從媒介生態學視角談網絡影視對中華優秀傳統文化的當代形塑

孫芊芊 石士鵬

近年來，彰顯中華優秀傳統文化精神內涵和審美風范的網絡影視作品不斷涌現。本文從媒介生態學的視角出發，將網絡影視與傳統文化的生態位相結合，選取2018年至今國家廣電總局“網絡視聽節目年度推優作品”中的39部傳統文化主題節目作為研究樣本，描繪中華優秀傳統文化在網絡影視生態中的生存圖景，探究網絡影視的媒介生態對中華優秀傳統文化的當代形塑。

網絡影視作為建設社會主義文化強國的重要抓手，以更加多元的方式，面向更加廣泛的受眾展現出中華民族的歷史與文化底蘊，潛移默化地促進中華文脈的大眾傳承。近年來，網絡綜藝《舞千年》（2021），網絡紀錄片《中國》（2020），《敦煌：生而傳奇》（2021），網絡動畫片《中國唱詩班》，網絡劇《風起洛陽》等一系列高質量文化主題節目廣受擁躉，在一定程度上做到了有效引領與整合社會意識、社會思潮，在講好中國故事的過程中促進文明互鑒、增強中華文化軟實力。圍繞網絡影視這一新興傳播媒介及生態，審視傳統文化的傳播新方式和新表達，具有重要意義。

一、網絡影視發展的媒介生態學分析

20世紀60年代晚期，“媒介生態學（Media Ecology）”術語由多倫多學派代表人物米歇爾·麥克盧漢在《媒介即訊息：效果一覽》中首次提出，不久后紐約學派的代表人物尼爾·波茲曼將這一概念正式引入學術研究領域，并于紐約大學創設媒介生態學專業。波茲曼指出媒介生態學是將媒介作為環境來研究，包括媒介傳播如何影響人的情感、價值觀、文化意識等等。從多倫多學派到紐約學派，相關理論者的研究都未超過麥克盧漢與波茲曼的表述范圍，總體表現為關注技術與文化之間的互動關系，將媒介作為環境來研究。[1]

而當媒介生態學進入中國，歷經了本土化的側重與改造。學者裘正義在《論媒介生態——中國報業可持續發展戰略的若干制約因素》一文最早引入“媒介生態”的概念。[2]邵培仁是國內較早提出媒介生態位等概念的學者，他認為媒介生態強調“互動而達到一種相對平衡、和諧的結構狀態”。[3]而何道寬將“Media Ecology”引入中國時則放棄了“媒介生態學”的直譯，將其譯為“媒介環境學”。[4]

值得注意的是，無論“媒介生態學”是置于西方視野下的“生態”抑或是東方語境下的“環境”，關于媒介生態學的研究都需要中西互鑒。本文建立媒介生態學的視角一方面強調東方智慧中“天人合一”的整體性；另一方面納入西方的“分類”思想，從人類社會的普遍聯系，以及媒介生態的內外在環境、機制等方面，探索媒介生態的發展規律。從媒介生態學的角度來看網絡影視的發展，包括外生態和內生態。外生態包括政治環境、經濟環境、科技環境、社會環境；內生態主要指網絡影視自身發展的環境特點與內容。

（一）外生態分析

1.政治環境：新時代文化戰略

作為提升國家文化軟實力的一大抓手，網絡影視在“建設社會主義文化強國”的過程中的作用凸顯。《中國視聽新媒體發展報告（2021）》中指出：未來五年邁向國際傳播是網絡影視擔負的重大而現實的任務。[5]利用網絡影視加強國際文化傳播交流，提高國際話語權，并在新時代文化全球化格局中占領戰略高地，是新時代的文化戰略之一。

2.經濟環境：新時代經濟環境

中國正邁向以數字經濟為引擎、以創新驅動為要素的高質量發展階段。以數字化手段、網絡化思維發掘中華優秀傳統文化資源深處的寶藏，已成為歷史的選擇和時代強音。在產業鏈改造升級的過程中，文化產業在網絡化、數字化的環境下正逐步實現高質量發展。一批高品質網絡影視產品正在不斷涌現，以滿足不同群體的文化需要。

3.科技環境：新時代文化傳播渠道

面臨新一輪的科技革命和產業變革，新興的信息傳播技術正在向文化產業全方位滲透，網絡已經成為當前文化傳播的主陣地。從生產端看，“文化+科技”正不斷助力藝術創作生產；從消費端看，新興信息傳播技術改變了文化產品的傳播渠道，賦予了文化產品高效傳播和規模復制的能力。

4.社會環境：新時代文化需求

目前中國的文化消費發生了代際轉換，以“Z世代”①為代表的人群正逐步成長為文化消費的主力軍，其對中華文化具有更強的價值認同，“國潮”消費隨之興起。以消費者對傳統文化的需求為導向，“生產熱”現象應運而生。利用網絡影視，創作傳統文化與現代元素相結合的優質文化產品，能夠更好地滿足新時代人民對文化的需求。

（二）內生態分析

1.網絡影視主要特點

網絡影視作為一種新興媒介，其迅速崛起不僅導致傳統視聽傳播格局的轉型，也帶來了民主化的網絡生活方式，實現了文化心理的集體認同。正如麥克盧漢指出：媒介是人體的延伸，任何一種延伸即新的技術，都要在人類事務中引進新的尺度。[6]從原始部落到印刷媒介、廣播、電視，再到網絡影視，人類的身體感官被逐漸觸發，由此構成的社會存在也逐步發生著變化。

相較于廣播電視等傳統媒介，網絡影視的特點可概括為以下四點：一是大眾參與的民主性。伴隨眾多“無名者”的登場，人們交流方式的觀念發生改變；二是生產機制的交互性。網絡影視生產與消費的交互機制推進了內容消費的繁榮，且用戶不斷泛化逐漸形成了利基市場，從而進一步反饋供給；三是內容與渠道的融合性。去中心化、個性化的傳播方式突破了大眾傳媒既有的傳播范式，“內容”與“渠道”的深度融合成為習慣的場域；四是文化景觀的全球性。世界范圍的社會聯系得以強化，“地球村”的愿景逐漸成為現實。

2.網絡影視主要內容

媒介生態學起源于生態學學科的相關理論。在生態學中，生物分類研究的幾個層次分別為：物種—種群—群落—生態系統。其中物種是基本單元與核心，種群由同種的生物個體組成，各個種群再組成群落，群落與無機環境一起組成生態系統。類比該分類思想，網絡影視便屬于“群落”，與政治、經濟、科技、社會、國際競爭環境構成的“無機環境”一同構成“生態系統”。其中，網絡影視“群落”又由七大“種群”即七大類型節目組成。單個節目作品即生態系統的基本單元“物種”。基于以上分析，本文創新性地提出“網絡影視生態系統”概念（如圖1所示），在媒介生態學的研究中借以形成抓手，并構建整體性路徑。

（三）網絡影視與傳統文化的生態位結合

生態位是指每個個體或種群在種群或群落中的時空位置及功能關系，描述了一個競爭的特定資源空間。[7]目前，中國網絡影視生態基本樣貌由網絡紀錄片、網絡綜藝、網絡劇等七大類型“種群”組成，資源分配相對明確。在自然界中，大部分種群處于一個相對穩定的狀態，各種群往往成比例地維持在某一特定的密度水平上。因而對生態位進行細分有利于不同種群的瞄準定位，能夠通過差異化的競爭規避風險，維持自然平衡。

本文的媒介生態學視野充分地體現了東方和諧統一的“整體性”觀念與西方精細嚴密的“分類”思想。選取了2018年至今國家廣電總局“網絡視聽節目年度推優作品”中的39部傳統文化主題節目為研究樣本（如表1所示），一方面，將網絡影視整體看作一個生態系統，七大類型節目為種群；另一方面將傳統文化整體看作一個系統，再細分為物質文化、制度文化、行為文化、精神文化等四大子集，并對作品文本、畫面、聲音內容等進行分析。

其中，物質文化包括語言文字、漢語詞匯、傳統文學、琴棋書畫、音樂、建筑、戲劇、醫藥醫學、民間工藝、中華武術、衣冠服飾、飲食文化等文學藝術、科學技術、人文學術的內容；制度文化主要由法治精神、禮樂教化等內容組成；行為文化包括傳統節日、傳統民俗、地域文化等；精神文化主要指人本思想、愛國情懷、擔當意識、榮辱觀念、社會風尚等。又可進一步將四大文化子集分為三個層次，形成一組同心圓（如圖2所示）：物質文化處于文化結構的最外層，制度文化和行為文化處于中層，精神文化處于最深層。從外向內，復雜程度依次加深、理解難度也依次升高。

二、中華優秀傳統文化在網絡影視生態中的生存圖景

（一）網絡紀錄片中的中華優秀傳統文化：“五千年歷史人杰地靈”

網絡紀錄片中的傳統文化涉及題材廣泛，呈現形式生動。既包括文物、文博、非遺以及老字號，也聚焦于歷史人物和“守藝人”背后的鮮活故事。如今，傳統文化類紀錄片已經成為重要的文化表征，其承載著歷史記憶，發揮著中華優秀傳統文化撫慰人心、燭照現實的當代價值，表征出以人為中心的、“五千年歷史人杰地靈”的厚重內涵。

騰訊出品的《敦煌·生而傳奇》和湖南廣電集團出品的《中國》在評分評價和熱度方面表現較好，在豆瓣上分別獲得7.9分①和8.3分②。《敦煌·生而傳奇》通過劇情演繹、紀實拍攝、專家訪談等形式，從全球視野解密傳奇敦煌。紀錄片選擇了棄筆從戎的班超，臨危受命的倉慈，鐵騎南下的沮渠蒙遜，筑像修佛的武則天，講經修行的洪辯這五位曾改寫敦煌歷史的人物，以其在歷史上的高光時刻為點、歷史上的貢獻為線，圍繞敦煌勾勒出一座城池、一個地域的歷史發展全景。

《中國》講述了春秋到盛唐的歷史人物和故事，借以梳理這段歷史。例如從普通人如胡商夫妻、日本遣唐留學生阿倍仲麻呂等人的視角出發，通過真實的個人命運反映和折射出時代面貌，展現出大唐盛世的開放、包容，在畫面上更是用油畫般的質感、電影級的品質回答了“溯五千年，泱泱中華，何以《中國》”③。

（二）網絡綜藝中的中華優秀傳統文化：“沉舟側畔千帆過”

近年來，網絡綜藝生態位成為網絡影視生態中弘揚優秀傳統文化的一大主力軍，通過與文旅、文創的結合，進一步承接流量、實現商業轉化，反哺優秀傳統文化的傳承與傳播。從物質層面的文化內容展示，到通過嘉賓或演員的對話進入制度、行為層面的歷史探討，再到提煉文化基因，以多種藝術形式再現傳統文化神韻，網絡綜藝以守正創新之態做到了優秀傳統文化的活態傳承。

以河南廣播電視臺的《中國節日》晚會、《舞千年》等為代表的歌舞音樂類綜藝，突出了國潮的年輕化表達。“春節奇妙游”中的節目《唐宮夜宴》通過融入全息投影和VR，在技術層面賦能傳統文化創新，通過全息投影技術將蓮鶴方壺、婦好鸮尊等文物影像投射至舞臺，并通過VR技術將《簪花仕女圖》等中國古代美術作品化為立體、生動的舞臺背景，使身著華服的唐宮少女仿若行于畫中。“端午奇妙游”中的《洛神水賦》則展現了婉約之美、想象之美，在美學形象層面的傳統文化創新表達，讓“東方之美”深入人心。

以《博物奇妙夜》《登場了，洛陽！》為典型的歷史文博類綜藝，通過文藝賦能讓文物“活起來”。《博物奇妙夜》從文物本體出發，卻不局限于文物講解，而是將文物作為文化基因傳承者。節目中，飛天不再是凝固的壁畫，而是化身為古典舞演員唐詩逸的娉娉一舞；陶淵明《歸去來兮辭》不再是沉默的文字，在演員王勁松的動情演繹之下，古人心境得以復原，文字也隨之活了起來。

（三）網絡動畫中的中華優秀傳統文化：“和合象同琴與瑟”

源遠流長的歷史與博大精深的儒家、道家、民俗文化，成為網絡動畫時空框架的文化根源；網絡動畫的劇情、人物則從神話傳說、歷史典故中汲取靈感，新興的二次元文化與古老的傳統文化得以實現“和合象同琴與瑟”的跨界聯姻。

《中國唱詩班》（2017-2019）、《中國好故事》（2018）、《四海鯨騎》（2018-2019）、《春困》（2018）等越來越多的優秀動畫作品成功實現了從青少年群體、二次元群體到走向大眾用戶、甚至走出國門的破圈、出圈。例如嗶哩嗶哩出品的《中國唱詩班》，以國漫的形式呈現出對傳統文化以及歷史典故的敘述，激起了觀眾的家國情。在《元日》一節中，通過對以往春節氣氛的描繪與烘托，來表達對當下傳統節日式微的惋惜。[8]該節一方面在世界觀、時代背景和劇情或人物設定上，強烈地呈現出本土情懷與藝術追求；另一方面則用敘事表演詮釋國人的思想情感，在古詩吟唱中強化語言節奏，既深化了內核又避免了說教的枯燥感。

民間的網絡動畫作品同樣表現不俗。中國傳媒大學動畫學院學生的畢業設計作品《春困》作為時長僅為六分鐘的動畫短片，以女孩夢入《關雎》的一則小故事串聯起了唐代的漢服、宋代的《千里江山圖》場景、明代的《牡丹亭》等中國元素，被評為“最讓人驚艷的動畫畢設作品”。

（四）網絡劇中的中華優秀傳統文化：“潤物細無聲”

通過恢弘的宮城、高度還原的傳統服化等物質層面的傳統文化讓觀眾切實地感受到中華文明的厚重分量；通過拯救都城、懲惡揚善主線等傳統文化精神、行為，又將觀眾帶入家國大義、舍生忘死的敘事中。網絡劇往往通過不著痕跡的方式，融入博大精深的中國優秀傳統文化，達到了“潤物細無聲”的效果。

近年來，優酷的《虎嘯龍吟》（2017）、《司藤》（2021），騰訊的《御賜小仵作》（2021），愛奇藝的《風起洛陽》（2021），新麗電視的《贅婿》（2021）五部作品在眾多網絡劇中脫穎而出。以《風起洛陽》為例，劇組四年磨一劍，共復原100多處洛陽場景，使用服裝道具2萬余組，精益求精地打造出劇中世界。該劇播出后，扎實的故事引發了觀眾對劇情內容的多番解讀；洛陽水席、羊肉湯等飲食文化，讓觀眾從不同層面領略到了洛陽的傳統文化之美；劇中璀璨亮眼的火樹銀花不夜天、燈籠等，也呈現出獨具魅力的東方美學。

雖然網絡劇的評優作品僅占五部，但出于商業的加持，其傳播聲效是其他任何類型作品都難以媲美的。例如，僅《御賜小仵作》一部作品便收到超過30萬人的豆瓣評分，這一數據是10部網絡紀錄片評分人次總和的20倍、11部網絡綜藝評分人次總和的約3.5倍。網絡劇作為當下年輕人熱捧的一種網絡影視作品類型，在傳承與弘揚中華優秀傳統文化方面潛力巨大。

（五）短視頻、網絡直播中的中華優秀傳統文化：“飛入尋常百姓家”

傳統文化主題短視頻、網絡直播在抖音、快手、嗶哩嗶哩等平臺方興未艾。短視頻和直播往往以豎屏為主的畫面進行呈現，使得受眾更容易沉浸于手機“豎屏”帶來的真實現場感所營造出的中華優秀傳統文化審美情境；用戶的“后臺”自我展示與蒙太奇的故事演繹，則讓傳統文化從外部解讀轉為內部解構，情感表達更加豐富，也更能體現出傳統文化與當下生活之間的關系。其中，以博物館、戲曲非遺等傳統文化內容為典型，既包括物質層面的實物展示、技藝展演、互動體驗，制度、行為層面的知識講解、文化傳授，也包含精神層面的價值感召，以趣味性高、互動性強的傳播形式做到了“飛入尋常百姓家”。

在中國移動咪咕聯合人民日報打造的《博物館演唱會》，人民日報聯合嗶哩嗶哩UP主創作的文物版《達拉崩吧》等短視頻作品中，擊鼓說唱俑、三星堆面具、馬踏飛燕等國寶文物們“跨時空集結”，以說唱或阿卡貝拉等新奇有趣的形式講述著厚重的華夏歷史，摒棄了以往“高高在上、沉默不語”的威嚴姿態，從閉門造車轉向賣萌取寵，成為人人觸手可及的狂歡對象。在戲曲方面，則通過著名戲曲演員入駐平臺“帶話題”以及戲曲演員開展才藝直播、知識普及等形式，展開了全民參與的文化傳承活動。例如京劇演員王佩瑜推出《笑出國粹范》，用15秒展示了京劇中的各種笑法；京劇演員王夢婷則分享了關于京劇的“美妝視頻”，將京劇元素貫穿到短視頻和直播中，如以轉眼珠、戲曲手勢參與“手勢舞”話題挑戰等。

通過對網絡影視各生態位的案例和數據總結發現，傳統文化在網絡影視各生態位中的分布處于相對失衡的狀態。網絡紀錄片、網絡綜藝、網絡動畫片三大生態位共占比74.4%。而以網絡劇、短視頻、網絡直播、網絡電影為代表的生態位中，傳統文化占據的比例累計為25.6%，其中網絡電影“種群”更是顯示出與傳統文化近似“零交集”的狀態。然而，2018年至今，網絡電影中弘揚優秀傳統文化的相關作品也并非不存在。例如2020年在優酷、搜狐等多個平臺同步上線的《馭影師》，以皮影戲為主題講述了兩代皮影人之間的故事；《法于陰陽Ⅰ》彰顯出融合儒家思想、道教文化的中醫哲學等等。但推優數為零的現實局面，至少說明了網絡電影生態位在傳承、弘揚傳統文化方面，數量很少且遠未達到“量變產生質變”的標準。此外，近年來發展強勁、與綜合視頻分庭抗禮的短視頻作品，占比同樣不到8%。一方面說明當前短視頻種群在弘揚優秀傳統文化的力度還有待加強；另一方面也顯示了傳統文化在短視頻生態的發展空間極其廣闊。

三、網絡影視對傳統文化的形塑策略及發展路徑

（一）中華優秀傳統文化應賦予網絡影視更強生命力

隨著國產網絡影視競爭程度的日益提高，內容質量逐漸成為影響作品競爭力的重要因素。只有保證內容的高質量與高價值，才能在真正意義上起到吸引觀眾的效果。而中華優秀傳統文化恰好為網絡影視賦予了更加旺盛的生命力，既能夠增強觀眾的文化認同感，同時還能使得作品內容中的文化內涵得到進一步延伸。因此，網絡影視應強調與中華優秀傳統文化相結合，增加具有文化價值的內核，進一步增強網絡影視的市場競爭力。

（二）網絡影視應成為中華優秀傳統文化傳播新途徑

現階段，網絡影視不僅作為一種常見的娛樂方式，同時承擔著傳承與傳播中華優秀傳統文化的重要任務，作品內容能夠對觀眾的認知與偏好起著直接作用。通過將中華優秀傳統文化與網絡影視內容的設計相結合，觀眾既能夠在觀看的過程中滿足自身的需求，同時還能在這一過程中受到中華優秀傳統文化的影響，逐漸培養出科學健康的審美理念。因此，網絡影視作為優秀傳統文化與互聯網相融合的重要載體，把中華優秀傳統文化融入網絡影視中，能夠進一步拓寬中華優秀傳統文化的傳播渠道。

（三）應尋求網絡影視與中華優秀傳統文化的繁榮共生

目前，中華優秀傳統文化雖然已經逐漸融入網絡影視當中，但受到“網感”性質與屬性影響，這一融入過程普遍忽視了傳統文化的內涵，進而導致諸多問題的出現。例如，對優秀傳統文化的過度消費、違背歷史客觀事實等。由此可見，將網絡影視劇與中華優秀傳統文化相結合仍然存在較大的提升空間，應確保兩者之間的協同發展。一方面中華優秀傳統文化為網絡影視提供了豐富的資源；另一方面網絡影視作為一種新興的展示平臺，能夠進一步拓寬傳播的邊界，更好傳播優秀傳統文化。

（四）網絡影視應通過講好中國故事傳遞優秀傳統文化的情感內核

國產網絡影視是通過講好中國故事來傳遞中華優秀文化的情感內核，而講好中國故事的核心問題是如何把握古今、中外、前后三個關系，做到守正創新、融合創新、開拓創新，來體現中華優秀傳統文化內容、傳遞當代中國的價值觀念，發揮文化傳播的正能量作用，助力實現文化自信自強。

1.守正創新，立足歷史現實，參透講好中國故事之“道”

習近平總書記在中央民族工作會議上指出：“弘揚和保護各民族傳統文化，不是原封不動，更不是連同糟粕全盤保留，而是要去粗取精、推陳出新，努力實現創造性轉化和創新性發展”。[9]在科學發揚傳統文化、講好中國故事的過程中，要求我們取其精華、去其糟粕，立足歷史現實，以更加貼近人民的方式來講好中國故事。

首先，要基于集體記憶，繼承傳統文化具備社會廣泛共識性的內容，培養社會成員禮敬中華文化的價值觀。網絡綜藝《舞千年》第四期的《幻世金剛》，以特效手段實現對末世廢土與佛教哲學的巧妙嫁接。節目不僅僅有吸人眼球的AR、特效等技術的運用，展現傳統文化的外在之美，還在更深的精神價值層面警示著環境污染、技術濫用，彰顯了末法時代，人人心懷信念、家園便能重建的深層家國情懷。

其次，要結合時代發展，通過對優秀傳統文化的創造性轉化，形成滿足人們現實生活所需要的文化消費新產品。例如2022年的熱播劇《夢華錄》，通過劉亦菲飾演的女主趙盼兒在茶水之上“畫蓮花”的精彩演繹，還原了非遺手藝“茶百戲”，被網友評論道“快開幾個茶百戲的店鋪！立刻打卡”①。而后喜茶與《夢華錄》推出聯名茶飲“夢華茶喜·點茶、紫蘇·粉桃飲”，上線首日就賣出近30萬杯②。可見，網絡影視中的中國優秀傳統文化故事不僅能豐富人們的情感體驗，還能促進生產生活價值的實現。

2.融合創新，用好中國敘事，提升講好中國故事的水平

講好中國優秀傳統文化故事，就是要用好中國敘事，創新敘事題材、敘事手法與呈現形式，講清楚中華文化的物質創造、制度思想，行為理念以及精神價值。

首先，在敘事題材方面，要做到深入挖掘闡釋。除了關注“中國節日/節氣”、詩詞、飲食、音樂舞蹈、書法繪畫系列，還應加強對傳統歷法、生肖、體育、醫藥等更多文化長尾的研究闡釋，深入發掘文化瑰寶、深入挖掘文化內涵。例如網絡劇《長安十二時辰》（2019），劇中城市街景按照歷史場景進行復原，為觀眾展現中國古代文化史上最輝煌的一個時代。從中華民族的傳統農耕文明出發，節氣展現著我們的生活方式與文明的起點，劇中十二個時辰的生活方式帶領著觀眾感受到了大唐盛世的文化自信。

其次，在敘事手法上，要做到匹配現代審美需求。例如網絡紀錄片《此畫怎講》（2020）一改文化紀錄片的“宣傳腔”，以14幅中國傳統畫作的畫中人物口吻普及鑒賞知識，讓“古畫活起來”；網絡動畫如《中國唱詩班》《中國好故事》等通過輕松趣味的二次元風格，呈現了傳統文化故事、傳統曲藝、古詩詞等優秀傳統文化，青年、少年兒童基于興趣，自發了解、自行傳播，得以深究傳統文化的魅力。

此外，好故事離不開創新呈現形式。對于中華民族優秀傳統文化要注重結合時代發展的脈搏，創新文化的表達形式，運用數字化、融媒體、短視頻、VR/AR技術等新技術、新媒體，大力彰顯中華文化魅力。例如在2021年嗶哩嗶哩中秋晚會《花好月圓會》晚會尾聲，網友們實時發布的彈幕形成一盞盞祈福的花燈飛向月亮，與屏幕上的大字“愿山河無恙，國泰民安”相互呼應。既充分表達了對中國優秀傳統文化的敬畏，又在科技的加持下藝術性地融合了年輕人喜愛的彈幕文化。

3.開拓創新，打造本土品牌，搭建講好中國故事的平臺

從文化自覺到文化自信再到文化自強，彰顯著中國人民的凝聚力與走向未來的智慧。通過打造網絡影視本土品牌，實現文化產品“走出去”，有助于增強中華優秀傳統文化國際傳播能力，發揮中華優秀傳統文化在構建人類命運共同體中的強大力量。

語言、節慶、禮儀、歷法、表演技藝、禮樂教化、傳統民俗、愛國情懷以及社會風俗等等，不管是物質的、制度的抑或行為的、精神的，無論哪個層面的優秀傳統文化，其內涵都相當豐富，凝聚著華夏五千年的民族智慧。在深耕本土市場的同時，要利用網絡影視去中心化、個性化、文化景觀全球化等特質布局國外市場，以提高中華優秀傳統文化在當代的傳播力。例如2021年愛奇藝上線原創網絡綜藝《登場了！敦煌》，從匠心、飛天、音樂、色彩、文書等10個主題維度探秘敦煌、致敬敦煌，歷史榮光得以重現。而后推出的《登場了！洛陽》，都通過新潮的內容、寫意的手法、精致的鏡頭語言，點燃了年輕人對優秀傳統文化的熱情；《登場了！》系列節目通過愛奇藝國際版向海外傳播，在海內外俘獲了大批粉絲，讓世界看到了中華優秀傳統文化的韻致。

結語

綜上所述，本文從媒介生態學的視角出發，通過分析網絡影視發展的內、外生態，同時劃分出優秀傳統文化的四大子集與三大層次，進而將網絡影視與中華優秀傳統文化的生態位相結合；同時進一步通過案例研究，勾勒出中華優秀傳統文化在網絡影視生態中的生存圖景，總結得出網絡影視對中華優秀傳統文化的形塑策略及其發展路徑：中華優秀傳統文化應賦予網絡影視更強的生命力，網絡影視應成為中華優秀傳統文化的傳播新途徑，網絡影視與中華優秀傳統文化應尋求繁榮共生，網絡影視應通過講好中國故事傳遞優秀傳統文化的情感內核。

①Z世代是一個網絡流行語，也指新時代人群。Z世代，也稱為“網生代”“互聯網世代”“二次元世代”“數媒土著”，通常是指1995年至2009年出生的一代人，他們一出生就與網絡信息時代無縫對接，受數字信息技術、即時通信設備、智能手機產品等影響比較大 。

①參見：紀錄片《敦煌·生而傳奇》評分https：//movie.douban.com/subject/35410279/.

②參見：紀錄片《中國》評分https：//movie.douban.com/subject/35268248/.

③參見：紀錄片《中國》豆瓣簡介https：//movie.douban.com/subject/35268248/.

①參見：人民文娛公眾號文章《<夢華錄>帶紅的茶百戲，“身世”竟如此曲折》評論區https：//mp.weixin.qq.com/s/wHsinwlSpzf8HfDqBqjuqQ.

②喜茶《夢華錄》聯名飲品熱銷，上線當日賣出近30萬杯[EB/OL].（2022-07-01）https：//www.zghy.org.cn/item/563429254268682240.

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【作者簡介】? 孫芊芊，女，安徽蕪湖人，中國傳媒大學文化產業管理學院講師，北京師范大學（出站）博士后，博士，主要從事數字藝術市場管理，網絡影視文化傳播，動漫藝術與產業研究；石士鵬，男，安徽六安人，中國傳媒大學文化產業管理學院碩士生。

【基金項目】? 本文系國家社會科學基金藝術學重大項目“中國網絡電影、網絡劇、網絡節目研究”（批準號：17ZD02）階段性成果之一。