家族意識在中國現(xiàn)代社會的綿延

一、“復印軍團”：從家族聯(lián)結到地域性幫扶

師：在中國傳統(tǒng)社會，人們舉全家族之力供有讀書資質(zhì)的孩子讀書，這孩子長大參加科舉考試，金榜題名之后，是要回報整個家族的，要負擔起這個家族的所有事務，包括其他子侄的發(fā)展。

生：老師，您為什么提到這個？

師：我想說的是個體在家族中的責任。對舅舅和叔叔、表哥和堂哥、奶奶和姥姥、舅媽和阿姨、外甥和侄子、孫子和外孫等，分得清清楚楚，是中國人在幼兒時期就要開始認識和理解的倫常。個體是家族中的一員，個體永遠與家族發(fā)生千絲萬縷的聯(lián)系，對家族有責任和義務，有奉獻和擔當。

生：作為獨生子女的一代或二代，其實我們對家族概念已相當陌生了。我家就我爸、我媽和我，沒有第四人。除了大白和小黑，它們分別是一只貓和一條狗。

師：正是因為家族觀念的變化，我們在閱讀《鄉(xiāng)土中國》時就有了隔閡。如果我們還生活在費孝通寫作此書的時代，老師就不用費力介紹什么了。不過，有些滲透在血脈中的傳統(tǒng)，我們是習焉不察的。

生：老師，《鄉(xiāng)土中國》中的“家族”是不是與我們今天所說的由父母、子女構成的小家庭的“家”不是一碼事了？我看費孝通是這樣寫的：“一方面我們可以說在中國鄉(xiāng)土社會中，不論政治、經(jīng)濟、宗教等功能都可以利用家族來擔負；另一方面也可以說，為了要經(jīng)營這許多事業(yè)，家的結構不能限于親子的小組合，必須加以擴大。而且凡是政治、經(jīng)濟、宗教等事物都需要長期綿續(xù)性的，這個基本社群絕不能像西洋的家庭一般是臨時的。”

師：對的，家族復雜得多。費孝通還說：“如果事業(yè)小，夫婦兩人的合作已夠應付，這個家也可以小得等于家庭；如果事業(yè)大，超過了夫婦兩人所能擔負時，兄弟伯叔全可以集合在一個大家里。”

生：現(xiàn)代社會還有這樣的家族嗎？

師：有，但情況更復雜。傳統(tǒng)村落多是由同一血緣關系、同宗共祖的居民聚族而居形成的。隨著時代變遷，雖然有他姓摻入，有些地方也有政府安置的移民，但總體上，大部分村莊現(xiàn)在仍然保持了這種基本結構。

生：生活在這樣的村莊（家族）里的人，要承擔什么特別的義務嗎？

師：跟現(xiàn)代城市社區(qū)不同的是，生活在村莊里的人身邊都是他們的親人或熟人。有人做了一件出名的事，周圍會有人說，那是誰誰的兒子（女兒）/孫子（孫女）/侄子（侄女）/外甥（外甥女），旁人不一定認識這個人，但總會認識他（她）的爸爸/爺爺/叔叔/舅舅等親人中的某一個。這就是熟人社會的特點。你想飛翔，先要看清你身邊的蛛網(wǎng)。你們聽說過湖南新化的“復印軍團”嗎？

生：老師說的是什么？我不知道。

師：據(jù)學者馮軍旗調(diào)查，北京高校校內(nèi)和周邊的復印店大部分是湖南新化縣的人開的。復印店的主要從業(yè)者為什么是一個地方的人？原因很簡單，一個人出來干復印掙了錢，就會把同鄉(xiāng)帶出來一起干。這是一個可復制的、綿延不斷的過程。用他們自己的話說，就是“親帶親、鄰帶鄰、友帶友”——這些“親鄰朋友”，大多是聚族而居的村民，他們團結在一起，靠的就是傳統(tǒng)家族的那種凝聚的力量。

生：老師，我們校門口的復印店老板也是新化人嗎？

師：你下課去采訪一下。請關注重點，看費孝通的這句話：“家必須是綿續(xù)的，不因個人的長成而分裂，不因個人的死亡而結束，于是家的性質(zhì)變成了族。”

生：我腦子里的家庭是由父母、子女組成的，費先生說的家族是為了共同的信仰和經(jīng)濟利益，長期存續(xù)下去的一種穩(wěn)定結構。對吧，老師？

師：對，接著說。

生：傳統(tǒng)社會里家族的發(fā)展有強大的韌性，主要靠親族之內(nèi)各個成員之間的互相支撐；現(xiàn)代社會，家族演變成了地域性的幫襯扶持，老師剛才說的新化“復印軍團”就是這樣，一兩個人先闖蕩江湖，取得一定成就后就帶著家鄉(xiāng)父老加入這個團隊，逐漸形成了一種新的經(jīng)濟模式。老師，我理解得對吧？

師：很好。費孝通說，“在中國鄉(xiāng)土社會中，家并沒有嚴格的團體界限，這社群里的分子可以依需要，沿親屬差序向外擴大。構成這個我所謂社圈的分子并不限于親子”，而是父系這一方面的擴展。順著這一思路，家族最開始是某一村鎮(zhèn)同宗族的同姓村民的集合體，逐漸演變?yōu)槟骋坏赜蚓用竦募象w，他們?yōu)榱斯餐睦姘l(fā)展，形成了相對密切的合作結構，外顯形式就是某一行業(yè)的從業(yè)者集中來自同一地域。除了上面講到的新化“復印軍團”，還有很多其他例子。譬如成為“網(wǎng)紅”的山東曹縣，據(jù)說國內(nèi)三分之一的漢服是這個地方生產(chǎn)的。這種新的經(jīng)濟模式，在某種程度上可以說是受傳統(tǒng)家族意識變化的影響而衍生出來的。

二、巴比饅頭：從地域化到現(xiàn)代化

生：這中間到底發(fā)生了哪些變化呢？

師：這個問題問得好。今天仍有傳統(tǒng)的單一的家族產(chǎn)業(yè)，但我們今天說的主要是一種由聚族而居衍生出來的地域經(jīng)濟現(xiàn)象，其顯示了傳統(tǒng)社會中家族意識的遺留，這是《鄉(xiāng)土中國》中傳統(tǒng)家族意識的發(fā)展。今天的地域經(jīng)濟為了持續(xù)發(fā)展，已經(jīng)超出了家族內(nèi)部的范圍，這與在同一地域成長起來的從業(yè)者中，常有領頭雁式的人物將這一行業(yè)推向業(yè)界的頂峰有關。他們的發(fā)展模式，已經(jīng)不是《鄉(xiāng)土中國》所能定義的了。

生：老師能舉一個例子嗎？聽得有點糊涂。

師：好，說一下巴比饅頭吧。1995年，17歲的輟學少年劉會平從家鄉(xiāng)安徽懷寧跟隨親人開始在外做包子。幾年后他來到上海開包子店。幾經(jīng)起落，25歲的包子師傅劉會平在思考：“為什么西方的肯德基、麥當勞可以賣到全世界，中國的點心不可以？”順著這個思路，十多年來，從手工做包子到機器做包子，從一家店到多家分店，從自己開店到開連鎖店，劉會平把包子做成了產(chǎn)業(yè)。劉會平發(fā)現(xiàn)，個體店做包子起早貪黑太辛苦，包子的成品化發(fā)展是未來的趨勢，手工包子將成為奢侈品。于是，他建起了中央廚房，統(tǒng)一調(diào)制餡料，然后運送到所有連鎖加盟店，減輕工人的工作強度，保證包子質(zhì)量。你們有沒有看出他的管理思路中有明顯的現(xiàn)代意識？2020年，巴比食品登陸A股。現(xiàn)在，劉會平身價百億。

生：好勵志的故事。不過，劉會平確實不是靠傳統(tǒng)家族力量來經(jīng)營他的事業(yè)了。這才是老師講這個故事的重點吧？

師：當然。單靠傳統(tǒng)家族的“親人”來做包子、賣包子，店鋪永遠做不大。靠同一地域的人從事這一行當，也能做出產(chǎn)品品牌來，如“沙縣小吃”“蘭州拉面”“淮南牛肉湯”等，但那還只是一種松散的經(jīng)濟結構。能否持久經(jīng)營？能否形成品牌效應？能否與現(xiàn)代社會的經(jīng)營方式接軌？還有一個殘酷的淘汰過程。像巴比饅頭這樣的案例，從最基層做起，帶著濃郁的家族地域經(jīng)營特色，最終成功上市，確屬難能可貴。這算是傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的土壤里開出來的現(xiàn)代企業(yè)之花吧。

生：老師，您這樣說太煽情了，也不符合事實。巴比饅頭是在上海上市的，不是在懷寧。劉會平二十多年的經(jīng)營，早就脫離了鄉(xiāng)土社會。如果要說依托鄉(xiāng)土社會，其他仍在開小包子店的小老板們才是，他們親帶親，友帶友，還在堅持一種古老的經(jīng)營模式。他們還在眷戀古老的傳統(tǒng)，或者說還在傳統(tǒng)家族模式下思考和行動。巴比饅頭肯定不是這樣。

師：你聽懂了？我很欣慰。其實，

我是想說——

生：老師想說，劉會平雖然身價不菲，但身上還保持著鄉(xiāng)土社會的傳統(tǒng)品質(zhì)？其他人未能抓住機遇不能勇立潮頭？現(xiàn)代意識與傳統(tǒng)家族觀念之間總是有撕裂的時候……

師：下課了。你繼續(xù)叨叨。