學(xué)習(xí)共同體視域下思政課一體化教學(xué)新探

高艷 嚴(yán)月

摘 要學(xué)習(xí)共同體教學(xué)模式與道德規(guī)范學(xué)習(xí)具有耦合性，為道德與法治一體化教學(xué)實(shí)踐提供了新的思路。學(xué)習(xí)共同體視域下道德與法治一體化教學(xué)，將構(gòu)建的共同體分為場(chǎng)域（家-校-社）共同體、學(xué)段（大學(xué)-中學(xué)-小學(xué)）共同體和人群（師-生、生-生、師-師等）共同體，使一體化教學(xué)彰顯浸潤(rùn)性、開放性和融通性，通過拓展生活圈層，整合人群關(guān)系，深化銜接內(nèi)涵，營(yíng)建道德實(shí)踐浸潤(rùn)場(chǎng)、價(jià)值思辨對(duì)話場(chǎng)，豐富道德生活體驗(yàn)場(chǎng)。

關(guān) 鍵 詞 思政一體化；學(xué)習(xí)共同體；道德學(xué)習(xí)；生活圈層

中圖分類號(hào)G41

文獻(xiàn)編碼A

文章編號(hào)2095-1183（2022）04-0026-04

①本文系2021首都師范大學(xué)實(shí)驗(yàn)小學(xué)與首都師范大學(xué)初等教育學(xué)院合作“大中小思政一體化項(xiàng)目”階段性成果。

為了讓不同學(xué)習(xí)階段實(shí)現(xiàn)道德學(xué)習(xí)的順序性、連貫性與銜接性，大中小學(xué)思政課需依據(jù)立德樹人的根本任務(wù)進(jìn)行總體設(shè)計(jì)，在形成有機(jī)整體的基礎(chǔ)上發(fā)揮各自育人作用，“守好一段渠”。如何整體推進(jìn)思政課一體化的有效實(shí)施？學(xué)校基于佐藤學(xué)“學(xué)習(xí)共同體”教育改革實(shí)踐，嘗試探索“學(xué)習(xí)共同體”視域下道德與法治一體化教學(xué)。

一、學(xué)習(xí)共同體與思政課一體化的邏輯關(guān)系

學(xué)習(xí)共同體是由學(xué)習(xí)者及助學(xué)者構(gòu)成，“通過人與人之間的關(guān)系互動(dòng)、交流分享各種學(xué)習(xí)資源，完成共同的學(xué)習(xí)任務(wù)，最終實(shí)現(xiàn)共同體成員全面成長(zhǎng)的學(xué)習(xí)團(tuán)體。”[1]公共性（public philosophy ）、民主主義 （democracy）、卓越性（excellence）三個(gè)哲學(xué)原理引導(dǎo)著作為“學(xué)習(xí)共同體”的學(xué)校。所謂“公共性”原理，指對(duì)他人的寬容精神以及尊重多樣性的精神，簡(jiǎn)而言之，就是傾聽他人的聲音，并向他人敞開心扉。所謂“民主主義”原理，指學(xué)生、教師、校長(zhǎng)、家長(zhǎng)等結(jié)成平等關(guān)系，在學(xué)校中都是“主人”，在實(shí)現(xiàn)各自的權(quán)利的同時(shí)，承擔(dān)相應(yīng)責(zé)任。所謂“卓越性”原理，指創(chuàng)造自己的最優(yōu)，尋求自身最高境界意義上的卓越。“在不斷追求至高境界的‘卓越過程中，生成學(xué)習(xí)者與助學(xué)者的審慎與謙恭，并獲得因辛勤耕耘而帶來的快樂。”[2]學(xué)習(xí)共同體與思政課一體化關(guān)系緊密。

其一，思政課一體化體現(xiàn)了“公共性”“民主主義”“卓越性”三個(gè)哲學(xué)原理。首先，思政課的“公共性”體現(xiàn)在道德規(guī)范的學(xué)習(xí)過程中——“由于道德規(guī)范是通過人與人、人與組織之間的交往而產(chǎn)生的，因此道德規(guī)范的學(xué)習(xí)須在社會(huì)交往、合作中完成，通過主體間的對(duì)話、移情、理解而達(dá)成共識(shí)。”[3]其次，思政課的“民主主義”體現(xiàn)在建設(shè)思政一體化過程中，每個(gè)學(xué)段、每個(gè)學(xué)習(xí)者及助學(xué)者都有“責(zé)任田”，具有“發(fā)言權(quán)”，都是主人翁。再次，思政課的“卓越性”體現(xiàn)在道德學(xué)習(xí)的過程中，每個(gè)個(gè)體都是向善向上向美的，即“追求更優(yōu)質(zhì)的自己”。

其二，思政課一體化建設(shè)過程本身就是遵循學(xué)習(xí)共同體的思路，組建以學(xué)習(xí)者和助學(xué)者為主體（小到可直接面對(duì)面交流的群體，如小組、團(tuán)體、家庭、班級(jí)，大到可跨越時(shí)間和地域界限的學(xué)校、社會(huì)和網(wǎng)絡(luò)世界）的現(xiàn)代社會(huì)群體，為完成共同的立德樹人根本任務(wù)，在對(duì)話和參與中促進(jìn)所有成員全面成長(zhǎng)。因此，思政課一體化教學(xué)有必要采取構(gòu)建共同體的形式。需要注意的是，構(gòu)建共同體的最終目的，并非將個(gè)體同質(zhì)化或按成績(jī)排等級(jí)，而是看重差異性，“強(qiáng)調(diào)正是因?yàn)楸舜说牟町悾攀沟迷谝粋€(gè)共同體中的成員互促互進(jìn)，具有更多元的視角，更包容的心態(tài)”[4]。

基于學(xué)習(xí)共同體的理論基礎(chǔ)，結(jié)合道德與法治課程性質(zhì)，在思政課學(xué)習(xí)中構(gòu)建的共同體可分為場(chǎng)域（家-校-社）共同體、學(xué)段（大學(xué)-中學(xué)-小學(xué)）共同體和人群（師-生、生-生、師-師等）共同體（見圖1）。

場(chǎng)域共同體是以學(xué)校、家庭、社會(huì)等多重空間為載體組建而成的共同體，其基于生態(tài)學(xué)理論及道德與法治課程“開放性”特點(diǎn)。社會(huì)是一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，包括學(xué)校、家庭、社區(qū)、整個(gè)社會(huì)文化，以及個(gè)體與環(huán)境之間、環(huán)境與環(huán)境之間的相互作用與聯(lián)系等不同形式。場(chǎng)域共同體的構(gòu)建體現(xiàn)在思政課實(shí)施過程中，要打破空間壁壘，有機(jī)整合家校社各方力量，凸顯道德與法治課程的“開放性”。

學(xué)段共同體遵循思政課一體化思路，以各學(xué)段為主體，建立以立德樹人為目標(biāo)的共同體，它以教育本質(zhì)論和協(xié)作系統(tǒng)論為理論基礎(chǔ)。教育作為一種培養(yǎng)人的活動(dòng)， 就其本質(zhì)來說， 是人與人之間相互影響的活動(dòng)。“協(xié)作系統(tǒng)”是以共同目的、協(xié)作愿望和信息為必要和充分要素所組成的系統(tǒng)。由此看來，思政一體化通過形成學(xué)段共同體，有效實(shí)現(xiàn)縱向銜接，協(xié)同育人。

人群共同體指以學(xué)生、教師、家長(zhǎng)、專家等多人群為主體，以實(shí)現(xiàn)共同成長(zhǎng)為目標(biāo)而組建的共同體，是根據(jù)社會(huì)互動(dòng)論，基于“道德規(guī)范的學(xué)習(xí)在社會(huì)交往中實(shí)現(xiàn)”而提出。教育是一種社會(huì)過程，有意義的道德學(xué)習(xí)是通過人際互動(dòng)產(chǎn)生的， 從而促進(jìn)自我認(rèn)知與自我理解，使個(gè)體用更為積極的態(tài)度做出有利于自己和他人的行為。人群共同體在多人群為主體的互動(dòng)中，通過對(duì)話、理解等過程，逐步實(shí)現(xiàn)價(jià)值澄清，互促互進(jìn)。場(chǎng)域共同體、學(xué)段共同體、人群共同體并非孤立存在，而是在思政一體化建設(shè)過程中有機(jī)融合，實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)空間的橫向貫通，學(xué)段之間的縱向銜接，有助于道德學(xué)習(xí)內(nèi)容的螺旋上升，從而讓共同體中的每個(gè)個(gè)體都能不斷成長(zhǎng)，創(chuàng)造自己的最優(yōu)、尋求最高境界的卓越。

基于此，在學(xué)習(xí)共同體視域下進(jìn)行道德與法治一體化教學(xué)實(shí)踐過程中，既要借鑒學(xué)習(xí)共同體的思路，又要遵循道德與法治一體化的要求，不斷豐富理論，創(chuàng)新實(shí)踐。

二、學(xué)習(xí)共同體視域下道德與法治一體化教學(xué)路徑實(shí)踐

從根本上看，“小學(xué)思政課教育的目標(biāo)是啟蒙道德情感，初中思政課課程目標(biāo)是打牢思想基礎(chǔ)，高中思政課課程目標(biāo)是提升政治素養(yǎng)，大學(xué)思政課課程目標(biāo)是增強(qiáng)使命擔(dān)當(dāng)。”“情感—思想—素質(zhì)—擔(dān)當(dāng)”的目標(biāo)主線清晰可見，這一遞進(jìn)的一體化目標(biāo)體系，反映的是從人的本能情感到后天理性的上升邏輯。[5]基于學(xué)習(xí)共同體視域下的道德與法治一體化教學(xué)實(shí)踐，力求既觀照各個(gè)學(xué)段特點(diǎn)，又整合場(chǎng)域、學(xué)段、人群，循序漸進(jìn)地促進(jìn)思政課一體化目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

場(chǎng)域共同體的構(gòu)建力求連接家校社，形成開放的學(xué)習(xí)空間，建立親密信任的學(xué)習(xí)場(chǎng)所，促成“教學(xué)空間從課內(nèi)向課外延伸，從課堂向?qū)W校、家庭和社區(qū)擴(kuò)展”。學(xué)段共同體著力構(gòu)建一個(gè)同心圓，聚焦育人這一核心目標(biāo)，讓不同學(xué)段教師彼此溝通、了解，形成一個(gè)溝通連接的立體化育人體系。人群共同體的構(gòu)建則通過多人群的交流，使微妙、不確定、模棱兩可的思考和矛盾沖突的復(fù)雜情感、價(jià)值逐步清晰完整，在對(duì)各種價(jià)值觀進(jìn)行比較、對(duì)話的基礎(chǔ)上解決價(jià)值沖突，增進(jìn)價(jià)值共識(shí)和理解，獨(dú)立作出自己的價(jià)值選擇和判斷，進(jìn)而增強(qiáng)對(duì)主流價(jià)值觀的理解和認(rèn)同。三類學(xué)習(xí)共同體的構(gòu)建過程體現(xiàn)“公共性”“民主主義”的哲學(xué)原理，最終實(shí)現(xiàn)立德樹人，追求自己的“卓越性”。

（一）拓展生活圈層，營(yíng)建道德實(shí)踐浸潤(rùn)場(chǎng)

道德與法治課程具有開放性，強(qiáng)調(diào)立足學(xué)生生活，并將其生活領(lǐng)域不斷擴(kuò)展至家庭、學(xué)校、社區(qū)、國(guó)家、世界。因此，道德學(xué)習(xí)要面向生活，并不斷拓展生活圈層，多方形成合力，整合、共研、共建各種課程資源，組建一個(gè)場(chǎng)域共同體，使學(xué)生浸潤(rùn)在道德實(shí)踐過程中，實(shí)現(xiàn)道德成長(zhǎng)。

以一年級(jí)上冊(cè)“新年的禮物”一課為例，教學(xué)旨在引領(lǐng)學(xué)生悅納自身的成長(zhǎng)，體會(huì)自己的成長(zhǎng)離不開家長(zhǎng)、老師、同伴的幫助，進(jìn)一步激發(fā)感激之情，并在未來生活中取得更好的成長(zhǎng)。教師利用預(yù)學(xué)任務(wù)，啟發(fā)學(xué)生從學(xué)校、家庭、社會(huì)等生活圈層中發(fā)現(xiàn)自身的成長(zhǎng)，從而悅納自己。在課堂教學(xué)過程中，通過同伴交流，使學(xué)生從個(gè)人熟悉的生活空間逐步走進(jìn)他人的生活空間，產(chǎn)生情感共鳴。在此基礎(chǔ)上，教師展示視頻資源，素材來源于任課教師、家長(zhǎng)、班主任等多人群、多場(chǎng)域的合力。從資源發(fā)揮的作用上看，在道德認(rèn)知上，有利于引導(dǎo)學(xué)生向外看，看到他人的成長(zhǎng)，從而更好地向內(nèi)看，自我審視；在道德情感上，視頻資源記錄了一年級(jí)學(xué)生入學(xué)以來在多個(gè)生活空間中多方面的點(diǎn)滴收獲，使學(xué)生能夠更直觀地感受成長(zhǎng)，從而激發(fā)內(nèi)心情感，由衷地為自己的成長(zhǎng)感到高興，也為他人的支持、陪伴與幫助表達(dá)感謝。最后，通過制作成長(zhǎng)心愿卡，引導(dǎo)學(xué)生反觀自身的成長(zhǎng)點(diǎn)，從多個(gè)角度制定切實(shí)可行的成長(zhǎng)目標(biāo)。在課下，借助家校社等多個(gè)場(chǎng)域的生活體驗(yàn)，使學(xué)生以更積極的態(tài)度面向未來生活，取得進(jìn)一步的成長(zhǎng)。如此，構(gòu)建場(chǎng)域共同體，營(yíng)造生動(dòng)、直觀、開放的學(xué)習(xí)空間，拓展豐富的課程資源，使學(xué)生在耳濡目染中得以成長(zhǎng)。

（二）整合人群關(guān)系，創(chuàng)建價(jià)值思辨對(duì)話場(chǎng)

課堂變革需要有整個(gè)課堂愿景的構(gòu)圖：澄明、合作、交響。所謂“澄明的學(xué)習(xí)”意味著學(xué)習(xí)共同體中的每個(gè)學(xué)生和教師的學(xué)習(xí)都在一定程度上實(shí)現(xiàn)提質(zhì)增效。所謂“合作的學(xué)習(xí)”表示通過個(gè)體之間的交流、融合，多樣性（差異性）得以充分發(fā)展，實(shí)現(xiàn)“互惠”學(xué)習(xí)。所謂“交響的學(xué)習(xí)”指的是學(xué)習(xí)者與助學(xué)者等多樣聲音的“交響”。正是由于這種“澄明”“合作”“交響”，才培育出“和而不同”的學(xué)校（課堂）文化。需要指出的是，學(xué)生的學(xué)習(xí)一般來說并非“澄明”—“合作”—“交響”的順次過程，而是逆向的過程——從“交響”到“合作”再到“澄明”的學(xué)習(xí)。[6]道德與法治課程設(shè)計(jì)要體現(xiàn)社會(huì)環(huán)境、社會(huì)活動(dòng)和和社會(huì)關(guān)系的內(nèi)在整合，使道德學(xué)習(xí)主體在相互協(xié)作、對(duì)話和交流中，逐步實(shí)現(xiàn)道德知識(shí)的自主構(gòu)建，獲得意義共享、相互理解以及身份構(gòu)建和認(rèn)同。基于思政一體化思路，借助佐藤學(xué)的課堂愿景構(gòu)圖，組建師-生、生-生、師-師等多人群共同體，結(jié)合教學(xué)內(nèi)容組建以不同角色為主的人群共同體，從而形成一個(gè)立體的價(jià)值思辨對(duì)話場(chǎng)。

以四年級(jí)上冊(cè)“正確認(rèn)識(shí)廣告”教學(xué)為例，教師引導(dǎo)學(xué)生小組合作，總結(jié)好廣告的標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)生先在小組內(nèi)各抒己見，然后各小組分享，使得不同的觀點(diǎn)得以碰撞，是為生生共同體之間的“交響”；教師啟發(fā)學(xué)生找出小組間的共性，是為生生共同體之間的“合作”。基于學(xué)生對(duì)好廣告的標(biāo)準(zhǔn)的初步認(rèn)知，教師設(shè)計(jì)廣告設(shè)計(jì)師、產(chǎn)品運(yùn)營(yíng)商、顧客三種角色，引導(dǎo)學(xué)生從不同身份的視角思考好廣告的標(biāo)準(zhǔn)，基于三種角色價(jià)值立場(chǎng)的“交響”，通過師生共同探討，梳理出好廣告的特點(diǎn)。由此，在價(jià)值辨析中逐步澄清道德認(rèn)知，是為師生共同體之間的“澄明”。

中段學(xué)生已有一定的生活經(jīng)驗(yàn)和學(xué)習(xí)能力，在師生學(xué)習(xí)共同體的構(gòu)建中，教師并非直接“給”學(xué)生好廣告的標(biāo)準(zhǔn)，而是作為對(duì)話的引導(dǎo)者和合作者。此外，在課前課后，學(xué)校成立教師-專家研究共同體，針對(duì)教學(xué)實(shí)施進(jìn)行深入研磨，總結(jié)反思，從而形成互促互進(jìn)、共同澄清教學(xué)內(nèi)容核心價(jià)值的對(duì)話關(guān)系場(chǎng)。如此，組建多人群共同體，并形成價(jià)值思辨對(duì)話場(chǎng)，使得每一個(gè)個(gè)體都能超越自身局限，生成達(dá)到未知世界的可能性。

（三）深化銜接內(nèi)涵，豐富道德生活體驗(yàn)場(chǎng)

為實(shí)現(xiàn)不同學(xué)段道德學(xué)習(xí)的橫向貫通、縱向銜接，各個(gè)學(xué)段教學(xué)實(shí)踐需要關(guān)注德育目標(biāo)是否循序漸進(jìn)，德育內(nèi)容是否有效銜接，德育方法是否各有特色，德育路徑是否豐富多彩，德育評(píng)價(jià)是否明確突出等關(guān)鍵問題。這要求思政一體化建設(shè)讓大學(xué)、中學(xué)、小學(xué)形成學(xué)段共同體，成為學(xué)習(xí)者之間充分交流體驗(yàn)、相互作用的協(xié)作場(chǎng)，通過德育目標(biāo)、德育內(nèi)容、德育方法等的有機(jī)銜接，實(shí)現(xiàn)協(xié)同育人。

在六年級(jí)上冊(cè)“早期文明發(fā)祥地”教學(xué)中，學(xué)校組建了小學(xué)教師-中學(xué)教師-大學(xué)專家為主體的學(xué)段共同體，有機(jī)整合學(xué)習(xí)內(nèi)容，制定學(xué)習(xí)目標(biāo)，選擇適合本學(xué)段的學(xué)習(xí)方式，共同研磨教學(xué)實(shí)踐。本課屬小學(xué)高段學(xué)習(xí)內(nèi)容，學(xué)生的生活圈層從低中學(xué)段的自我、家庭、學(xué)校，擴(kuò)展至社區(qū)生活，并逐步走向“我們的國(guó)家”“我們共同的世界”，課程內(nèi)容主要是“知道我國(guó)是有幾千年歷史的文明古國(guó)，掌握應(yīng)有的歷史常識(shí)，了解中華民族對(duì)世界文明的重大貢獻(xiàn)，珍愛我國(guó)的文化遺產(chǎn)”；“初步了解一些人類的文化遺產(chǎn)，激發(fā)對(duì)世界歷史文化的興趣”。而初中相關(guān)學(xué)習(xí)內(nèi)容是了解文化的多樣性和豐富性，尊重不同的文化和習(xí)俗，增強(qiáng)與世界文明交流、對(duì)話的意識(shí)；感受個(gè)人成長(zhǎng)和國(guó)家文化、命運(yùn)之間的密切聯(lián)系，提高文化認(rèn)同感、民族自豪感，并具有建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的責(zé)任意識(shí)。

由此，我們將本課核心學(xué)習(xí)目標(biāo)擬定為“知道我國(guó)是有幾千年歷史的文明古國(guó)，珍視祖國(guó)的歷史與文化，初步樹立對(duì)中華民族的歸屬感和自豪感；初步了解一些人類的文化遺產(chǎn)，萌發(fā)對(duì)世界歷史文化的興趣，感受先民的智慧，并初步建立起對(duì)不同國(guó)家和民族文化差異的尊重。”其根據(jù)小學(xué)道德與法治課程要求，以低中學(xué)段學(xué)習(xí)為基礎(chǔ)，并結(jié)合初中相關(guān)學(xué)習(xí)內(nèi)容的需要而制定，力求既達(dá)成本學(xué)段的學(xué)習(xí)目標(biāo)，又為下一學(xué)段的持續(xù)學(xué)習(xí)打好基礎(chǔ)。

在學(xué)習(xí)方式選擇上，學(xué)生在低中年級(jí)已具備小組合作學(xué)習(xí)的能力，而初中生自主探究能力也尤為重要。因此，本課學(xué)習(xí)方式的組織力求充分發(fā)揮小組合作學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和創(chuàng)造性。學(xué)生在課前自由組合，以“中華小大使”的身份，圍繞“中華早期文明”繪制主題海報(bào)，在查找資料、信息重組、交流分享、自主設(shè)計(jì)內(nèi)容與形式的過程中，了解早期文明，初步樹立對(duì)中華民族的歸屬感和自豪感。課堂上，學(xué)生以小組為單位觀摩分享，并完成記錄單，評(píng)選最佳海報(bào)，并在闡述理由過程中，深化對(duì)早期文明的理解。這樣的學(xué)習(xí)方式既符合小學(xué)道德與法治課程活動(dòng)性特點(diǎn)，通過情境和問題創(chuàng)設(shè)，貼近生活實(shí)際，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣；又能有效促進(jìn)自主預(yù)習(xí)、合作學(xué)習(xí)、課后反思，培養(yǎng)理性思維，與中學(xué)的學(xué)習(xí)有機(jī)銜接。

此外，學(xué)段共同體不拘泥于相鄰學(xué)段的課堂教學(xué)實(shí)踐，還要形成大中小學(xué)段上下溝通連接的立體化育人體系，讓每個(gè)共同體成員以一個(gè)共同信念持續(xù)開展學(xué)習(xí)。力求實(shí)現(xiàn)教育理念、教學(xué)行為上下貫通，彼此公開交流，共同探尋學(xué)生的成長(zhǎng)軌跡，根據(jù)不同學(xué)段的成長(zhǎng)需求，探索適宜的方法。

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責(zé)任編輯 毛偉娜