所代替。馬克思的“三大社會形態”理論為我們解釋這個問題提供了理論基礎。以市場經濟為基礎的社會是“以物的依賴性為基礎的人的獨立性”[8]198，雖然這個社會的局限性很明顯：“個人還處在創造自己的生活條件的過程中，而不是從這種條件出發去開始他們的社會生活。”[8]199但是，這個社會正如馬克思指出的，具有“美好和偉大之處。”[8]199因為，在這個社會形態中，個人對社會財富的占有，不是通過繼承、不勞而獲的方式得到，而是需要付出艱苦卓絕的奮斗才能得到。按照這個理論，西北民族地區各民族所面對的現實是雙重的。第一重現實是已經過去的、與生俱來的、自己不能做主改變的、從前一代繼承下來的現實，與這個現實相聯系的就是歷史遺留的貧困創傷性記憶。第二重現實是對第一重現實的改變，是經過脫貧攻堅的艱苦奮斗改變的現實，與之相聯系的則是美好幸福生活的到來。這個現實雖然距離馬克思指出的第三種社會形態尚有較大的距離，但相比較第一種現實，已經是讓各民族較為滿意的通向第三種社會形態的現實。這個現實修復了各民族貧困創傷性記憶，促進各民族形成了新的、強大的民族精神，鑄牢了各民族人民的中華民族共同體意識。

四、結束語

西北民族地區鄉土景觀的“公共空間”建設以創新發展的模式，建設美麗宜居的社會主義新農村為目標，構建人與自然、人與社會、人與人協調發展、和諧相處的各民族利益和生命共同體，為西北民族地區發展注入了新活力、新動能，為各民族創造了更加美麗宜居的生產生活場所，逐步實現人居環境與現代化國家整體同等程度的發展。西北民族地區鄉土景觀的“公共空間”是西北民族地區鄉村振興戰略的重要組成部分，實現的是要素重組和優化。這個鄉土景觀的“公共空間”已經不是單純僅供觀賞、游覽的人造之物，也不是古舊物質的積木堆積，不是沒有生氣活力的建筑群，而是灌注了各民族審美和教育精神的、對各民族進行潛移默化動態審美和人本教育的、將物質轉化為精神、精神轉化為物質的活力四溢、引起精神震動的鄉土大眾文化模式的構建，展現了西北民族地區從農耕文明、工業文明到現代文明的發展過程，表現了各民族隨著脫貧攻堅取得決定性勝利進入鄉村振興階段的昂揚奮發、建設美麗家園的新時代的新風尚、新作為。西北民族地區鄉土景觀的“公共空間”鄉土大眾文化模式，對于鄉村振興過程中人與自然、人與社會、人與人之間關系的優化，文化要素、自然要素、地理要素、建筑要素等的重組，以及鄉村轉型均具有重要意義。隨著這些關系和要素與鄉土景觀的“公共空間”的結合，鄉土大眾文化的主導作用和引領功能將進一步凸顯，建設什么樣的鄉村文化的理論和實踐也將越來越清晰明確。

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Abstract： The construction of public space of local landscape in northwest ethnic regions is not only the production and reproduction of rural featured cultural products， but also a time-space compressed concept to combine cultural heritages. In addition， it is a natural and artificial space combination of public square， public road， and public architecture shared by all ethnicities to bind thousands of households into a community， presenting the rich connotation of rural popular culture mode， which includes the labor-based local consciousness of land and meadow， the Taoism-based local consciousness of heaven and man unity， and the emotion-center local consciousness of material and spirit combination. The construction of public space of local landscape is conductive to the re-organization and optimization of key elements in rural revitalization. The five local culture functions are the most common and basic functions to construct this mode.

Keywords： Local landscape; public space; local popular culture

〔責任編輯：農世杰〕E42E2EA7-7AAB-4D72-AD73-1420798366D4