非物質文化遺產在大學生思政教育中的價值及融入路徑探索
——以耿村民間故事為例

李愛玲，韓英超，谷冬梅

（1.石家莊學院，河北 石家莊 050035；2.石家莊市第十中學，河北 石家莊 050091）

非物質文化遺產作為中華優秀傳統文化的重要內容，蘊含著豐富的民族精神。耿村民間故事作為河北省重要的非物質文化遺產備受矚目，內容廣泛、時間跨度大、涉及面廣，具有較高的教育價值。挖掘思政教育元素、搭建融入大學生的橋梁、探尋融入教育的路徑，提升大學生文化自信，培育和鑄牢中華民族共同體意識。

一、耿村民間故事蘊含著豐富的思政教育內容

耿村民間故事，蘊含著豐富的思政元素，對大學生具有重要的教育意義。

（一）英雄崇拜與民族認同

英雄崇拜既是民族精神的重要內容，亦是傳播正能量的重要載體，耿村民間故事中便有多篇英雄故事。如《黃帝戰惡龍》[1]1290講述了中華民族始祖黃帝勇戰惡龍拯救人間的故事，《伏羲降龍馬》[1]206是伏羲收服作惡的龍馬從洪水中拯救百姓的故事，《石剛找太陽》[1]998是石剛歷盡艱辛、勇戰惡龍、犧牲自己救出太陽使人間重回光明的故事。此外，還有《后羿射日》[1]1826等英雄故事。

耿村故事中亦有眾多頌揚革命英雄的故事，以耿村女共產黨員郭大娘的抗日故事為最。《抗日女英雄郭大娘》[1]2267《郭大娘脫險》[1]2269《女英雄郭大娘的傳說》[1]2269《女八路孤膽鬧敵穴》[1]48等故事，講述郭大娘突圍除奸、化妝偵查、機智脫險送情報、降服日本翻譯官、拔掉鬼子聶村炮樓等事件，將郭大娘的機智、英勇、不怕犧牲的精神淋漓盡致的呈現出來。

習近平總書記一直高度重視紅色基因的傳承。革命英雄故事中蘊含著大量的紅色基因，對大學生的信仰、信念、品格、品德的培養有重要作用。宣傳英雄的無私奉獻、勇于奮斗、敢于犧牲的精神，對傳承優良的民族品性和優秀的民族傳統，以及大學生的民族認同具有推動作用。

（二）文化認同與文化自信

文化認同與文化自信是一個國家、民族對自身文化價值的認同與肯定，對民族共同體意識的凝聚及發展有極大的促進作用。耿村民間故事從正、反兩方面頌揚中華優秀傳統美德、抨擊著黑暗與丑惡，以優秀傳統文化、強大中國精神等對大學生進行思政教育，培養和踐行社會主義核心價值觀。

1.對黑暗與丑惡的鞭撻

耿村故事中對黑暗與丑惡抨擊最烈者當屬《有錢能使鬼推磨》[1]1326和《人參精巧治王員外》[1]971這兩則故事，無論是判官收賄讓老漢復生又派遣小鬼侍候老漢，還是兩個人參精幫助受欺凌的長工懲治員外的故事，都反映出了社會的黑暗、貪財者與壓迫者的丑惡，以及受壓迫者的反抗，這可激勵和增強大學生勇斗黑暗，追求自由、平等的信念。

2.對正能量的倡導與宣傳

積極向上、勸人為善、尊親重孝、勤奮好學、重義輕利等傳統美德在耿村民間故事中是較為多見的，其中又以尊親重孝和重義輕利為最。

“孝”不僅是中華民族的傳統美德，還是中華文化的價值內核，更是我國思政教育的重要內容。《不孝子孫黑了心》[1]2372《不孝夫妻遭雷劈》[1]2362等故事從反面講述不孝之人必遭懲罰，《三女敬父》[1]2374《孝順媳婦》[1]716《孝女譚香》[1]911《武則天敬老》[1]521等從正面弘揚“孝行”，《三女不孝》[1]2282則通過三女的不孝與侄子之孝的對比來烘托“孝行”。

耿村人融合了儒家之義、法家之利、宗教之善形成了特有的辯證統一的“義利觀”[2]264。“義利觀”早在先秦時就成為區別“君子”與“小人”的標準之一，正如孔子所說“君子喻于義，小人喻于利。”[3]145同時更是衡量人們道德品質的重要標準，在“義”“利”兩者的關系上，孔子把“義”擺在首要地位，即“見利思義”[3]568“義以生利”[4]861。樹立社會主義“義利觀”是當代大學生思政教育的重要內容，《劉好善拾金不昧》[1]610《鄭板橋三進小酒店》[1]2358《智賺生意人》[1]618《王滴溜貪財丟妻》[1]116等故事展現了人們對奸商見利忘義、以“利”為重等丑惡嘴臉的不恥和批判，大力弘揚重“義”輕“利”的高尚品格。

另外，耿村民間故事中蘊含著許多諸如懲惡揚善、勵志成才等符合社會主義核心價值觀的行為與觀念[5]70-78。通過勸人為善故事《行好得好》[1]2166，可教育大學生堅持“為善去惡”的生活準則；勤奮好學故事《窮書生趕考斗財主》[1]600中對聰明才智的贊揚與推崇，可鞭策大學生積極地用知識武裝自己，用智慧服務于祖國的發展和建設；《行行出狀元》[1]2169從武狀元、剃頭匠、木匠三人技能的展示，表明只要勤學苦練、掌握專業知識與技能即可“行行出狀元”，使大學生領會使命與擔當、勵志與篤行、奮斗與奉獻，引導大學生形成正確的“擇業觀”，從而成為社會需要的“擔當民族復興大任的時代新人”。

二、石家莊市大學生耿村民間故事的教育現狀

（一）大學生對耿村民間故事等非遺的價值認識不足

通過調查，發現部分大學生對耿村民間故事等非遺的重要性缺乏認識，關注度、參與度均欠缺，對相關知識的了解不多，甚至對自身所在地區的非遺一無所知。雖然部分高校開設了非遺相關課程，但學生多著眼于易就業和收入較好的科目上，對非遺課程的重視程度較低，沒有認識到其內在價值和意義，對非遺的學習多出于學分的需要。由于缺乏認識，對耿村民間故事保護、傳承的觀念較弱，這不但對本地非遺的傳承與發展無利，而且對大學生的教育亦無益。

（二）高校對耿村民間故事等非遺的開發利用不夠

高校對本地區非遺文化重視不夠，鄉土文化資源與教學的有效聯系不強，部分高校雖然開設了相關課程，但多出于專業需要之目的，且多以介紹基礎知識為主，缺乏宣傳和系統教學，同時對其育人功能的開發與利用尚缺。另外，由于高校對非遺實踐課的認識不足、重視不夠等原因，致使部分實踐課流于形式，未能充分發揮實踐課應有的巨大功用。

三、耿村民間故事融入大學生思政教育的路徑

耿村民間故事，蘊含著豐富的思政基因，入校園、進課堂是發揮其重要育人功能的重要途徑。

（一）開展非遺校園文化

校園文化是校園精神文明建設的重要方面，是校園非遺文化的重要載體，優秀的校園文化對當代大學生價值觀的培養至關重要。可打造以耿村民間故事為主的非遺校園文化，如校園文化墻，圖文并茂的將耿村民間故事的發展史描繪出來，亦可將耿村民間故事中的英雄、愛國、行孝、義利觀等弘揚中華民族傳統美德的典型故事以圖畫形式呈現給廣大師生。另外，高校可開設以弘揚本地非遺文化為專題的網絡板塊、餐廳文化、專場非遺文化展覽、校園廣播等，打造校園特色文化，多渠道的對耿村民間故事等進行宣傳，使其潤物細無聲地進入大學生的學習和生活，讓學生無形中受到教育，從而潛移默化的關注、保護、傳承、發展非遺文化。

（二）實施非遺進課堂

在學校的課程建設中，可開設與非遺相關的課程，在教學過程中不斷完善課程體系，更新教學理念和手段，讓更多的學生參與到非遺的學習與傳承中去。可將耿村民間故事等納入到通識教育課程中去，高校亦可視情況開設與之相關的校本課程、選修課程；將非遺實踐課納入到實踐教育課程中去。綜合實踐活動是大學教育的重要構成部分，也是開展非遺教育的重要載體，對提升學生綜合素質發揮著十分重要的作用。

高校應重視耿村民間故事等非物質文化遺產的課堂學習，課堂是學生獲得新知、接受教育的最直接和最重要的途徑，也是推廣非遺的具體路徑。學校可邀請耿村知名故事家走進課堂，與學生面對面的交流；教師亦可組織學生對耿村民間故事進行探究，如將耿村抗日故事和行孝故事改編成舞臺劇，將義利觀故事改編成相聲，或讓學生作為故事家進行講解，組織課堂辯論等。另外，還要加強對教師非遺文化的專業培訓，提升教師隊伍的施教能力。

（三）創新非遺實踐活動

實踐是推廣、傳承非物質文化遺產的有效方法和有效途徑。學生社團，不但能豐富學生的業余文化，而且亦是傳承與發展非遺文化和開展思政教育的重要載體。可成立以耿村民間故事等非遺文化為主的社團，注意提升社團實際運作質量和作用[6]614-618，以學生社團為依托，讓大學生體驗“學中做、做中學”，開闊學生視野、拓展學習方法，使其融入到非遺中去。學校要加強指導和價值引領，同時給予人力、物力和財力支持，為學生非遺實踐提供保障。

學校可舉辦耿村民間故事等非遺文化的各項大賽，如知識競賽、講故事大賽等。可聘請耿村故事家入校指導、擔任評委，讓大學生與知名故事家面對面交流學習，體會故事的內涵、故事家的成長，從而使大學生在活動中受到教育和啟迪。

學校定期安排社會服務和實踐調查，使大學生身臨其境的去感知和感受。民間故事是勞動人民在漫長的歷史長河中集體創作的優秀民族文化，它凝結著無數故事家的心血，是我國藝術的瑰寶。如調研，可分專業組和興趣組等實地調查，專業組由與非遺相關專業的學生組成，由其他專業的學生組成興趣組。專業組，可就某一專題調查研究，通過調查報告、編印非遺文化報和小論文集，進行交流學習；興趣組，則可以圖片展為主，拍攝、制作專題圖片，進行展覽和評比。

結語

綜上所述，耿村民間故事內容豐富、涉及面廣，蘊含豐富的思政元素，具有較高的教育價值，但大學生耿村民間故事的教育尚有不足。學校應多渠道、多角度地開發和利用本地優秀文化，為大學生搭建非遺平臺，向更多的學生介紹、宣傳非遺文化，從而助力非遺文化的傳承與發展，增強中華民族的認同感。