立文之道 惟字與義

◎ 李寶波

“立文之道，惟字與義”，典出劉勰的《文心雕龍·指瑕》：“若夫立文之道，惟字與義。字以訓正，義以理宣。”《文心雕龍》是中國南朝文學理論家劉勰創作的一部理論系統、結構嚴密、論述細致的文學理論專著。從書名來講，“文心”即“為文之用心”，“雕龍”取自“雕龍奭”典故，指精細如雕龍紋一般進行研討。合起來，“文心雕龍”等于是“文章寫作精義”，它問世一千多年，至今依然是廣大學者、文字工作者的必讀寶典。

“立文之道，惟字與義”說的是作文方法，在于運用文字和確立文義。文字憑借解釋規定含義，文義用理論來加以說明。簡單地說，“文”指詞要達意，“義”指立場高潔。這是劉勰對晉代末年文章意旨模糊、耽于言辭、文情詭訛、文風衰薄浮夸的弊病進行批評后得出的結論。

中華文化先賢向來把“立德”“立言”“立功”作為理想人生之追求。《左傳·襄公二十四年》：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂三不朽。”“三立”，現在我們可理解為理想人生的三個最高標準，即：修養完美的道德品行，建立偉大的功勛業績，書寫傳世的經典文章。說白了，就是做人、做事、作文章。“文章千古事”，詩圣杜甫詩中流露出的感懷，體現了中國文人對文字的敬重。三寸管筆千鈞重，筆端系蒼生，文章連國運。“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”，成為千百年來中國文人志士共同構筑的“價值體系”，成為著書立言之道，它“上承孔孟之志，下救來茲之失，如皎日麗天”。

“文之為德也大矣，與天地并生者何哉”，劉勰在《文心雕龍·原道》中，把“文”的道德意義，提高到與天地并生而不朽的高度。

中國人素來有知行合一，“仁以為己任”的優良傳統。千百年來，他們秉持悲天憫人的情懷，以生民為本的憂患意識、天下視野的價值理想，在提升自身美好德行的同時，立言于世，棄舊圖新，棄惡揚善，以文化人，所形成的至善至美的審美價值標準，在中國古典文化殿堂里得到完美呈現。

五千年浩瀚如星辰的傳世經典，體現了文學家、藝術家們襟懷和學識的貫通，道德和才情的交融，人品和藝品的統一，構建了中華民族安身立命的精神家園，是中華文明極為重要的組成部分。從儒家學派的經典著作之一《論語》，到有“史家之絕唱，無韻之離騷”之譽的《史記》；從中國古代詩歌的開端《詩經》，到華夏大地婦幼皆詠的唐詩宋詞；從中國文學史上第一部浪漫主義詩歌總集《楚辭》，到表達諸葛亮以身許國、忠誠之心的《出師表》……無不閃耀著中華文明之光，寄托著中華民族精神。而中國歷史上先秦時期的愛國詩人屈原“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”與宋代范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的千古佳句，之所以成為千百年來中國知識分子的尊崇，正是因為他們把行文之道的“義”立在了國家、民族這個主題上，立在為祖國的前途、命運分愁擔憂，為天底下的人民幸福出力上。

“承百代之流，會當今之變”，歷史走入了波瀾壯闊的新時代。文藝是時代前進的號角，最能代表一個時代的風貌，最能引領一個時代的風氣。新時代，如何以手中的筆墨、心中的大義，書寫出屬于這個時代的經典力作，是文藝工作者面臨的時代考卷。

（馮忠方摘自《中國紀檢監察報》2021年12月31日）