文化涵化視域下元上都遺存的裝飾延續(xù)

□牛文玥 孟春榮

（牛文玥，孟春榮/內(nèi)蒙古工業(yè)大學(xué)建筑學(xué)院內(nèi)蒙古自治區(qū)綠色建筑重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室）

元上都作為元代創(chuàng)造奇跡的集中展現(xiàn)，在文化涵化的過(guò)程中吸收接納了東西方各民族十分豐富的裝飾元素，同樣保留和繼承了蒙古族等游牧民族裝飾文化。本文從文化涵化穩(wěn)定性的視角對(duì)元上都遺存裝飾文化進(jìn)行了研究，旨在為元上都遺存裝飾文化的傳承和保護(hù)提供重要參考。

文化涵化是指兩種或兩種以上的不同文化在接觸過(guò)程中，相互采借，接受對(duì)方文化特質(zhì)，從而使文化相似性不斷增加的過(guò)程，強(qiáng)調(diào)的是一種動(dòng)態(tài)變化，常表現(xiàn)出傳遞、穩(wěn)定和變異三大特性。文化涵化的穩(wěn)定性是指發(fā)生文化涵化之際，被涵化的一方要試圖保留本民族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，以維持本民族文化的穩(wěn)定，保持民族文化最低限度的變化。因此，在元上都裝飾文化的涵化過(guò)程中，穩(wěn)定性主要表現(xiàn)為統(tǒng)治者蒙古族長(zhǎng)期形成的裝飾習(xí)慣和裝飾審美的延續(xù)，以及對(duì)原有文化中具有文化特質(zhì)的元素的繼承。

這種穩(wěn)定性反映了游牧民族精神對(duì)蒙古族裝飾特色的制約作用，是元上都統(tǒng)治者蒙古族裝飾文化存在的根源。這些精神實(shí)質(zhì)或直接或間接地作用在元上都遺存裝飾文化中，并影響著元上都遺存裝飾文化的裝飾觀念和圖案題材。雖然在與各種文化的相互接觸中從未停止過(guò)涵化，但因?yàn)樵隙冀y(tǒng)治者蒙古族裝飾文化的穩(wěn)定性，元上都遺存的民族裝飾得以被最大限度地保留和傳承。

一、崇尚自然的色彩觀念

草原與游牧相輔相成，在草原這種苛刻的地理環(huán)境下，游牧民族從未停止過(guò)追求美好的生活，他們也是藝術(shù)與美的追求者與繼承者。此種生活環(huán)境造就了他們對(duì)自然的敬畏之心，豐富了他們對(duì)自然規(guī)律的體驗(yàn)，使他們形成了獨(dú)特的藝術(shù)審美風(fēng)格，生發(fā)出深刻的藝術(shù)內(nèi)涵。這漫長(zhǎng)的游牧生活為元代蒙古族的藝術(shù)審美奠定了一定的基礎(chǔ)，在草原環(huán)境的熏陶下，蒙古族的色彩審美觀念也漸漸完善，并且充滿自然情趣。

游牧民族對(duì)色彩的認(rèn)識(shí)帶有強(qiáng)烈的感情意識(shí)，圣潔的蒙古包和潔白的奶制品最終集合沉淀于蒙古民族意識(shí)與集體無(wú)意識(shí)中，也自然形成了蒙古族尚白的特定審美觀念。尚剛先生在《元代工藝美術(shù)史》中指出，蒙古族將白色作為色尚，蒙古史中也指出蒙古族以白色為吉，把白色視為圣潔、吉祥、長(zhǎng)壽和善良的象征。由此可見(jiàn)，元代都城將蒙古族對(duì)白色的偏愛(ài)淋漓盡致地展現(xiàn)了出來(lái)，如圖1 至圖3 所示，這是元上都出土的漢白玉建筑構(gòu)件和卵白釉瓷器。卵白釉又稱(chēng)“樞府白瓷”，胎體厚重，釉呈失透狀，色白而微泛青，樞府白瓷，屬官府用瓷。前朝宋代宮廷尚青瓷，浙江龍泉窯青瓷無(wú)論釉色還是造型工藝遠(yuǎn)勝于景德鎮(zhèn)青白瓷，然元宮廷棄之不用燒制卵白瓷，這些用色表現(xiàn)直接反映出其統(tǒng)治階級(jí)的尚白喜好。

圖1 漢白玉建筑構(gòu)件

圖2 卵白釉凸花纏枝蓮紋碗

圖3 卵白釉高足杯

除了白色，藍(lán)色和綠色也是蒙古族十分喜愛(ài)的顏色，藍(lán)色源于游牧民族的自然崇拜，認(rèn)為天是崇高的萬(wàn)物主宰，其蒼蒼之色，必為神圣之色，進(jìn)而成為蒙古民族的象征色。尚剛先生也認(rèn)為：“蒙古族因敬天而重天色，因重天色而尚青，天色為藍(lán)，因此，這個(gè)‘青’就是藍(lán)。”除了眾所周知的青花瓷外，在建筑上元上都也采用了大量的藍(lán)色琉璃瓦和建筑裝飾，如圖4 至圖9 所示，這是元上都出土的部分建筑構(gòu)件，都體現(xiàn)出了蒙古族對(duì)深邃遼闊的草原和天空的熱愛(ài)及人們對(duì)美好生活的憧憬。而綠色則是大自然的顏色，代表著生命與欣欣向榮，是象征和平與靜謐的顏色，蒙古族作為自然之子，一年四季都與草原為伴，審美深受綠色（大自然）的影響，因此綠色在元上都宮殿裝飾中也備受歡迎，統(tǒng)治者將其視為貴色。元上都宮殿中的地衣、藻井、斗拱和大量建筑構(gòu)件都廣泛應(yīng)用綠色。

圖4 龍紋琉璃瓦當(dāng)

圖5 藍(lán)琉璃筒瓦

圖6 藍(lán)琉璃板瓦

圖7 建筑構(gòu)件

圖8 綠琉璃筒瓦

圖9 建筑構(gòu)件

由此可見(jiàn)，蒙古族將其對(duì)大自然的無(wú)限崇拜通過(guò)色彩傳遞出來(lái)，大權(quán)在握的他們將藍(lán)、白、綠色等色彩傾向體現(xiàn)在元上都都城的裝飾造作中，作為一種情感的寄托符號(hào)，保持著鮮明的民族特色，也以此繼承和發(fā)揚(yáng)民族文化中的藝術(shù)精華。

二、寄托情感的裝飾紋樣

“游牧民族都是以騎馬為主要生產(chǎn)生活方式的，所以這些彎弓射獵、畜群遷移的游牧特征被刻在了他們的基因里，審美方式與水平也被該種生活方式所影響。”

蒙古草原有著豐富的自然資源，曾經(jīng)生活著無(wú)數(shù)的動(dòng)物與飛禽，生長(zhǎng)著2000 多種植物花草，居住在蒙古高原上的民族都是以狩獵和游牧為主要生活方式。因此，元兩都的統(tǒng)治者蒙古族同其他草原先民一樣始終與動(dòng)植物有著特別密切的聯(lián)系。他們以這些豐富的動(dòng)植物自然資源為賴以生存的主要基礎(chǔ)，也將這些動(dòng)植物元素運(yùn)用在蒙古族裝飾文化的各類(lèi)元素中，故而這種最天然的傳承將這獨(dú)具特色的游牧裝飾文化延續(xù)到了元兩都的遺存裝飾上。

在元上都的裝飾遺存中最常見(jiàn)的動(dòng)物元素主要是供騎乘、戰(zhàn)爭(zhēng)用的馬和提供日常生活所需的羊。馬一直被蒙古族視為忠誠(chéng)的伴侶，是他們?nèi)粘Ｉ睢⑸藤Q(mào)的主要工具。蒙古民族甚至將馬當(dāng)作崇拜的偶像之一——“神駿”。因此，在草原牧民的心目中，馬是一個(gè)神圣的動(dòng)物。而羊是一種可以供給族人一切需要的家畜。游牧民族對(duì)羊有著深厚的感情，因而在創(chuàng)造反映民族特性的民族裝飾紋樣上也有所體現(xiàn)。如圖10 所示，這是元上都遺址出土的黑瓷盤(pán)羊，可以看出，他們將羊角刻畫(huà)得十分細(xì)致。在羊的形態(tài)中，彎曲的羊角最富特色，這也使通過(guò)變異重組而形成的羊角紋（額布爾紋），成為獨(dú)具特色的蒙古族裝飾圖案，在元上都遺跡中也有跡可循，如圖11、圖12 所示。

圖11 雕刻花磚

圖12 雕刻花磚

在植物方面，纏枝花草紋是草原游牧民族以采擷蒙古草原的花草為主體而創(chuàng)作出來(lái)的裝飾圖案，以流動(dòng)纏繞著的曲線為主導(dǎo)，其完美的藝術(shù)造型營(yíng)造出草原游牧民族濃郁的生活氣氛，在蒙古族裝飾元素中使用頻率非常高，形成了具有蒙古族特色的圖案樣式，并被賦予欣欣向榮、延綿不絕、生生不息的文化意象。圖13、圖14 是元上都遺址出土的纏枝花草紋石刻和花磚，纏枝花草紋在裝飾中自由變化，翻轉(zhuǎn)自如，形態(tài)十分優(yōu)美。

除此以外，由于游牧民族多居住在蒙古包建筑內(nèi)，因此，蒙古族對(duì)蒙古包有著特殊的情感，蒙古包的圍墻是由木料相對(duì)重疊后制作，形成菱形的孔眼結(jié)構(gòu)，蒙古語(yǔ)稱(chēng)為“哈那”。圖15、圖16 是元上都出土的石磚，上面繪制有“哈那”圖案。由此可見(jiàn)，蒙古族裝飾文化不僅體現(xiàn)在裝飾器物上，在建筑中也有體現(xiàn)，這不僅反映了北方游牧民族對(duì)自然草原的審美追求，還是草原民族物質(zhì)生活與精神世界的集中體現(xiàn)。

圖13 花磚

圖14 花磚

圖15 花磚

圖16 花磚

綜上所述，元上都統(tǒng)治者蒙古族作為眾多游牧民族的一支，對(duì)動(dòng)植物和蒙古包情感的傳承性是其最根本的特性。因此，他們通過(guò)在元上都的裝飾上大量使用動(dòng)植物圖案和“哈那”圖案，來(lái)體現(xiàn)對(duì)游牧文化的這種傳承，充分地體現(xiàn)了游牧民族樸素的民族情感和對(duì)生生不息、繁榮景象的美好憧憬，也展示出游牧文化影響下元兩都裝飾文化的深刻內(nèi)涵。