試論《高隆諸葛氏宗譜》的價值

林辭心

摘 要：宗譜作為村落歷史書寫的一類，是記載宗族世系與事務的歷史資料。宗譜多方面展現宗族及其居地的整體格局與發展演變，在遺產地歷史研究的過程中扮演重要角色，幫助遺產工作者認定有價值且需要保護的對象，同時建立起歷時性和共時性認識，對于遺產的價值做出盡可能全面客觀的闡釋。文章以《高隆諸葛氏宗譜》為例，重點解讀宗譜纂修體例、內容和修編意義的延續性特點，探究延續性對于宗譜成書的影響，以及宗譜在鄉村遺產價值闡釋過程中，對村落保護對象的確定和遺產價值的闡釋所起的鋪墊作用。

關鍵詞：諸葛村;遺產價值;宗譜;延續性

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2022.02.039

0 引言

對于文化遺產而言，在開展實際保護行動之前，保護對象的確定和遺產價值的闡釋是必要環節。對于遺產地進行歷史研究，不僅能夠幫助我們認定有價值且需要保護的對象，還能建立起時空框架，對于遺產的價值做出盡可能全面客觀的闡釋。在進行鄉村遺產保護的實踐過程中，研究者不僅應關注村落的形制、建筑等有形的物質遺存，對于其歷史文本也應予以充分研究，從而形成有關村落的宗族制度、觀念及歷史沿革的整體性認識，進而保留遺產給予人的精神與感知層面的真實性。在村落的歷史文本中，宗譜是記載宗族人物世系和宗族事跡的書籍①，纂修內容除了基本的人物世系外，還對宗族歷史沿革、治理經驗、家規家訓、經濟事務、傳統儀式、宗譜修編事務等內容進行記載，多方面展現宗族及其居地的整體格局與發展演變，是一個區域兼具歷時性和共時性的歷史建構。因此，宗譜研究對于鄉村遺產保護具有重要意義。

然而，在宗譜的修編過程中，新譜存在沿襲舊譜的現象，在實地調研訪談中筆者就該問題與最新版《高隆諸葛氏宗譜》的譜局主任進行探討，并思考宗譜延續性這一特征對于修譜的影響與作用。本文受瀨川昌久《族譜：華南漢族的宗教·風水·移居》一書中觀點的影響，不以宗譜真實性為論述重點，而是將其內容作為帶引號的“事實”，力圖解析宗譜背后的社會性與文化性規范②。基于此，本文以《高隆諸葛氏宗譜》為例，通過宗譜的延續性特征解讀這一村落歷史文本的體例、內容及修編意義，探究延續性對于宗譜成書的影響，以及宗譜在鄉村遺產價值闡釋過程中的作用，為村落保護對象的確定和遺產價值的闡釋做鋪墊。

1 高隆諸葛氏及其宗譜纂修概述

據《高隆諸葛氏宗譜》記載，諸葛氏是東漢末年泰山郡丞諸葛珪（諸葛亮之父）的后代，三國兩晉之時，諸葛亮佐吳相蜀，開濟兩朝，諸葛氏由此興起。諸葛亮第十四世孫諸葛浰任壽昌縣令，成為浙江諸葛氏的始祖。其子諸葛清于北宋天禧二年（1018）遷居蘭溪，生六子，是為諸葛氏六大支派。三子諸葛承載這一支脈人丁興旺，由于人口眾多，元代中后期，該支脈的諸葛氏第二十八世孫諸葛大獅攜孫瑞二、瑞三公等十二人遷居高隆，是為高隆諸葛氏的始遷祖。“高隆”一名，或許是從諸葛亮高臥隆中的事跡隱括而來。③明代后半葉，由于高隆諸葛氏善于經營中藥業，經濟發達，逐漸成為諸葛氏后裔聯絡的樞紐，原地名“高隆”也逐漸被姓氏取代，演變成為今天的浙江蘭溪市諸葛村。然而，為了體現諸葛村的歷史沿革，在宗譜命名上依然將“高隆”這一地名保留，稱為《高隆諸葛氏宗譜》。

截至2021年，高隆諸葛氏共修譜十七次，其中宋元時期兩次，明清時期十二次，民國時期一次，中華人民共和國成立后兩次。目前有記載存世的高隆諸葛氏宗譜共有四版：清道光十一年（1831）版，由諸葛鐸主修，現有兩冊存于上海圖書館，分別是卷首及卷末;民國三十六年（1947）版，由諸葛佐清主編，共計三十九冊，現存于蘭溪市博物館;1995年版，由諸葛卸春主編，每套三十一冊，共六套，以“九宮八卦奇村”六字命名，分別存于諸葛楠、諸葛品余等族人處以及蘭溪市檔案局;最新版于2019年編修完成，共計二十一卷，編修經費由諸葛旅游發展有限公司承擔并組織成立譜局。

諸葛氏修編宗譜的流程主要包括六個步驟，依次為設立譜局、集譜、編纂印刷、作序、祭譜以及存放，宗譜纂修大致延續“三十年一修”的傳統。此前最近一次修譜是在1995年，由諸葛卸春主編。至2017年，諸葛坤元成為高隆諸葛氏族中唯一熟知修譜規范和流程的族人，然而老先生年事已高，恐無法待2025年再主持編修工作。為了確保宗譜纂修流程及各項事務的延續性，經族內商討，決定打破傳統，于2017年10月成立高隆諸葛氏譜局，由諸葛坤元指導新譜的修編工作。譜局于同年11月發布了第一號告同宗書，并設計了入譜調查登記表，屆時有100多位諸葛氏后裔參加了宗親代表座談會以及續修宗譜啟動儀式。至2018年底，譜局發表了一至五號共計五份《為續修宗譜告同宗書》，最終于2019年6月完成了上譜新丁的統計工作，共計1600多名。作為修譜經費來源之一，此次修譜有關上譜費的規定為：1995年舊譜在冊人丁不收費，至修譜時已過世的新上譜人丁不收費，而新列字行人丁，不分男女每人收費人民幣50元。

2 高隆諸葛氏宗譜的延續性

2.1 高隆諸葛氏宗譜體例和內容的延續性

宗譜體例即宗譜的編寫形式，是宗譜纂修內容的載體，兩者緊密相關，甚至無法區分。因此，本文將高隆諸葛氏宗譜的體例和內容并作一節進行分析。有關宗譜體例和內容的變遷，王鶴鳴認為，清代及民國時期家譜的體例、內容是明代家譜的延續④。由于目前存世的高隆諸葛氏宗譜的最早修本是清道光二十一年（1841）版，并無明代及更早版本流傳至今，而體例和內容較完整的宗譜又僅限于民國及中華人民共和國后的三種版本，所以本文將此三部宗譜進行對比，分析得出高隆諸葛氏宗譜在體例和內容方面具有延續性。

1947年版《高隆諸葛氏宗譜》（后簡述為“1947年版宗譜”）共計二十卷，為第十五修本。卷一依次記載譜序、敕命、姓氏溯源、遷徙原錄、家訓、家規、記、捐啟、橋記、譜牒傳引、凡例、族居圖略、助地記、書、陽居圖、墓圖、詩文，卷二至二十為各派世系圖。1995年版《諸葛氏宗譜》（后簡述為“1995年版宗譜”）共計十六卷，為第十六修本。此版較為簡略，卷首為譜序、修譜記，此后十五卷為世系圖。2019年版《高隆諸葛氏宗譜》（后簡述為“2019年版宗譜”）共計二十一卷。卷首延續1947年版宗譜的體例及內容，開卷為族居圖及高隆八景圖，再依時間順序梳理歷版宗譜譜序，并附敕命、家訓家規及雜記，同時首次記述諸葛后裔祭祖相關內容，該項祭祖儀式于2014年被評為第四批國家級非物質文化遺產代表性項目，傳承人為諸葛儀。雜記部分內容廣泛，除1947年版宗譜中所包含的姓氏溯源、遷居始末、世系圖、譜牒歷傳及各類記（如建筑記、助地記、石嶺碑橋記、尋宗溯源記等）外，還囊括外縣市諸葛后裔尋宗祭祖相關記載、譜局人員名單、宗譜分發領藏字號等諸多內容。卷一至十七為各派世系譜，卷十八至二十分別為詩文集、人物小傳、祀產等內容。2019年版宗譜沿用民國時期舊譜所采用的歐陽譜法，“以五世為一圖”，即一張世系圖中包含五代族人，以世代排行和兄弟長幼的順序依次分列，每張世系圖的第五代起到承上啟下的作用，在其前四代的世系圖中僅記載姓名，而在其后四代的圖表中詳細記述父輩及相關事跡，延續前代圖譜以便稽考的同時，內容不至于重復。據2019年版宗譜“凡例”，舊譜將西漢司隸校尉諸葛豐記為高隆諸葛氏始祖，東漢末年泰山郡丞諸葛珪（諸葛亮之父）承續其后，然而其間間隔數代，諸葛豐的始祖身份難以確認。因此，新譜在卷一世系圖中將諸葛珪列為一世祖，并將諸葛豐保留記載于宗譜卷首，在保證新譜延續性的同時，兼顧了宗譜的真實性。

1947年版宗譜序言《重修諸葛族譜序》：“然我華夏立國數千百年，首賴家族以維系，未有家族衰而國興隆，家族強而國凌替者，家族之于國，不可須臾離也，有國史而不能無家乘也，亦明矣。”⑤家國情懷是個體對家族和國家共同體的認同和維護，是對民族責任的自覺擔當，凝聚了共同體的情感與精神，家國情懷所具有的精神價值是中華民族文化自信的有力支撐。從諸葛氏宗譜中可得知，諸葛氏族人在先祖諸葛亮“淡泊明志，寧靜致遠”的精神引領之下，為家族創造了一個又一個高光時刻—“孫尚（諸葛尚），督軍至涪，誓不辱降，視死如歸，不愧為武侯之后”“明正統年間饑荒，諸葛彥祥慷慨捐谷，敕旌尚義之門”“清康乾時，甲第蟬聯，亦多賢良忠正之士，謂諸葛為望族”……這些內容在歷版宗譜中都有詳細記載，是諸葛氏宗族家國情懷的延續。

針對2019年版宗譜，筆者于2020年1月11日采訪了擔任本次修譜審稿人的諸葛坤元先生，得知新譜中的許多內容皆承襲舊譜，且未經考證。可見，宗譜的真實性存疑，富有主觀性的敘述使我們無法僅憑宗譜獲得有關諸葛家族較為客觀的歷史。然而，宗譜中所記載的內容，包括世系源流、家訓家規、祭祖活動、祠堂修繕始末等，是宗族歷史的整體展現，提供了宗族人物、事件的歷史資料，并反映宗譜編纂者的意識形態，有助于遺產工作者建立起對于諸葛氏宗族觀念、制度的認識，從而對于鄉村遺產的對象及其價值進行準確的判斷和闡釋。

2.2 高隆諸葛氏修譜意義的延續性

上節所述有關宗譜纂修內容與本節修譜意義有相關性。其一，宗譜對于內容的篩選標準反映了修譜的意義，可以起到約束族人言行、保障宗脈傳承、教化族人觀念等作用。例如，高隆諸葛氏歷代宗譜在上譜規定中均明確指出，對于犯大過或貽辱先輩的族人，可經宗族商議革除出族，并在宗譜中只存姓名，注明“不書”二字，不記錄行輩、配偶、生卒等信息。“出族”規定在許多宗族中均可見，但諸葛氏尤為嚴格，對于“出族”者，即使其子孫后輩慈孝有為，宗譜也不作記載，或將其子孫記錄在支派下，以起警示族人的作用。另外，為了保障宗脈傳承有序，宗譜延續“以子為重”的理念，對于妻妾入譜的標準進行了明確規定：若妻室子嗣不廣，妾室便可入譜，若妾室無子嗣，則不可入譜。而對于休妻或續夫的無子嗣族人，宗族與其斷絕關系，宗譜也不作記載，若有子嗣，宗譜則照常記錄。對于族人領養外姓者，宗譜也明確規定不可入譜，以防擾亂宗支。其二，家訓家規作為宗族的精神根源，是除了世系圖外，諸葛氏各版本宗譜中均有記述的內容，且基本都特辟一章做專門之記載，體現了纂修宗譜的意義與功能。其中，《忠武公誡子書》在各版宗譜“家訓”章中始終居于首篇，足見此文對于諸葛氏族的重要性。文中以德行、才學、禮儀為主要內容，教導族人后裔秉承“寧靜致遠”“淡泊明志”“修身養德”的思想，并將之代代傳承，發揚光大。除此以外，重要篇目還包括《忠武公格言》《諸葛氏集義堂家訓》《諸葛氏家規》《砧基文簿序訓》等，有如“嘗謂居家理故治可移于官，未有家不齊而能治其國者”等格言警句，教導族中后人如何結友、治家、為官。先祖的訓導通過宗譜傳承至今，成為每一代諸葛后裔的人生方向標，宗族觀念也在此過程中得以鞏固，烙印在每一位族人心中。

古文學家錢基博于1927年纂修《上海倪王家乘》時，在例略中表達了對于宗譜修編意義的看法：“家乘何為而作也？曰：收族也。何為而收族也？曰：蘇明允《族譜引》稱，情見于親，親盡則情盡，盡則途人也……敬宗故收族也。”⑥可見，纂修宗譜的目的是“收族”，即團結族人，正因后人尊敬祖先，故而希望敦親睦族，通過宗譜教導族人盡忠盡孝，以使宗族團結安定。高隆諸葛氏前后共進行十七次修譜，其意義與功能也在于此。當經歷了元代末年的戰火后，高隆諸葛氏宗譜前后脫失，至明洪武年間，諸葛伯衡聚集族人共同修編，后由諸葛伯融、諸葛彥祥、諸葛良璧加以校正，至諸葛文郁在世時，宗譜又已長達六十年未經纂修。而在歷史上，歐陽修和蘇洵都曾親自主持宗譜纂修，并創譜例，以三十年為一世、以五世為一圖進行修編，后世私家修譜多效仿此慣例，一直持續到清末民初。據諸葛文郁《重修宗譜序》記載，因歐陽修所謂“三世不修譜為不孝”，文郁仿照歐陽公所遺留下來的譜例，依據家族舊譜進行編修，其目的所謂“昭姓所以明宗，敘世所以溯傳，正名所以次倫，核實所以紀人”⑦，總結而言便是使族人得以明了其同宗同族的事實，進而和睦共處。像諸葛氏這樣的世家大族，為了達到敬宗收族、修身齊家的目的而修編宗譜，以此緩和宗族中的矛盾沖突，并且歷次修譜的目的相類似，體現了宗譜功能的延續性。一方面，重修宗譜能夠以書面記錄的形式呈現族人的匯聚。例如，在此次修譜的過程中，除高隆諸葛氏宗親外，還有多個支派參加合修，包括承祐公童村畈腳支派、承載公童村畈腳諸家支派、漕元公三子岳公下宅支派等。另一方面，許多因祖輩離開村落的時間久遠，漂泊在外的族人遺忘或未知大家族的存在，這些暫時遺失根脈的族人也得以因修譜而回歸故鄉，新丁上譜，大家族由此重新團聚。例如，諸葛襪業有限公司董事長諸葛益民，借由第十七次修譜的契機回到諸葛村尋根問祖。另據2019年版宗譜記載，2019年5月12日，由首事諸葛喜峰帶隊的河南赴諸葛村尋根祭祖團抵達諸葛村，其代表由河南蘭考姚寨村、封丘縣后辛莊村、淮陽城北小關村的后裔所組成，譜局人員根據1995年版宗譜、《蘭陽縣志》和《蘭考縣志》等文獻進行考證，認定這三地居住的諸葛后裔均為清代咸豐年間任蘭陽（今蘭考）千總諸葛元的后人，新上譜人丁共計270余人。正如《合族修譜引言》中所記述：“修族譜以聯疏遠……譜之宜合不宜分……支分則族大，譜合則情親……一兮公云，喜譜系之修，得以聯其族屬，合其渙散，以致其親睦。”⑧同時，在上譜新丁中不乏新生兒童，千百年來，諸葛家族正是由于眾多新生命的加入而延續至今，始終生生不息，他們是整個宗族未來的希望，上譜儀式使全族再一次人心凝聚。

2.3 小結

綜上所述，《高隆諸葛氏宗譜》在纂修體例、內容及意義等方面都具有延續性特征。諸葛氏族人始終以宗譜為綱領，以此鞏固宗族社會制度，制約族人生活規章，形成光耀先輩的宗族理念。宗譜在內容和形式上承襲舊譜，或使其具有局限性，但修編意義的延續性卻使其具有更深刻的社會價值。一方面，宗譜修編的背后體現的是宗族力量的凝聚，借此喚起族人的歸屬感，重憶家族的高光時刻。另一方面，宗譜內容的傳播使宗譜的價值已經超出家族范圍，而具有了更廣泛的社會價值。因此，在鄉村遺產的保護過程中，應重視宗譜這一歷史文本的研究，辯證地看待宗譜的延續性，從而更全面地了解人的精神傳承。

3 總結

英國歷史學家拉斐爾·塞繆爾（RaphaelSamuel）曾指出，遺產不僅僅是一項社會運動，同時也是關于身份、地方和記憶的帶有主觀性的政治協商⑨。以宗譜為代表的村落歷史書寫，其編寫過程便是諸葛氏族自我身份認知強化的過程，并培養了他們對于家族的認同感。同時，諸葛氏后裔對宗譜進行定期編修，每隔二三十年續修一次，這便是對于宗族歷史文化代際傳承的責任感的體現。由于先祖諸葛亮的杰出成就以及在中國歷史上舉足輕重的地位，諸葛姓氏本身就是中國悠久歷史與傳統文化的象征，而負責宗譜撰寫、編修的人員都是家族中的精英，所以宗譜作為村落歷史書寫，除了延續性這一特征外，同樣具有權威性和政治性。

文化遺產是人類精神層面的需求，祖先在所生活的土地上留下了有價值的痕跡，這便是文化遺產，它將人類的當下與歷史相連結，在睹之、感之、戀之的過程中，對于家園的認同感應運而生，而通過宗譜研究，我們能夠對保護對象有更深入的理解和認識，從而對其進行價值闡釋，立足現在，思考遺產在未來與人的聯系。正如英國學者RodneyHarrison所論述的：“把遺產放到一個特定的歷史情境下，作為一種社會、政治與經濟現象考察，我希望不僅能探討自20世紀70年代實施《世界遺產公約》以來遺產與我們之間發生了什么樣的大變化，同時也表明，遺產最重要的不是關乎過去，而是我們與現在、未來的關系。”⑩

注釋

①多賀秋五郎.中國宗譜[M].周芳玲，閻明廣，譯.北京：中國社會出版社，2008：1.

②瀨川昌久.族譜：華南漢族的宗教·風水·移居[M].錢杭，譯.上海：上海書店出版社，1999：10-11.

③陳志華，李秋香.諸葛村[M].北京：清華大學出版社，2010：7.

④王鶴鳴，王澄.中國家譜史圖志[M].合肥：安徽科學技術出版社，2012：103.

⑤諸葛坤亨，等.高隆諸葛氏宗譜[M].排印本.2019：44.

⑥錢基博.譜牒匯編[M].武漢：華中師范大學出版社，2016：3.

⑦諸葛坤亨，等.高隆諸葛氏宗譜[M].排印本.2019：17，169.

⑧諸葛坤亨，等.高隆諸葛氏宗譜[M].排印本.2019：34-35.

⑨勞拉簡·史密斯，張煜.遺產本質上都是非物質的：遺產批判研究和博物館研究[J].文化遺產，2018（3）：62-71.

⑩王思渝.價值與權力：中國大遺址展示的觀察與反思[M].上海：上海古籍出版社，2019：1.

參考文獻

[1]諸葛鐸.重修諸葛氏宗譜[M].木活字本.1831（清道光十一年）.

[2]諸葛佐清.高隆諸葛氏宗譜[M].木活字本.1947.

[3]諸葛卸春.諸葛氏宗譜[M].排印本.1995.

[4]諸葛坤亨.高隆諸葛氏宗譜[M].排印本.2019.

[5]瀨川昌久.族譜：華南漢族的宗教·風水·移居[M].錢杭，譯.上海：上海書店出版社，1999

[6]多賀秋五郎.中國宗譜[M].周芳玲，閻明廣，譯.北京：中國社會出版社，2008.

[7]陳志華，李秋香.諸葛村[M].北京：清華大學出版社，2010.

[8]錢基博.序跋合編[M].武漢：華中師范大學出版社，2014.

[9]于海燕.民國時期江蘇家譜纂修研究[D].揚州：揚州大學，2016.

[10]勞拉簡·史密斯，張煜.遺產本質上都是非物質的：遺產批判研究和博物館研究[J].文化遺產，2018（3）：62-71.

[11]王思渝.價值與權力：中國大遺址展示的觀察與反思[M].上海：上海古籍出版社，2019.