中國歷史文選課程思政建設研究

萬 雷

(安順學院人文學院，貴州 安順 561000)

中國歷史文選課的教學目的在于培養學生閱讀、運用我國傳統文獻典籍的能力，該課程自20世紀20年代初創迄今已有百年歷程，并逐漸奠定了它在高校歷史學專業的工具性核心基礎課的地位[1]93。在這百年歷程中，研究者們對中國歷史文選課的教學歷程、教學目的、課程性質、教材編纂、教學方法等進行了深入研究，并形成了豐碩的成果(這集中體現在四屆全國“中國歷史文選”教學研討會論文集第一集至第四集中，其他散見的專題論文可參閱萬雷：《21世紀以來中國歷史文選教學研究綜述》，《科教導刊》，2017年第33期，第75-76頁)。這些都為中國歷史文選課程建設的深入推進提供了啟發與借鑒。自黨的十八大以來，黨和國家高度重視“課程思政”建設，2020年5月出臺的《高等學校課程思政建設指導綱要》指明“全面推進課程思政建設是落實立德樹人根本任務的戰略舉措”[2]，高度重視知識傳授、能力培養與價值觀引導的融合，要幫助學生塑造正確的世界觀、人生觀、價值觀[2]。在這一背景下，中國歷史文選作為一門承傳和發揚中華文化的基礎課[1]93，它在思政教育方面的功能也應予以重視。其實，中國歷史文選的思政功能或教育功能早已得到了關注。陳澤延在1987年即著文強調當時的《中國歷史文選》教材所選篇目多是我國文化寶庫中的珠璣，教師應引導學生“充分吸收中國古文化的精華”[3]。馬雪芹也強調了該課程具有的弘揚正氣、激勵人生的教育功能[4]。但就整體而言，目前還鮮有文章專題探究中國歷史文選課程思政建設問題，這與學界以課程思政視角研究中國古代史、中國近代史乃至古代漢語等課程建設的局面形成了比較鮮明的對比。筆者以商務版《中國歷史文選》為例，從課程思政的主線、課程思政內容的供給、教學方法的優化、協同育人的推進、師資隊伍的建設等方面探討中國歷史文選課程思政建設問題。

一、中國歷史文選課程思政的主線

中國歷史文選課程思政建設應有其主線，而主線的設定則基于對課程進行整體性、貫通性的思考與設計。主線的明確既有助于從宏觀上把控本課程思政建設的整體布局與推進方向，又能兼顧各部分之間的獨立性與靈活性。中國歷史文選課程思政的主線則由課程目標、教學內容等因素限定。就某種程度而言，教材集中反映了課程目標、教學內容等。因此，我們可以通過對教材內容的梳理來凝練中國歷史文選課程思政的主線。

高校目前使用較廣的中國歷史文選教材主要有三種，即周予同主編《中國歷史文選》、趙淡元主編《中國歷史要籍介紹及選讀》以及張大可主編單元制《中國歷史文選》，三者側重點不同，各有勝場。這三種教材都呈現出“典籍+選文”的形式特點，且為了展示我國史體、史籍乃至典籍在體例、內容、價值等方面的豐富多樣以及變遷軌跡，編者無不對所收之典籍和文章精挑細選，認真考量。但這一思路卻在客觀上使選文之間的有機聯系被人為割裂了。與中國古代史等課程的歷史性、宏觀性相比，中國歷史文選教學存在著明顯的跳躍性、割裂性特點，給人以人物雜湊、轉瞬千載的碎片式印象。在一定程度上，單元制《中國歷史文選》的出現就是為了解決這一問題，它力圖以四部文獻分類為理論基礎，以史體為核心，從而構建“歷史文獻總集”型選學，給人以系統性、條理性、歷史性的認知。但不可否認的是，選文之間形式上的割裂與分散問題還是難以解決。其實，這是就形式而言的。就內容而言，不同典籍、不同選文之間又是有機銜接、彼此呼應的，關鍵在于教師和學生需要自覺地尋找它們之間的聯系與呼應。當然，此處的聯系與呼應強調的是某一領域、某一方面，而非方方面面。譬如《四庫全書總目·史部總序》《通鑒紀事本末·貞觀君臣論治》對傳統史學基本原則與功能的闡述等。

因此，中國歷史文選這種形散而神不散的特征有助于對其課程思政主線的凝練。這一主線可被表述為“尊重歷史，觀照當下，傳承文化，激勵人生”。其中，尊重歷史是基礎，觀照當下是路徑，傳承文化是擔當，激勵人生是實踐，它們之間是相輔相成的關系。

尊重歷史指的是學習者—無論是教師還是學生—在學習中國歷史文選時應具有的基本認知和基本態度。本課程表面上學習的是文言文，培養識文斷字、翻譯等能力，實則以閱讀文獻為媒介來了解、梳理其中蘊含著的豐富的歷史文化知識。人們對歷史的態度存在差異，有人將歷史視為任人打扮的小女孩而虛無化，有人將歷史視為神靈、意識等的產物而虛幻化，有人將歷史視為客觀而延續的存在，不同的歷史觀給予人們以不同的指導。因此，對待文獻典籍，對待歷史的態度是至關重要的，它影響著后續學習活動的開展和教學目標的實現。就我國的歷史傳統以及當代的指導思想而言，我們對待文獻典籍和歷史的基本態度是尊重，承認其對歷史真實的訴求與實踐，以辯證唯物主義和歷史唯物主義的指導來研究歷史。在中國歷史文選的學習中，尊重歷史并不是盲目地信從作者的一切觀點，也不是盲目地將文獻資料所記述的信息均視為客觀存在的，而是要以文獻為中心，在綜合個人思考與他人研究成果的基礎上辯證、客觀地分析文獻中的歷史文化內涵。

觀照當下是在尊重歷史、辯證地分析歷史的前提下觀察、思考現實社會中存在的問題并探求解決之道。這彰顯的是歷史的經世致用之功。歷史、當下與未來是密切相連的，歷史的變遷造就了當下，而當下的種種孕育著未來。因此，歷史與當下具有互相關照、參考的意義。因此，中國歷史文選的教學雖然面對的是已經過去的歷史，貌似與我們當下的生活沒有關聯，但當秉承傳統史學經世致用的理念時，我們就應自覺地發揮其關照、參考的功能，從歷史的角度來理解當下。關照當下應該注意兩點：一是用發展的觀點審視當下，了解當下的種種是歷史發展的結果，既不會突然出現，更不會憑空消失，而問題的解決也不是理想化的一蹴而就；二是辯證、公允的觀點評價當下，承認當下的輝煌成就，正視當下的諸多問題，而非肆意批評、否定當下。譬如對國家統一、國家安全、人生觀與價值觀等問題的聚焦。

傳承文化指的是對文獻典籍所承載的優秀中華文化應積極而自覺地傳承。傳承文化的前提是對中華文化的接觸、了解、欣賞進而內化為自己的思想觀念、外化為自己的言行舉止，其實也就是文化認同、文化自信。當然中華文化博大精深，形式多樣，這就要學習者樹根基、抓重點，因此對中華文化的學習與傳承應重視其中講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的思想精華和時代價值，教育引導學生傳承中華文脈，富有中國心、飽含中國情、充滿中國味[2]，這當然是宏觀性、方向性的要求。具體到中國歷史文選課程，我們只能以有限的文獻典籍和選文為依托來彰顯傳統文化的魅力，如重點關注講愛國、重民本、求大同、重修身等，而不追求求全責備。

激勵人生指的是學習者應見賢思齊，積極汲取文獻所涉及的歷史人物建功立業、留名青史的志向與精神，以此明確使命擔當，不斷激勵自己，努力奮斗。激勵人生要求學習者不斷形塑積極、陽光的人生觀與價值觀，強調付諸實踐而非高喊口號。如儒家的思想充滿樂觀、淑世、積極而又專注人文的精神，相信人類可以不假神力，透過人的意志和理性的運作就可以在人間建立理想世界[5]，而孔子就是這一精神的代表，他周游列國，雖顛沛流離，知其不可為而為之。

二、中國歷史文選課程思政內容的供給

中國歷史文選課程思政教學活動的開展要強化思政內容的供給，而思政內容的供給則基于教師對教學內容中的思政內容、思政元素的系統梳理和深入挖掘。對梳理與挖掘該課程思政內容、思政元素的供給時，需要注意以下三點：

(一)思政內容供給的豐富性。雖然中國歷史文選教材所遴選的文獻典籍在學習者的眼里已是數量巨大了，如商務印書館《中國歷史文選》第三版中“文章選講”部分除考古文獻外還涉及《四庫全書總目》《史記》《漢書》等典籍37部、選文52篇[6]1-8，上起先秦，下訖晚清，但相對于我國汗牛充棟的傳世典籍而言仍是滄海一粟。但即便如此，教材中有限的文獻卻蘊藏著豐富的思政元素與思政內容。這需要教師從文獻內部聯系、古今聯系兩個層面認真分析。

1.文獻內部聯系。如前文所述，本課程所涉及的文獻典籍和選文在形式上是孤立的、分散的，但在具體內容的層面上又是有機聯系、彼此呼應的。如《四庫全書總目·史部總序》與《史記·孔子世家》、《資治通鑒》《通鑒紀事本末·貞觀君臣論治》等對我國傳統史學精神的關注；《史記·秦始皇本紀》與《資治通鑒》“淝水之戰”、《通鑒紀事本末·貞觀君臣論治》《戰國策·蘇秦始將連橫說秦》等對國家統一的表述；《史記·孔子世家》與《后漢書·黨錮列傳序》以及《戰國策·蘇秦始將連橫說秦》等對人生觀、價值觀的討論。諸如此類，不一而足。

2.古今聯系。在闡述本課程的思政主線時，本文即強調了尊重歷史和觀照當下兩點，因此在挖掘思政內容時就不能只關注文獻所反映的歷史本身，而必須觀照當下，引導學生尋找文獻與當下的銜接與聯系，彰顯文獻在當代的強大生命力，發揮其以史為鑒的功能。如《四庫全書總目·史部總序》主要闡述我國傳統史籍的編纂體例、治史精神以及史籍分類等內容。作者認為“茍無事跡，雖圣人不能作《春秋》；茍不知其事跡，雖以圣人讀《春秋》，不知所以褒貶”[6]6，強調了傳統史學對歷史真實的體認與追求，也強調了歷史評價或歷史研究必須基于客觀的歷史記載。但是課程思政所聚焦的，則不能僅關注這些正面的表述，還得引導學生逆向思維，認真思考那些不以事實為基礎而又刻意扭曲的“歷史”將會給個人、社會、國家帶來什么影響。在我們現實生活中就有很多放棄真實、編造歷史的例子，如日本不承認侵華戰爭的歷史教科書[7]、我國臺灣地區充斥著“臺獨”思想的歷史教科書[8]等。在此基礎上，通過對正面案例以及反面案例的學習與思考，追求真實、實事求是的史學思想與傳統就會逐步成為師生學習歷史、研究歷史的自覺追求。

(二)思政內容供給的適當性。文獻典籍和選文固然蘊藏著豐富的思政元素和思政內容，這為中國歷史文選開展課程思政活動奠定了良好的基礎，但我們也必須考慮思政內容供給的適當性問題。

就某一篇選文本身而言，我們能夠圍繞文獻梳理出與之關聯的多個思政元素或內容。但這些元素或內容并不需要一一呈現在具體的教學活動中，而應在考察其與文章主旨關聯度強弱的前提下有所取舍，以便突出重點。如《四庫全書總目·史部總序》除了闡述傳統史學精神外，還蘊含著以發展的觀點看待問題、理性考證與解釋、團結協作、認真負責等思政元素，因此為了凸顯該文的主旨，對《四庫全書總目·史部總序》的學習則集中在尊重歷史、傳承文化兩點，重點探究求真務實的史學精神與傳統。

就教學內容而言，本課程強調通過對文獻的學習來提升學生閱讀、運用古代文獻典籍的能力，因此更關注專業的知識傳授與能力培養。課程思政固然是教學實踐中的應有之義，但它絕不是重點，更不能秉持凸顯課程思政而弱化知識傳授、能力培養的危險思想。就這一角度而言，本課程思政內容的供給也必須注重適當性。

(三)思政內容供給的有序性。在兼顧豐富性、適當性的前提下，本課程思政內容的供給還需注意有序性。此有序性指的是經過整體設計的思政元素與內容在課程教學中集中、合理呈現的次序。如前所示，對人生觀、價值觀的關注在《史記·孔子世家》與《后漢書·黨錮列傳序》以及《戰國策·蘇秦始將連橫說秦》等篇章中均有體現，但不可能在每篇的學習中都一一討論，往復再三。這就要求教師通觀全局，整體設計，突出重點而彼此呼應。在學習《史記·孔子世家》與《后漢書·黨錮列傳序》時可點到為止，做好鋪墊，但到《戰國策·蘇秦始將連橫說秦》時則可以蘇秦人生觀、價值觀的總結為基礎，勾連前二者中所蘊含的相關思想，再輔之以當下人生觀、價值觀的時代訴求，從而引導學生樹立正確的人生觀、價值觀。如此，不同的篇章之間既彼此呼應，又主次分明。

三、中國歷史文選課程思政教學方法的優化

中國歷史文選課程以文獻典籍為媒介，貫穿著“尊重歷史，觀照當下，傳承文化，激勵人生”的主線來學習豐富多彩的中華文化，不斷強化學習者的政治認同、文化認同、民族認同，積極形塑學習者正確的人生觀、價值觀、世界觀。而課程思政要解決的是學習者的思想政治教育問題，這就引導學習者自覺或不自覺認真思考，從而引起思想、心靈的認同。教學目標的實現需要借助一定的、有效的教學方法。因此，中國歷史文選課程的教學方法也必須隨之優化。其實，此前已有眾多研究者指出了該課程教學方法的陳舊，這主要表現在灌輸式的課程教學，以教師為主，教師講，學生聽，師生間多為單向溝通[9]，即便采用了多媒體手段增加了教學內容、增強了教學直觀性，但也存在不易激發學生學習興趣以及不能鍛煉學生分析問題、解決問題的能力等問題[10]。中國歷史文化課程思政的實施以學習者的“思”為重心，重點采用主題討論、比較探究、實踐教學等教學方法來構建思考平臺，引導學習者認真思考，以期學而思之，思而行之。

(一)主題討論。中國歷史文選課程中有相當多的彼此之間有關聯的主題，把這些主題進行規整，組織學生圍繞文獻史料進行主題式討論。這既有利于學習者對文獻資料的深入學習，同時也可以通過思考使自己開拓視野、理性分析、增進認同。譬如《史記·秦始皇本紀》《后漢書·黨錮列傳序》《資治通鑒》“淝水之戰”等篇章都涉及到人口問題，而這一問題在《通典》“歷代盛衰戶口”得到了更為集中體現，同時人口也是影響我國可持續發展的重要因素，因此討論影響人口增長的因素既有了歷史意義，也有了現實意義。經過思考與歸納，學生們就會認識到疾病與醫療、農業發展、自然災害、地形地貌、經濟狀況、國家政策、思想觀念乃至宇宙系統等因素對人口增長的積極或消極影響。又如，《史記·秦始皇本紀》《通鑒紀事本末·貞觀君臣論治》以及《世說新語·汰侈》都涉及到奢侈享樂的問題，而奢侈享樂既是一種歷時久遠的歷史現象，也是一種不斷抬頭的現實頑疾，同時師生們的身上也都或多或少地存在這一問題，那么較系統地探討產生奢侈享樂的原因，總結杜絕或弱化奢侈享樂的措施，無疑就同時具有了思想性與實踐性。因此，這些主題討論的設計與開展在一定程度上可以引導學生更全面、更理性地看待問題，并以之反思自我，付諸實踐。

(二)比較探究。中國歷史文選對比較探究法的使用是基于文獻資料之間具有比較價值的關聯性。這一關聯性使兩個或者多個歷史事件、歷史人物或歷史現象之間異同的比較分析成為可能，同時也具有了意義。比如學習《史記·秦始皇本紀》與《通鑒紀事本末·貞觀君臣論治》這兩篇文獻時，我們可以“二世而亡的比較分析”為中心對秦始皇、隋文帝等皇帝專制實踐的進行探究。只要仔細分析、適當引導，學生們就會發現《史記·秦始皇本紀》中“丞相諸大臣皆受成事，倚辨于上”“天下畏罪持祿，莫敢盡忠”“天下之事無小大皆決于上”[6]46等，與《通鑒紀事本末·貞觀君臣論治》中“文帝……事皆自決，不任群臣”“群臣……唯取決受成，歲有愆違，莫敢諫爭”[6]219等表述之間驚人的相似性。同時，以陸賈《新語》、賈誼《過秦論》、吳兢《貞觀政要》等文獻為輔，引導學生對此問題進行更深入地比較與分析。又如在分析苻堅淝水之戰戰敗原因時，引導學生將前秦淝水之戰的戰敗與我解放軍渡江戰役的勝利進行比較探究，以此凸顯我黨我軍為中華民族的解放與獨立不懈奮斗的初心使命，體悟軍民一心、眾志成城的偉大戰斗力。

(三)實踐教學。此處的實踐教學指的是以參觀訪問為主要形式的實踐教學法。在課程教學環境中，即便網絡教學媒介的使用強化了中國歷史文化教學的直觀性、生動性，但畢竟在教學資料與學習者之間還是存在一定的距離。而課堂外、學校外的實地的參觀訪問則在相當程度上可以縮短甚至消除這一距離，使學習者在更為生動、立體的時空之間認知中華文化的魅力、生命力。因此積極梳理合適的課外乃至校外教學資源，尤其是地方歷史文化資源，就成為中國歷史文選課程建設的重要著力點。如將《史記·孔子世家》的課堂教學與地方文廟的參觀訪問相結合，引導學生了解文廟的建筑布局與象征意義，這就更有助于深化師生對孔子以及儒家在國家治理、民族認同、地方建設等不同領域的整合功能。

四、中國歷史文選與古代漢語、中國古代史等課程的協同育人

立德樹人根本任務的實現，需要思政課、專業課等不同類別課程的協同推進。因此，中國歷史文選課程思政目標的實現也不可能僅憑一己之力就可實現，它也必須需要強化與古代漢語、中國古代史等課程的互動，進而實現協同育人。

中國歷史文選與古代漢語、中國古代史等課程之間的協同育人可體現在以下三點：

首先，教學方向方面的協同。中國歷史文選與古代漢語、中國古代史等課程的教學目標各異，但這并不妨礙課程之間在教學方向上的相向而行。這種相向而行主要得益于宏觀層面上學科專業屬性的框定。歷史學范疇下的中國歷史文選、古代漢語、中國古代史等課程均訴諸對優秀傳統歷史文化的學習、研究，因此對優秀傳統文化的呈現與聚焦就可以成為這幾門課程的教學方向。

其次，教學內容方面的協同。中國歷史文選與其他兩門課程在教學內容上既相互區別，又彼此交叉。中國歷史文選與古代漢語在典籍與選文方面會出現重復或銜接的現象。這就要求兩門課程的教師需要溝通、協調，使教學內容避免重復而又彼此銜接。如：張世祿主編的《古代漢語教程》與商務版《中國歷史文選》都選編了“召陵之盟”，這是教學時需要避免重復的；但前者選編了“晉公子重耳之亡也”與《訓儉示康》，后者選編了“晉楚城濮之戰”與《世說新語·汰侈》，其中“晉公子重耳之亡也”與“晉楚城濮之戰”前后銜接，而《訓儉示康》與《世說新語·汰侈》又彼此觀照、互相發明。而中國歷史文選與中國古代史在教學內容方面的關聯度更高，因此這兩門課程之間的互動教學就更為順理成章[11]。

最后，實踐活動方面的協同。中國歷史文選、中國古代史、古代漢語等課程均應開展形式多樣的實踐活動來提升學生的專業技能。而這些實踐活動往往具有綜合性，可以體現多門課程的教學內容或教學目標。如參訪文廟活動中對碑銘的釋讀就融合了上述幾門課程的內涵與要求。因此，前述課程在實踐教學方面的整體設計與有效互動更可以發揮其協同育人的功能。

五、師資隊伍的建設

中國歷史文選的課程思政建設必然貫徹“以學生為本”“以學生為主體”的教育理念，要立足學生的成長，彰顯學生在教育教學活動中的主體地位，但不可否認的是，教師依然是影響課程思政建設水平以及教學水平的重要因素，《高等學校課程思政建設指導綱要》即強調“全面推進課程思政建設，教師是關鍵”[2]。因此，中國歷史文選課程思政建設地推進要高度重視師資隊伍的建設，發揮教師在課程教學中的主導功能。這就要求教師應在以下方面不斷提升自己的教育教學水平：

第一，形于思，即牢固樹立符合新時代要求的教育思想。目前，教師應自覺、主動地通過網絡、會議、培訓、書籍、報刊等不同渠道深入學習習近平新時代中國特色社會主義思想，在這一馬克思主義中國化最新理論成果的指引下，自覺體認教師在新時代的使命擔當，牢固樹立“立德樹人”“德智體美勞全面發展的教育”“四有好老師”等教育思想，積極主動地將價值塑造、知識傳授與能力培養有機融合。只有積極認同黨和國家的教育方針政策，牢固樹立正確的教育思想，教師才能切實履行“四個引路人”的職責。

第二，顯于行，即教師需將內化的教育思想彰顯在教育教學實踐中。要顯于行，教師就需要：(1)對中國歷史文選的教學目標、課程性質、教學內容等有系統、深入地消化與吸收，并靈活呈現在教學設計、教學實施中，課程思政的設計與實施亦復如是；(2)熟練掌握現代教育技術，不斷豐富自己的教學方法，打破傳統的滿堂灌教學模式，打造更加生動、形象、活潑的中國歷史文選教學情境。

結 語

中國歷史文選課程承擔著重要的課程思政教育功能，蘊含著豐富多彩的思政元素和思政內容，因此，中國歷史文選課程思政建設應兼顧思政內容的豐富性、適當性與有序性，靈活運用主題討論、比較探究、實踐教學等教學方法，引導學生關注教學內容之間的關聯、中國歷史文選與其他課程的關聯以及歷史與現實的關聯，以辯證的、唯物的、發展的思想來看待歷史、關照當下。同時，中國歷史文選課程以我國文獻典籍的學習來引導學生在了解、理解的基礎上認同、傳承優秀的中華民族傳統文化，不斷形塑師生正確的價值觀、人生觀，穩步激發學生努力奮斗，彰顯價值的熱情與追求。