詩性精神：網絡意識形態安全話語修辭的風格與價值

張厚遠 金若琰

【摘要】5G技術將賦予智能媒體更多功能，使信息傳播更加便捷、高速。屆時，網絡意識形態安全話語將面臨更多挑戰，大量碎片化、情緒化的網絡表達會引起大面積的蝴蝶效應和群體極化現象。恰當的話語修辭藝術能夠形成安全話語體系的詩性精神，改善網絡意識形態安全的整體性認知環境，減少網絡沖突與對抗。

【關鍵詞】網絡意識形態安全;話語修辭;詩性精神;風格與價值

5G技術能使信息傳播更加便捷、高速，使超高清視頻傳輸、虛擬現實的場景應用等更加豐富多彩。它的靈活性、敏感性、精準性可以優化網絡意識形態安全的生產內容，但也會被一些人用于網絡攻擊，生產威脅性話語，增加網民的焦慮感和恐慌情緒。具有詩性精神的話語修辭可以優化網絡空間安全話語的品質，提高網絡意識形態安全話語的質量，減少網民的焦慮感和恐慌情緒。特別是遇到重大突發性公共安全事件時，詩性精神的話語修辭風格具有良好的價值鏈功能。

一、網絡意識形態安全話語修辭的詩性精神

話語修辭是研究話語行為的一種語言修飾活動，其目的是“要求準確、易懂、流暢、生動、上口，充分利用交際情景傳情達意。也包括以語段為調整錘煉對象的修辭活動”[1]。同時，話語修辭也研究信息傳播者和使用者的身份性特征、話語語境、話語符號系統和話語傳播的流程等。

（一）網絡意識形態安全的話語修辭

自米歇爾·福柯和梵·迪克以來，話語研究拓展到了很多學科領域。“當代話語研究的對象和范圍不斷演化：微觀上，逐漸由話語本體向話語生成的心理機制乃至人機對話延伸;宏觀上，逐漸由話語本體拓展到了話語主體、話語能力、話語權利、話語文化、話語秩序等宏觀的話語社會。”[2]這種多視角多學科交叉融合的發展趨勢也表現在對話語修辭的研究上。對于網絡意識形態安全的話語修辭研究而言，客觀上要求其話語內容具有獨特的修飾性，包括恰當的話語修飾方式、客觀真實的話語內容、切合情境的態度傳達、舒緩網民的心理壓力。

網絡意識形態安全話語的修辭主要研究如何運用恰當的象征性符號表達正確的態度、情感、意見、信念和價值觀，即如何通過恰當的言語修辭手段提高網絡意識形態安全話語的水平和能力，優化安全話語環境。

（二）網絡意識形態安全話語修辭的詩性精神

“何為詩性？狹義而言就是詩歌的特性，廣而言之是區別于邏輯性的審美性和藝術性，從學理意義而言，它是維柯在《新科學》中提出的文化人類學的基本概念，是一個內涵和外延廣博的智慧論語。”[3]

我國的詩性精神傳統悠久，《尚書·堯典》記載：“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無相奪倫，神人以和。”《論語·陽貨》記載：“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君;多識于鳥獸草木之名。”《荀子·正名》里說：“辯說也者，心之象道也。心也者，道之工宰也。道也者，治之經理也。心合于道，說合于心，辭合于說。”《毛詩序》里說“情發于聲，聲成文謂之音。治世之音安以樂，其政和;亂世之音怨以怒，其政乖;亡國之音哀以思，其民困。故正得失，動天地，感鬼神，莫近于詩。先王以是經夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗”[4]。

西方的詩性精神來源于蘇格拉底和柏拉圖，“蘇格拉底則已注意到美的相對性、目的性、主客相關性和美善統一性”[5]。柏拉圖在《理想國》卷三中說：“他們的作品須對于我們有益;須只摹仿好人的言語，并且遵守我們原來替保衛者們設計教育時所定的那些規范。”[6]可見，無論中國還是西方世界，經典典籍文獻里都有關于“詩性精神”的敘述，這些敘述明顯地指向同一個目的：符合規范、促進社會的和諧發展。

當然，網絡意識形態安全話語的修辭并不是說要用詩意化的語言來創造一個充滿“詩情畫意”的網絡世界，讓網民們獲得“詩意地棲居”的審美體驗，而是要求這方面的語言要有利于網絡空間的和諧發展，能促進網絡文明建設，減少網絡中的沖突性和不安全感。

二、網絡意識形態安全話語修辭的風格

人類對于主客體關系的認識，對于思想的認知要靠話語來完成，話語修辭的風格對于交往主客體之間的相互理解、共同理解、彼此承認和取得共識的作用很大。網絡意識形態安全話語修辭的風格指的是在內容生產與出版的過程中所表現出來的具有一定穩定性和導向性特征的精神氣質。風格具有信息整合功能，能有效整合異質性的價值觀念，建構起人們對當前社會現實的安全認知。這類似于認知結構中的同化機制，能夠有效促進一部分網民認知結構中不和諧圖式發生變化，有效整合到安全的認知框架之中，改變當前網絡空間的話語結構，消解掉具有威脅性和恐怖性風格的網絡語言。

（一）真實誠信的話語態度

真實性是指每一個具體事實、每一個觀點必須合乎客觀實際、實事求是，信息中的時間、地點、人物、事件，以及事件原因、經過和結果都能經得起核對;所表達的觀點必須是基于最基本的事實，完全符合客觀實際，不能任意拔高或歪曲。誠信是一種優良品格，“誠”一般用來表示為人處世誠實，尊重事實、實事求是，它是儒家道德修養中的一個核心理念，這里指的是態度端正，沒有欺詐;“信”的意思是信守承諾，這里指的是網絡意識形態安全信息的“公信力”。這種風格主要有四種表現：真實反映社會真相、有效維護社會穩定、具有科學的理性精神、消除恐懼感。

（1）真實反映社會真相。網絡話語服務于社會公眾利益。發布者要生產真實誠信的話語內容，不制造謠言，不歪曲真相，要做社會環境的監測者、社會現象的觀察者、社會事實的呈現者，客觀表達觀點，信守輿論引導的基本原則，提高對于網絡意識形態安全形勢的認知水平，降低其風險系數。杜絕發布、使用諸如事實內容不具體、議論感想很多、語言含糊籠統、邏輯結構混亂、視聽質量不高的網絡信息。

（2）有效維護社會穩定。信息發布者都是網絡意識形態安全信息生產與出版環節中至關重要的“把關人”，無論是在議程設置與建構的過程中，還是在信息傳播的過程中，都要基于社會公眾利益或者社會主流的價值觀念。同時，還要及時揭發和制止破壞網絡意識形態安全的言行，有效維護社會穩定。

（3）具有科學的理性精神。信息發布者要以實證科學的理性精神準確評判事實的真假和觀念的真偽，不盲從于個人的感情沖動和偏見;在觀點的形成與凝練的過程中服從于基本的事實真相。網絡平臺在進行內容生產時，謹遵專業精神、堅持專業規范和專業自律，不屈從于外界壓力的干擾。

（4）消除不安全感。在信息全球化進程中，全球性和區域性的安全風險系數明顯增多，風險社會容易給民眾帶來心理上的焦慮感和不安全感。安全需求是人最基本的生理需求和心理需求之一，網絡意識形態安全話語修辭的風格首先要做到客觀上沒有威脅性、主觀上沒有不安全感，不嘩眾取寵，不制造傳播恐怖性言論。

（二）勁健縝密的話語風格

勁健與縝密是唐代詩人司空圖的詩歌美學和詩歌理論專著《二十四詩品》的兩種審美風格。勁健風格語出《后漢書·西域傳·鮮卑》：“（鮮卑）稱兵十萬，才力勁健，意智益生。”司空圖用詩的語言概括了這種話語風格：“行神如空，行氣如虹。巫峽千尋，走云連風。飲真茹強，蓄素守中。喻彼行健，是謂存雄。”（司空圖《勁健·行神如空》）縝密的意思是細致精密、謹慎周密。《二十四詩品》描述了這種風格特征：“水流花開，清露未晞。要路愈遠，幽行為遲。語不欲犯，思不欲癡。猶春于綠，明月雪時。”縝密主要是指語言風格、篇章結構的安排合理、細致、周到，文章風格嚴謹有序、立意深遠。

“勁健”風格具有強勁有力、壯健宏偉的特征，“縝密”風格具有細致周密、意境深邃的特征。二者一同構成了網絡意識形態安全話語修辭的積極進取、嚴謹理性的宏大氣象。

（三）科學擔當的話語精神

話語修辭能夠產生非強制性的影響力，它可以將內容生產者的思維方式、生活理念和價值標準轉化為合法、合情、合理的內容，涵化成普遍有效的標準，潛移默化地引導著網民心理的認同感。

（1）科學求實的話語精神。因歷史和現實的諸多原因，網絡空間的話語生態環境越來越呈現出資本化、集團化、黑化的基本特征，既得利益的資本寡頭集團為了維護既有利益，想方設法利用資本力量和政治寡頭的優勢，來控制國際話語權，甚至不擇手段地黑化“異己”力量、維護既得話語霸權地位。在國際網絡空間里，經常出現網絡話語權因缺乏有效監督和約束而被濫用的現象。如散布網絡謠言顛倒黑白，制造網絡暴力損害網民權益，傳播威脅他國網絡意識形態安全的信息等。這種極端化、片面性的話語環境需要科學求真的話語風格予以矯正。

（2）責任擔當意識。責任擔當意識主要表現為敢于擔當的勇氣，開放包容的胸懷，以及尊重事實、尊重法律、尊重民意的態度。如遇見突發性的重大安全事件時，既不要有如臨大敵、驚慌失措的心理;也不要畏首畏尾、顧慮重重，出現惶恐焦躁的情緒。回應反華勢力的網絡輿論攻擊時，不回避、不拖延，實事求是，傳遞科學、真實的聲音，揭露其言語背后隱藏著的真實目的。針對普通網民違反網絡意識形態安全的言行，及時進行批評指正，“擺事實、講道理”，不文過飾非、也不消極躲避。出現負面網絡輿論事件時，不隱瞞真相、不拖拉信息發布的速度，及時進行網絡輿論引導，積極有效地回復并處置輿論風潮，等等。

三、網絡意識形態安全話語修辭的價值

從認識論的角度看，價值是指客體能夠滿足主體需要的一種效益關系，它反映著存在于主客體之間的規范、關系、愛好、理想、信念和傾向性等，具有指導主體和客體思想、行為的作用。“對于關注事物修辭風貌的人來說，價值一詞大概只是描述性的。它覆蓋著被社會價值化的各種同一性和差異性，即人們訴求的同一性和差異性，它們經常無意識地推動事物或阻礙事物。”[7]基于這一前提，網絡意識形態安全話語修辭對于其客體而言，能“推動”安全話語體系的建構，具有防范和化解安全風險的功能。

（一）提高網絡意識形態安全話語的傳播力

（1）正確認知傳播格局與傳播模式的變化。傳統媒體的話語結構非常清晰，話語模式是自上而下的，主流媒體決定著話語質量，掌握著話語權，社交媒體處于從屬地位。到了5G時代，這種話語結構發生了巨大變化，“傳播終端從報、刊、臺向網、端、微、屏多終端轉移。特別是各類公眾號迅速擴張，各類媒體呈交叉融合之勢，互動式、服務式、體驗式場景滲透到社會生活的方方面面。主流媒體的新聞傳播強勢與輿論引導優勢遇到挑戰，輿論生態、媒體格局、傳播方式發生深刻變化，新聞輿論工作面臨新的挑戰”[8]。5G時代網絡意識形態安全話語修辭將在這種復雜多變的傳播格局里不斷探索創新，提高傳播力，實現其維護安全、化解風險的價值。

（2）建構起網絡意識形態安全的話語生態鏈。5G和AI技術能徹底改變頂層思維模式和傳統的慣性思維風格，5G技術將與AI技術聯合，開啟21世紀數字出版新格局，其技術優勢將使得視頻語言取代文字語言而成為話語生產的主要形式。首先，生態性平臺話語成為壟斷的關鍵性因素，多元傳播主體在新系統中和諧共生，全程媒體、全息媒體、全員媒體和全效媒體內容建設需要與技術支持有機結合起來，安全性話語修辭可以充分利用這些生態性平臺建構起網絡意識形態安全話語生態鏈，擴大安全話語修辭風格的影響力。其次，傳媒行業馬太效應將逐漸顯現，頂級主流媒體平臺化越來越好，實力較弱的媒體逐漸出局，人們更加注重視覺器官的使用，人的整體感知能力隨之變化。屆時，網絡意識形態安全的話語生態鏈可以充分利用傳播行業扁平化與可視化的話語結構，增強安全內容詩意精神的傳播效果，從而降低網絡意識形態安全的風險系數。再次，算法偏見廣泛存在于算法規則和數據的收集處理中，算法工程師可以預設算法的價值走向，技術應用會帶來恐慌和焦慮。虛假、有害信息將通過虛擬現實技術傳遞，具有更強的感染性與煽動性。健康的話語生態鏈可以有效應對這個挑戰，避免網絡恐慌與焦慮情緒的產生。最后，平臺和渠道資源豐富，議題設置多種多樣，從而造就了一個極為復雜多變的網絡出版環境，社會共識形成的難度增加，主流意識形態面臨著互聯網帶來的新壓力。網絡意識形態安全的話語生態鏈可以利用修辭手段增強其話語的傳播力和公信力，實現其核心價值。

（二）提高網民的網絡意識形態安全意識

“在急劇變革的歷史階段和‘風險社會’中，任何一個事件，如果涉及某些社會敏感點或者與民眾切身利益相關的領域，由于不同力量因素的相互博弈，或者由于信息失真畸變、網絡謠言的流布而引發的衍生效應，或者由于國際性、地區性傳播而產生的蝴蝶效應，網絡輿情在傳播過程中極易發生轉向、升級或者裂變，并借助互聯網尤其是5G技術在極短的時間內演變成為輿論熱點、焦點、沸點，甚至引發嚴重的社會危機。”[9]網絡空間的這種固有特性是催化現代“風險社會”的一個重要因素，使得網絡社會的風險具有了全球性、高危性、難測性和普遍性的特征。全球化進程中表現出來的多元化價值觀、多極化利益訴求以及多樣化的話語修辭風格，使得網絡空間不安全的、高危性的、威脅性的話語修辭越來越多，其生產能力和擴散能力比以往任何時候都要強大。

就具體的網絡平臺而言，網絡意識形態安全話語修辭的影響更加直接和明顯，“在與人工智能有關的不同輿情事件/話題中，微博用戶關切的智能技術價值觀及相應的價值序列存在差異，但與此同時，‘人類尊嚴’‘人類自主’‘公平’‘透明’‘個人信息保護’‘安全’‘責任’和‘可持續發展’價值觀多次出現在不同的輿情事件/話題中，顯示出了這些智能技術價值觀內涵的豐富性、關涉范圍的寬廣性和相應的重要性”[10]。

恰當的網絡意識形態安全話語修辭的一個重要價值就是可以將話語信息生產者的意圖和思想準確無誤地傳達出來，增強責任擔當意識，克服時間性、碎片性和語境性特征對于主客體之間信息交流過程中的阻礙和損毀，產生良好的認同感，從而協調各方利益沖突、情感沖突、價值觀沖突等，實現更高層次的價值。

四、修辭風格的多模態化及其價值

網絡意識形態安全話語生產的語言系統除了文字符號及其意義表現形式，還有圖象、聲音、顏色、動漫等其他符號系統及其意義的表現形式，組成了5種信息模態：視覺模態、聽覺模態、觸覺模態、嗅覺模態和味覺模態。“模態則指交流的渠道和媒介，包括語言、技術、圖像、顏色、音樂等符號系統。”[11]由于5G技術的賦能，技術驅動下的語言修辭、圖像修辭、顏色修辭、音樂修辭等按照各自的修辭風格進行新的組合與優化，將快速產生更加豐富多彩、更加具有表現力的內容和意義。

（一）修辭風格多模態化的理論基礎

索緒爾認為語言建構現實，“語言即社會事實”。韓禮德在索緒爾的基礎上提出了“語言是社會符號”“要在社會語境中解釋語言”的觀點。他認為：“人們在他們日常的語言交換過程中，實現社會結構，肯定自己的地位和角色，建立和傳遞共享的價值系統和知識系統。”[12]語言在表達意義的同時，也積極將社會結構和社會系統符號化。羅蘭·巴特認為，任何材料都適宜于敘事，敘事承載物可以是口頭語或書面語，可以是有聲語言、固定的圖畫、活動的畫面、程序化的手勢，以及所有這些語言材料的有機混合體。[13]敘事需要將語言材料進行有機整合來表達不同的意義，這樣就形成了語言結構。

喬姆斯基認為，語言結構有深層結構與表層結構，可以通過表層結構的分析而發現其深層結構，從而正確了解一個句子的意義。[14]人可以按照這種結構規則進行言語的交流，生成自己所要說的話。結構主義為這種語言結構理論提供了重要依據，他們把一切社會結構與文化結構都看成與語言結構一樣，具有社會性，個別人不能單獨創造它和改變它。這樣一來，社會意識或人的大腦中的結構就成了人類認識事物的基本圖譜，并且基本上都基于這種圖譜來理解世界萬物。

（二）多模態化的應用

在信息化社會的形成階段，建立在5G技術基礎上的智能媒體正在深刻地改變著人類的交往與傳播模式，基于數字化傳播技術的全新話語模式正在形塑著互聯網上洶涌而來的各種文字、圖像、聲音、視頻和色彩等充滿生命力的符號，這為網絡意識形態安全話語的修辭提供了足夠豐富的風格模式。這些語言、圖像、聲音、空間和身體動作等傳播符號，可以以符號系統的模式來建構具有系統性的修辭格局，收獲符合智能媒體時代應該達成的話語修辭效果，滿足各種社交媒體上千差萬別的表達形式，傳遞各種微妙的含義。

2021年河南衛視出品的文化節目《唐宮夜宴》和《祈》就是這種多模態化修辭風格的預演，它們的詩意精神的傳播效果以及由此產生的巨大民族文化自信心的認同感，得到了網絡社會的普遍認可。我國始于2014年的“國家網絡安全宣傳周”以“網絡安全，e同守護”為主題，通過案例專題、互動實驗、網友互動、情景劇、動畫影視、高峰論壇、數字化展會、主題晚會、全民知識競賽等多種方式聚焦于“個人信息泄露”“網絡詐騙”“網絡謠言”“國家網絡安全觀”“網絡安全形勢”“網絡安全職責”“網絡安全數字出版”等重要網絡安全問題，成效顯著。

（三）修辭風格多模態化的價值

修辭風格多模態化的主要價值在于它的良好的詩性精神，它可以使信息接收者接觸到網絡意識形態安全方面的信息之后，在認知、情感、態度、行為等方面產生符合話語生產者意圖的變化，這是考察網絡意識形態安全話語在多大程度上實現了傳播者意圖或目標的一個重要指標。詩性精神主要體現在三個方面：第一，環境認知、價值形成和示范效果。我們對周圍世界的認知水平主要取決于話語內容的質量和數量，由于“視野制約效果”的作用，我們對于網絡意識形態安全問題的認知程度取決于此類內容出版物的質量與數量。第二，網絡意識形態安全內容生產過程中所展現出來的關于是與非、善與惡、美與丑、進步與落后的價值判斷會影響網民的價值判斷，出版物信息引導所形成的新規范和新價值觀念往往通過后期不斷強化而形成“長尾效應”，這種“長尾效應”使其保持著鮮活的生命力。第三，話語內容所賦予的價值觀具有“身份賦予”的功能，一旦網絡意識形態安全的法律法規、思想意識被一些具有重要影響力的網絡知名人士所認知并自覺遵守，這種“身份賦予”的功能就會發揮作用，形成示范效應。

五、結語

詩性精神的表達包括準確、得體、適度、易理解、符合表達目的、有感染力等。人的“詩性精神大大激發了人們在構建修辭性話語時運用語言的多樣態勢，使語言表達精彩紛呈，蘊含豐富，取得了強烈的修辭效果，產生很高的審美價值，令人賞心悅目”[15]。5G技術背景下智能媒體的語境復雜多變，網絡意識形態安全的話語修辭可以借助于語言符號系統表達出具有“詩性精神”的態度、情感、意見和價值觀，提高我國網絡意識形態安全輿論的傳播力、引導力、影響力和公信力。

[本文為2021年度國家社會科學基金一般項目“5G背景下網絡意識形態安全的輿論引導機制研究”（立項號：21BXW071）的階段性成果]

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（張厚遠為浙江越秀外國語學院網絡傳播學院教授，紹興市網絡輿情研究院常務副院長;金若琰為浙江越秀外國語學院網絡傳播學院學生，紹興市網絡輿情研究院主任）

編校：趙 亮