瑤族長鼓舞之美

摘? 要：廣西瑤族長鼓舞歷史悠久，其原型是瑤族先民祭祀祖先盤瓠的儀式，后來發展成為形式多樣的長鼓舞。從單純的祭祀儀式到既娛神又娛人的民間藝術，具有了審美性。瑤族長鼓舞從發展之初的儀式性舞蹈發展到后來娛樂性的舞蹈，具有了獨特的審美特征，比如主要器具長鼓具有對稱和諧之美、剛柔結合的動作之美、勃發向上的節奏美以及圓融和諧的意蘊美，這些使它經久不衰，在歷史的長河中熠熠生輝，為中華民族文化增添了生命力。

關鍵詞：瑤族;瑤族長鼓舞;非物質文化遺產

西漢時期毛亨《詩·大序》曰：“情動于中而行于言，言之不足故嗟嘆之;嗟嘆之不足故歌詠之;歌詠之不足;不知手之舞之足之蹈之也。”自古以來，人們就以歌舞寄托情感，瑤族人更是把歌舞融入日常生活。瑤族是一個由北方不斷向南遷徙的山地游耕民族。瑤族人千百次步履艱難地穿行在風雨中，大山一次又一次聽到他們負重前行的吶喊和歡歌，他們能歌善舞，其舞蹈與生產、生活實踐有著密切的聯系。他們用從容與坦蕩、自信與堅忍的歌舞詮釋了生命的美與真。

一、瑤族長鼓舞文化背景

瑤族是一個古老的民族。唐代姚思廉在《梁書·張纘傳》中記載：“零陵、衡陽等郡，有莫蠻者，依山險而居，歷政不賓服。”[1]其中“莫瑤”指的就是瑤族的祖先，“瑤”的稱謂從南北朝梁算起，至今有一千五百多年的歷史。在上千年的漫長歲月中，由于封建統治的壓迫，瑤族人民不斷從北方向南方遷徙，逐漸分散定居于南方的山嶺之中。瑤族長鼓舞正是瑤族人民日常生活的反映，蘊含著遷徙民族同胞的價值觀，2008年成為國家非物質文化保護遺產。

瑤族長鼓舞中的主要道具“長鼓”在古文獻中被記載為“鐃鼓”。“鐃鼓，瑤人樂，狀如腰鼓，腔長倍之，上銳下侈，亦以皮鞔植于地，坐拊之。[2]”這是南宋文學家范成大對“長鼓”外形和作用的介紹。關于長鼓的起源，瑤族《過山榜》中記載，評皇與高王久戰，難決勝負，而瑤族祖先盤瓠幫助評皇取下了高王的首級，為戰爭的勝利立下大功。評皇為了報答盤瓠，于是招他為駙馬，將自己親愛的三公主嫁給他，還封他為會稽王，不久便生下六兒六女。由于山區條件惡劣，他們主要靠游山狩獵維持生活。有一天盤王上山狩獵時被石羊撞落山崖，不幸正好落在梓木上而被刺死。盤王的兒女發現后便砍下梓木將其做成長鼓，然后蒙上羊皮，拍鼓為父親申冤。后來每到盤王的忌日，他的兒女子孫都會拍長鼓而舞，習俗沿襲至今已發展成為祭祀緬懷瑤族始祖盤王必不可少的內容。

一個民族的舞蹈是這個民族社會生活的反映，伴隨社會環境的改變而不斷發展變化。如前所述，瑤族是一個不斷遷徙的民族，在遷徙的過程中不斷被分散，形成很多支系，由于所處的地理環境、歷史條件不同，舞蹈的風格和種類也會不同。總體來說，瑤族的長鼓舞主要可以分為兩大類，即具有祭祀性的還愿長鼓舞和娛樂性的賀年長鼓舞。

二、廣西瑤族長鼓舞的審美特征

俄國美學家車尼爾雪夫斯基在《生活與美學》中說：“任何東西，凡是顯示出生活或使我們想起生活的，那就是美。”瑤族長鼓舞源于原始宗教祭祀活動，后來隨著瑤族人民生活實踐的變化，從原始娛神形式慢慢發展成為兼具娛人的舞蹈形式，是瑤民生活的結晶和縮影，形成了最具瑤族代表性的動態藝術之一。其舞蹈的形成與人民的日常生活環境、民族精神和宗教信仰有著密切的聯系。隨著時代環境的發展，瑤族的長鼓舞也在不斷豐富和發展，在歲月的長河中形成了獨特的審美特征。

（一）古樸沉穩的形式之美

1.廣西瑤族長鼓舞的儀式美

瑤族人民深受道家文化影響，在祭祀時基本遵循道教的法旨進行，祭祀活動隆重且嚴謹。廣西瑤族的長鼓舞屬于祭祀性的舞蹈，其舞蹈程式古老樸實。在表演每個動作之前要做一組程式化的動作，而且每個動作都要朝著東西南北四個方位跳一遍，按照程序四個方位輪流跳過才能算是完成一組動作，表示對四方神靈的虔誠和恭敬。祭祀由師公主持，師公是神職人員，穿著也有一定的講究，上身穿斜襟彩色道袍，下身穿黑色的中褲，頭上戴蓮花式帽子，帶有強烈的民族宗教氣息。在舉行儀式之前，人們就得搭好神臺，擺好供桌，掛好神像。儀式進行時，師公帶領大家面對神臺唱歌來請求神仙降臨，人們一邊唱歌一邊表演長鼓舞。在嚴謹的儀式活動中，長鼓舞有了一種莊嚴美。

2.廣西瑤族長鼓之美

長鼓是瑤族長鼓舞的主要道具。鼓在瑤族人民的心中是神圣的，黃泥鼓、銅鼓、瓦鼓等是瑤族文化的象征物。在廣西金秀瑤族自治縣民族博物館的墻壁上雕刻著兩只三米多長的黃泥鼓作為瑤族文化的標志。瑤族長鼓屬于腰鼓一類，鼓身細長，外形是兩個倒接的喇叭，整段木頭掏空制成。兩頭的鼓口較為粗大，稍粗而空，兩個喇叭口蒙以羊皮形成兩個共鳴鼓腔，兩端按照一定的比例設計，對稱和諧。舞蹈者執鼓，手拍鼓面而舞。在瑤族人民的觀念中，鼓既是具象的實體，又是祖先神靈的象征。毫無疑問，原始人類能夠感受到運用具有代表性的器物對情感進行宣泄所帶來的強烈審美快感。瑤族長鼓舞隨著時間的發展由原始的祭祖娛神慢慢發展為現代瑤族長鼓舞娛神和娛人共存的形式，瑤族長鼓也逐漸由祭器向樂器轉變。但無論何時，瑤族長鼓都體現著最初的文化內涵，在瑤族深沉的文化心理或者說集體無意識的文化記憶中，它仍是祖先的象征。

（二）廣西瑤族長鼓舞剛柔結合的動作之美

在舞蹈中，穩健有力的動作、浩大的氣勢可以稱之為陽剛之美;而和諧的節奏、連貫動作展現出來的曲線舞姿則可以稱之為陰柔之美，瑤族長鼓舞即是陽剛美與陰柔美的統一。其舞蹈動作的風格可以用“彈、扭、穩、矮”完美概括，其中“彈”又表現為“屈彈”和“扭彈”兩種狀態，都是瑤民山居生活的寫照。“屈彈”指的是人們舞蹈時上下蹲起做出的屈膝動作，代表人們背背簍、挑著扁擔上下山時候的身體律動。“擰彈”則表現兩個人之間從旁邊側著身體相互讓著繞身而過的舞蹈動作。因為人們居住在崇山峻嶺中，山上道路狹窄，行路時往往需要側著身子向前，若兩人迎面而過則更是需要側身相讓。“扭”是指身體自由舒展扭動。在整個舞蹈過程中“屈膝”“弓腰”“擰身”等舞蹈動作構成柔和的曲線。“穩”是指瑤族長鼓舞舞步穩健有力。“矮”指整個舞蹈過程中舞者都是半蹲或全蹲的姿勢，考驗著舞者手腳的力量和忍耐力。以“蹲”為主的動作姿勢，給人沉穩有力的踏實感，體現出瑤族長鼓舞的陽剛之氣。穩健有力的動作和身體律動帶來的柔美曲線使舞蹈具有鮮明的民族性，這種獨特的舞蹈動作富有強烈的感染力。

（三）瑤族長鼓舞勃發向上的節奏之美

節奏性是舞蹈藝術的重要特征。正如前蘇聯著名舞蹈編導扎哈羅夫所說：“音樂是舞蹈的靈魂。”說明音樂在舞蹈藝術中扮演著極其重要的角色。瑤族長鼓舞是舞蹈和音樂的結合，首先跳舞時拍擊長鼓發出的聲音是帶動舞蹈的主要節奏，其次還有嗩吶、小銅錫、大鼓、號子等樂器為舞蹈伴奏。廣西省富川瑤族自治縣的蘆笙長鼓舞在表演時還需要有蘆笙和長笛。大鼓雄渾沉穩的伴奏給整個舞蹈增強了氣勢，長鼓隨舞而動被敲擊的動感伴奏則使得舞蹈節奏鮮明，號子等則活躍了氣氛。在跳得起興時，人們還會唱起與舞蹈表演內容相應的歌。多種聲樂相結合形成一種百鳥朝鳳、萬眾齊鳴的效果。

（四）瑤族長鼓舞圓韻和諧的意蘊之美

圓融和諧是中國古典美學中重要的審美范式。早在《周易》一書中就提出世界萬物是一體的思想，認為“天道之圓”，世間萬物都在進行著循環往復的運動。這一思想影響著中華民族的思維模式，并滲透到生活的方方面面。從很大程度上說，這種哲學思想也影響著中國傳統舞蹈的產生和發展。比如藏族的“果諧舞”、彝族火把節跳的篝火舞等，人們手牽手圍成一個圈邊跳邊唱，人與人之間相互配合，動作統一，構成一個和諧的場面。中華民族大家庭中的瑤族先民也深受民族智慧影響，在潛移默化中形成了自己對美的認識。以廣西金秀的“黃泥長鼓舞”為例，黃泥長鼓舞所用的長鼓分為母鼓和公鼓，通常以母鼓為中軸，公鼓環繞母鼓排成隊形，執公鼓的舞蹈者配合執母鼓的舞者完成整套動作。通常會有身著精美瑤族服飾的年輕姑娘環在主隊伍的周邊同主隊一起唱跳。整個舞蹈在運行規律和隊形的變化中展現了中國傳統美學中和諧的美學觀念。

三、廣西瑤族長鼓舞的審美功能

舞蹈在不同的時代有不同的功能。在原始社會，舞蹈主要出現在原始巫術祭祀活動中，其內容主要是圖騰崇拜和自然崇拜;到了封建社會，出現了樂舞藝術，圖騰崇拜、自然崇拜在舞蹈藝術中逐漸減弱，舞蹈的審美功能有了進一步的提升，成為宗教活動和帝王消遣娛樂的活動;到了現代社會，隨著生活品質的不斷提升和精神文明的不斷發展，舞蹈不再是隸屬于帝王或某個階層的娛樂活動，也不只具有宗教祭祀中娛神的作用，而是兼具自娛和娛人的功能。廣西瑤族長鼓舞的功能也遵循這個規律，越來越走向審美化。

廣西瑤族長鼓舞之所以能夠源遠流長，是因為它不僅以舞祭祖，以舞娛神，而且在舞蹈的過程中彰顯了崇高的民族信仰。瑤族人民通過跳祭祀盤王的長鼓舞來緬懷祖先，“還盤王愿”“慶盤王”“游盤王”等祭祖活動體現虔誠的緬懷。跳祭祀盤王的長鼓舞儀式，增強了民族凝聚力，彰顯出民族精神，堅定了民族信仰。參加祭祀儀式和觀看瑤族長鼓舞則促進了民族團結。

瑤族長鼓舞是由娛神的巫舞發展而來的，但發展到現在，已經具有了娛神和娛人的功能。特別是廣西賀州八步區過山瑤的“賀年長鼓舞”，更多是帶著娛樂性質的長鼓舞。這種由實用性、祭祀性向娛樂性的轉變，使瑤族人民的日常生活和精神生活更加豐富。

瑤族長鼓舞轉向審美化有利于傳播瑤族文化。文化傳播是舞蹈藝術的本能，當舞蹈在被審美的時候，文化就開始傳播了。當人們在觀賞瑤族長鼓舞時，通過直觀的動態形象透視瑤族文化背后蘊藏的文化特質，了解瑤族人民獨特的思維方式。在觀賞的過程中就不自覺地進行著文化的輸出和輸入。傳播瑤族長鼓舞文化，有利于各民族文化的相互影響和借鑒，促進中華民族和諧大發展。

瑤族長鼓舞是瑤族人民社會意識的載體，通過長鼓舞這種藝術形式來滿足自己的審美需求。隨著物質和精神領域的不斷發展，瑤族長鼓舞的功能不再局限于原始巫術禮儀活動以及對圖騰的崇拜，而是成為愉悅身心的活動。瑤族長鼓舞作為瑤族文化中特殊的審美存在，反映瑤族人民的日常生活，提升瑤族人民的精神生活，豐富了中華民族的文化寶庫。

參考文獻：

[1]姚思廉.梁書[M].北京：中華書局，2000：342.

[2]范成大.嚴沛，校注.桂海虞衡志校注[M].南寧：廣西人民出版社，1986.

作者簡介：義王靜，云南師范大學文學院美學專業碩士研究生。研究方向：民族審美教育。