宋代長(zhǎng)泰縣學(xué)與地方社會(huì)文化的初步繁榮

黃志亭

摘 要：長(zhǎng)泰于周顯德二年（955）建縣，入宋后，長(zhǎng)泰地方社會(huì)文化得到了初步發(fā)展，根據(jù)宋代長(zhǎng)泰縣令黃穎事跡，推測(cè)長(zhǎng)泰廟學(xué)（文廟）始建時(shí)間當(dāng)在元祐中（1089—1090）之前。廟學(xué)（文廟）建立之后，在黃穎、朱熹、方壬、陳淳、葉惟寅等理學(xué)家的教化推動(dòng)下，長(zhǎng)泰地方社會(huì)文化初步繁榮。

關(guān)鍵詞：宋代長(zhǎng)泰縣學(xué);黃穎;朱熹;社會(huì)文化發(fā)展

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2022.02.043

0 前言

唐宋之際，長(zhǎng)泰歷史經(jīng)歷了由鄉(xiāng)升場(chǎng)、由場(chǎng)置縣、由泉入漳的過(guò)程。唐乾符三年（876）置武德場(chǎng)，周顯德二年（955）由場(chǎng)置縣。宋太平興國(guó)五年（980）由泉州改隸漳州，一方面是當(dāng)時(shí)漳州的區(qū)劃格局已經(jīng)初步建立，治所也已穩(wěn)定，為方便長(zhǎng)泰征輸、期會(huì)，改隸漳州。建縣之前長(zhǎng)泰經(jīng)濟(jì)社會(huì)得到初步發(fā)展，體現(xiàn)在置稅場(chǎng)、寺院經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、人口增長(zhǎng)等方面。①唐五代長(zhǎng)泰經(jīng)濟(jì)社會(huì)得到進(jìn)一步發(fā)展。進(jìn)入宋代，由于官方高度重視、名儒的推動(dòng)，長(zhǎng)泰地方社會(huì)文化初步繁榮。

1 黃穎興學(xué)與文廟始建時(shí)間再考

關(guān)于黃穎事跡，據(jù)《宋元學(xué)案》記載：

黃穎，縣令黃生先穎附子公坦。黃穎，字仲實(shí)，莆田人也。元祐中，以經(jīng)明行修薦，不赴。孫莘老為中丞，薦之，知長(zhǎng)泰縣。好講學(xué)，每晨治公事，即入學(xué)與諸生說(shuō)經(jīng)，抵暮而歸，一如古靈之在浦城諸邑也。職田所入谷，可余三百石，盡以給耕民。兼權(quán)龍溪縣，其興學(xué)如長(zhǎng)泰。病卒，兩縣之民爭(zhēng)致賻，子公坦皆謝還之，論者以為再世不媿師門(mén)。云濠謹(jǐn)案：先生子公坦，宣和六年進(jìn)士，官通直郎。見(jiàn)福建通志。②

黃穎是莆田人，曾受教于陳襄，“黃穎學(xué)于陳古靈，靈愛(ài)其文形，置于毗陵經(jīng)社”。③陳襄（1017—1080），字述古，福建侯官縣人，因其所居村名為古靈，故號(hào)古靈先生。他與鄭穆、陳烈、周希孟并稱(chēng)為“海濱四先生”，是閩中提倡理學(xué)早期代表之一。黃穎受陳襄影響，重視教育，任長(zhǎng)泰縣令后，修治學(xué)宮，首開(kāi)長(zhǎng)泰重教之風(fēng)。

關(guān)于黃穎被推薦為經(jīng)明行修及任長(zhǎng)泰縣令的時(shí)間，2005年新編長(zhǎng)泰縣志認(rèn)為是宋元祐四年（1089）。④據(jù)宋李燾《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》記載：“元祐三年（1088）丁亥，召經(jīng)明行修黃杲卿、黃穎并特與應(yīng)天府助教。以被舉不至，御史中丞孫覺(jué)請(qǐng)各就除一官，教導(dǎo)后進(jìn)，故有是命。”⑤可知黃穎被推薦為經(jīng)明行修的時(shí)間為元祐三年（1088）。關(guān)于黃穎任職長(zhǎng)泰縣令的時(shí)間，據(jù)《長(zhǎng)泰縣志》載：“哲宗降袍笏，就其家起之，更三期，母屢趣，乃行。初調(diào)清溪縣尉，歷劍浦簿。郡守方全欲薦，穎改官力辭，轉(zhuǎn)儒林郎，知長(zhǎng)泰縣。”⑥黃穎被薦后，起先不出仕，在母親的多次催促下方才出仕，歷任清溪（安溪）縣尉、劍浦（南平）主簿，后以儒林郎身份轉(zhuǎn)任長(zhǎng)泰縣令。據(jù)縣志《秩官志》載，黃穎于元祐中（1086—1094）任長(zhǎng)泰縣令。⑦元祐共計(jì)9年，因此黃穎到長(zhǎng)泰任職的時(shí)間當(dāng)在元祐四年到五年（1089—1090）。

長(zhǎng)泰廟學(xué)始建時(shí)間，《漳州府志》提及黃穎“轉(zhuǎn)知長(zhǎng)泰，修治學(xué)舍。晨興理縣事，日中與諸生考古今、論義理，逮暮乃歸”。⑧黃穎蒞任長(zhǎng)泰，修治學(xué)宮，培養(yǎng)人才。黃穎勤謹(jǐn)示范，言傳身教。他黎明即起，處理公務(wù);日中，親臨學(xué)宮，與縣學(xué)學(xué)生考證歷史，討論義理，循循善誘，日落方才歸家。這里有兩個(gè)細(xì)節(jié)值得注意，諸生是古代國(guó)子監(jiān)、府學(xué)、州學(xué)、縣學(xué)的學(xué)生，上文提及的諸生應(yīng)該是縣學(xué)生員，修治學(xué)舍應(yīng)該是縣學(xué)學(xué)舍，結(jié)合古代“廟學(xué)合一”的情況，黃穎“修治”學(xué)舍，因此長(zhǎng)泰文廟始建時(shí)間當(dāng)在元祐中（1089—1090）之前。

因其政績(jī)顯著，黃穎又兼掌龍溪縣尉事。不久，黃穎病逝，無(wú)任何財(cái)物遺留。長(zhǎng)泰、龍溪兩縣士民，爭(zhēng)先贈(zèng)致財(cái)物吊喪，集資助葬。黃穎出殯之日，送葬者不可勝數(shù)。后來(lái)，又入祀長(zhǎng)泰縣名宦祠。其子黃公坦隨父在長(zhǎng)泰勤學(xué)苦讀，學(xué)有所就，高中宣和六年（1125）進(jìn)士，官至通直郎。

2 朱熹的“紫陽(yáng)過(guò)化”

2.1 朱熹與長(zhǎng)泰

朱熹曾親臨長(zhǎng)泰大地，長(zhǎng)泰民眾將朱熹教化當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的功績(jī)稱(chēng)為“紫陽(yáng)過(guò)化”。朱熹與長(zhǎng)泰大地產(chǎn)生直接聯(lián)系可以分為兩個(gè)時(shí)段。

第一時(shí)段是其任同安主簿之時(shí)。紹興二十三年（1153）七月，朱熹到達(dá)同安縣擔(dān)任主簿兼管縣學(xué)。紹興二十四年（1154），朱熹到漳州巡訪(fǎng)監(jiān)察，見(jiàn)到他的學(xué)友漳州教授陳知柔，和同年進(jìn)士金鼎，此時(shí)金鼎任長(zhǎng)泰縣令。朱熹留有《登面山亭》《寄題金元鼎同年·長(zhǎng)泰面山亭》《雙髻山》《涉澗水作》四首關(guān)于長(zhǎng)泰湖光山色的詩(shī)文。應(yīng)該是朱熹在同年進(jìn)士、長(zhǎng)泰縣令金鼎的陪同下游覽了長(zhǎng)泰羅侯山、面山亭、雙髻山等名勝。

《登面山亭》：“是日氛霧四塞，獨(dú)見(jiàn)雙髻峰。新亭夙所聞，登眺遂茲日。極目但蒼茫，前瞻如有失。煙鬟稍呈露，眾嶺方含郁。長(zhǎng)嘯天風(fēng)來(lái)，云散空宇碧。”

《寄題金元鼎同年·長(zhǎng)泰面山亭》：“抗心塵境外，結(jié)宇臨秋山。乘高一騁望，表里窮遐觀(guān)。眾崿互攢列，連岡莽縈環(huán)。陽(yáng)崖煙景舒，陰壑悲風(fēng)寒。碧草晚未凋，林薄已復(fù)丹。仙人吳門(mén)子，歲晚當(dāng)來(lái)還。”

《雙髻山》：“絕壑藤蘿貯翠煙，水聲幽咽亂峰前。行人但說(shuō)青山好，腸斷云間雙髻山。”《涉澗水作》：“幽谷濺濺小水通，細(xì)穿危石認(rèn)行蹤。回頭自愛(ài)晴嵐好，卻立灘頭數(shù)亂峰。”

第二時(shí)段是在朱熹治漳州時(shí)。此時(shí)漳州“俗未知理”，朱熹認(rèn)為要改變這種情況首要就是興辦學(xué)校，教化百姓。因此朱熹提出“篤意學(xué)校，力倡儒學(xué)”。此外朱熹亦注重士子個(gè)人修為的基礎(chǔ)性作用。他認(rèn)為“身修家齊，風(fēng)俗嚴(yán)整，人心和平，萬(wàn)物順治，隆及后世”。對(duì)于諸生教育，朱熹更是親力親為，他任上定期赴府學(xué)、縣學(xué)巡視講學(xué)，“每五天一詣學(xué)，為諸生講說(shuō)”“每旬之二日必領(lǐng)學(xué)官下州學(xué)，六日下縣學(xué)”。彼時(shí)，漳州下轄四縣，長(zhǎng)泰為其一，可知當(dāng)時(shí)朱熹到長(zhǎng)泰縣視事時(shí)，也曾在縣學(xué)與長(zhǎng)泰士子講論性理學(xué)問(wèn)。尤其是他的學(xué)生方壬正好在長(zhǎng)泰縣任職，也成為他的得力助手。

2.2 方壬擔(dān)任長(zhǎng)泰主簿

方壬（1147—1196），字若水，宋興化軍莆田（今福建莆田）人。孝宗淳熙十四年（1187）進(jìn)士，擔(dān)任長(zhǎng)泰主簿。方壬是朱熹的門(mén)生，“嘗游太學(xué)，往返建安，必謁朱熹，請(qǐng)益”。⑨宋紹熙元年（1190）四月二十四日，朱熹到漳州任，⑩七月，請(qǐng)長(zhǎng)泰縣主簿方壬主縣學(xué)事。k方壬因?qū)W問(wèn)、德行而深受朱熹器重，朱熹于光宗紹熙元年（1190）四月二十四日到任漳州，當(dāng)年七月請(qǐng)長(zhǎng)泰縣主簿方壬主管縣學(xué)事務(wù)。據(jù)朱熹寫(xiě)給方壬堂弟方泳之的書(shū)函《答方子實(shí)芹之》中：“……長(zhǎng)泰令兄幸得同事，相去不遠(yuǎn)，亦時(shí)相見(jiàn)也……”l因長(zhǎng)泰距離漳州不遠(yuǎn)，朱熹和方壬為上下級(jí)關(guān)系經(jīng)常見(jiàn)面，“光宗紹熙元年七月，為方壬所藏伊川與方道輔帖作跋，跋文為：《書(shū)伊川先生與方道輔帖后》”。m方壬任長(zhǎng)泰主簿當(dāng)月，朱熹就為方壬家藏的程頤《與方元寀手帖》書(shū)寫(xiě)題跋。此外，朱熹還將《大學(xué)章句》交與方壬，讓方壬負(fù)責(zé)刊印發(fā)行，對(duì)后世影響卓著。

除了交代方壬辦理日常公務(wù)外，朱熹還不忘對(duì)方壬學(xué)問(wèn)的點(diǎn)撥。淳熙十五年（1188），龍巖有蠻卒殺人，漳浦有佃人殺害寺僧，命案懸而未決，n光宗紹熙二年（1191）委長(zhǎng)泰簿方壬決龍巖、漳浦獄。o經(jīng)過(guò)方壬審理，二冤得伸。

在委托方壬辦理“龍巖、漳浦獄”時(shí)，朱熹書(shū)《答方若水壬》：

龍巖之行，若問(wèn)得實(shí)，使無(wú)罪者不以冤死，而有罪者無(wú)所逃刑，此非細(xì)事也。靜退之說(shuō)亦甚善，但今亦未是教人求退，只是要得依本分，識(shí)廉恥，不敢自衒自鬻，以求知求進(jìn)耳。然亦須是讀書(shū)窮理，使方寸之間，洞見(jiàn)此理，知得不求只是本分，求著便是罪過(guò)，不惟不可有求之之跡，亦不可萌求之之心;不惟不得說(shuō)著求字，亦不可說(shuō)著不求字，方是真能自守，不求人知也。p

朱熹在交代辦案原則的同時(shí)，也與學(xué)生方壬討論學(xué)問(wèn)，方壬曾以“靜退之說(shuō)”向朱熹請(qǐng)教，朱熹認(rèn)為“不求人知”更是自守之道，朱文公通過(guò)面授和書(shū)信，對(duì)弟子方壬進(jìn)行答疑解惑，使得方壬學(xué)問(wèn)日進(jìn)。

2.3 陳淳代理長(zhǎng)泰主簿

陳淳（1159—1223）是南宋理學(xué)家，字安卿，后世稱(chēng)之為北溪先生，屬今漳州龍文人，現(xiàn)在龍文洛濱社有其紀(jì)念祠。陳淳是朱熹哲學(xué)思想的闡發(fā)者及傳承人，著作有《北溪大全集》。

戴螢先生指出，傳統(tǒng)觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為陳淳任職只有迪功郎以及安溪縣主簿，但是根據(jù)陳淳的著作《北溪大全集》有兩首詩(shī)，說(shuō)明陳淳曾經(jīng)短暫地代理長(zhǎng)泰縣主簿。這兩首詩(shī)是《權(quán)長(zhǎng)泰簿喜雨呈鄭宰》與《解職歸題主簿軒壁》，q此二首應(yīng)該都是寫(xiě)于其代理長(zhǎng)泰主簿任上。

這點(diǎn)在《長(zhǎng)泰縣志》“學(xué)校志”也得到佐證，“考《北溪集》，（陳淳）嘗權(quán)長(zhǎng)泰主簿，有《禱雨梁崗山》文可據(jù)。”另?yè)?jù)《北溪大全集》第四十九卷中有《禱雨梁崗山》篇：“年月日從政郎長(zhǎng)泰縣令鄭（焬），謹(jǐn)遣佐官迪功郎陳淳躬致香茶酒果之奠，昭告于梁崗山之神……”r因此可以確定陳淳在被授予迪功郎后，代理過(guò)長(zhǎng)泰主簿。

陳淳任長(zhǎng)泰主簿作有《別徐懋功贈(zèng)言》詩(shī)，該詩(shī)落款是“嘉定壬午四月癸巳北溪陳某安卿書(shū)于武勝簿曹之讀書(shū)室”。s長(zhǎng)泰舊隸泉州府南安縣武德鄉(xiāng)崇教里，唐乾符間邑長(zhǎng)張思進(jìn)置“武德場(chǎng)”。文德元年改場(chǎng)名為“武勝”場(chǎng)，又稱(chēng)“武安”場(chǎng)，到了南唐保大元年升為縣，正式改名為長(zhǎng)泰縣。因此“武勝簿曹”就是長(zhǎng)泰縣主簿陳淳的讀書(shū)室。說(shuō)明壬午（1222）四月，陳淳仍然在代理長(zhǎng)泰主簿。

不久，陳淳解職長(zhǎng)泰主簿，陳淳《解職歸題主簿軒壁》的詩(shī)反映了其對(duì)官場(chǎng)的看法，詩(shī)曰：“偶然寓興五山陰，可嘆頹波日轉(zhuǎn)深。鼓瑟齊門(mén)莫同調(diào)，舞韶鄭側(cè)鮮知音。歸尋舊徑掃新榻，從整遺編理素琴。惟有春秋知罪我，外余橫直一何心。”t該詩(shī)是陳淳離任長(zhǎng)泰主簿之際在讀書(shū)室上題寫(xiě)的，大體而言，既有屈志難伸、知音難覓的惆悵，也表明甘居陋巷，繼承往圣絕學(xué)，且以詩(shī)琴自?shī)实闹鞠蚺c追求。

綜上，陳淳在嘉定十一年（1218）被授迪功郎、主安溪簿，然而他并未赴任，不過(guò)是代理過(guò)長(zhǎng)泰主簿一職而已。u

2.4 葉惟寅與長(zhǎng)泰文廟

葉惟寅師從陳淳，據(jù)清乾隆庚午版《長(zhǎng)泰縣志》卷八《選舉志》記載：“葉惟寅，原仙游人，從學(xué)陳北溪，寓居于正達(dá)鄉(xiāng)，遂籍焉。以特奏名授番禺縣丞，歸改建學(xué)宮，仕終朝散大夫，卒于官。”

《長(zhǎng)泰縣志》卷三《學(xué)校志》“廟學(xué)”章記載：“紹定六年（1233），邑人縣丞葉惟寅以舊學(xué)不利，白令陳純?nèi)剩餍聦W(xué)宮于今所。”葉惟寅是長(zhǎng)泰文廟擇址羅侯山的關(guān)鍵人物。宋代長(zhǎng)泰縣令趙與坦《長(zhǎng)泰縣儒學(xué)記》記載，長(zhǎng)泰廟學(xué)宋初在登科山旁，紹興三年（1133）主簿張牧移到祥光寺東面，紹定六年（1233）縣令陳純?nèi)事?tīng)取葉惟寅建議遷移到羅侯山麓縣衙東側(cè)。根據(jù)乾隆年間長(zhǎng)泰縣治圖，可以確定，宋初長(zhǎng)泰廟學(xué)在登科山南面山腳（現(xiàn)長(zhǎng)泰縣縣醫(yī)院到長(zhǎng)泰縣防疫站一帶），紹興三年移到祥光寺東面（現(xiàn)長(zhǎng)泰一中附近），紹定六年移到羅侯山麓縣衙東側(cè)（長(zhǎng)泰賓館一帶）。

葉惟寅倡建長(zhǎng)泰文廟于羅侯山麓，長(zhǎng)泰文廟的格局近八百年未有大變動(dòng)。關(guān)于宋代長(zhǎng)泰廟學(xué)的規(guī)制，登科山及祥光寺東兩處已不可考。羅侯山廟學(xué)主體建筑有大成殿、尊道堂，有四齋，東面分別為博文齋和果行齋，西面分別是思忠齋和履信齋，有東西兩廡，中軸線(xiàn)上有戟門(mén)，廟前鑿有泮池，泮池上架有石橋，并配備有經(jīng)籍、祭器。長(zhǎng)泰廟學(xué)在宋代基本建筑格局已初步建立。

3 小結(jié)

長(zhǎng)泰廟學(xué)至遲于北宋元祐中（1089—1090）建成，建成后經(jīng)過(guò)黃穎、朱熹、陳淳等名儒的教化推動(dòng)，長(zhǎng)泰科舉迎來(lái)第一個(gè)高峰，宋代長(zhǎng)泰縣共有16人高中進(jìn)士（特奏名5位），尤其1244年到1256年間，出現(xiàn)五科四科有進(jìn)士。v宋建炎元年（1127）縣令蔡元璋在《歷官題名記》尚是“窮閭僻邑”的長(zhǎng)泰縣，到了宋嘉定年間（1208—1224），已是“民樂(lè)耕桑……前經(jīng)后承，率多知名士，故民厚望于吏，而吏亦厚待于民，陶然為樂(lè)土”。w

注釋

①⑨林海南，林河山.升場(chǎng)置縣，由泉入漳—唐宋之際長(zhǎng)泰政區(qū)沿革初探[J].閩臺(tái)緣，2019（1）：27-34.

②黃宗羲.宋元學(xué)案[M].全祖望，補(bǔ)修.北京：中華書(shū)局，1986：245.

③李俊甫.莆陽(yáng)比事[M].上海：上海古籍出版社，2002：204.

④長(zhǎng)泰縣地方志編撰委員會(huì).長(zhǎng)泰縣志[M].北京：方志出版社，2005：1010.

⑤李燾.續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編[M].北京：中華書(shū)局，2004：10020.

⑥⑦vw長(zhǎng)泰縣地方志編纂委員會(huì).長(zhǎng)泰縣志[M].北京：方志出版社，2005;徐公喜，管正平，周明華.閩中理學(xué)淵源考：卷之十[M].南京：鳳凰出版社，2011.

⑧沈定均.漳州府志（上下全兩冊(cè)）—清光緒三年芝山書(shū)院本[M].陳正統(tǒng)，整理.北京：中華書(shū)局，2011：1172.

⑩束景南.朱熹年譜長(zhǎng)編[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2001：981-982.

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