彩繪陶質馴馬俑與舞馬

鄭雅妹

河南省洛陽市攔架溝唐墓于1988年出土的這組彩繪陶質馴馬俑與舞馬（圖1），現藏于洛陽博物館。俑高35厘米，頭戴幞頭，上身穿窄袖圓領衫，外套短袖翻領衫，下身穿長褲，腳蹬尖頭靴；馬高40厘米，長47厘米，通體裝飾華麗，鞍韉俱全，體態優美，極具動感。

俑是古人用于隨葬的人形雕塑，它的出現逐漸取代了先秦時期的人殉制度，常用陶、木、玉、石等材質制作。隨著社會發展，除了人俑之外，還出現了動物、建筑、生活器皿等眾多題材。它們制作精美、技藝精湛、數量龐大、使用時間跨度長，是古代社會生活的縮影，體現出古人“事死如事生”的喪葬思想。

舞馬是一種以馬為主的表演形式，在音樂的旋律中，訓練有素的馬能夠做出連貫的表演動作。一般認為這種表演起源于西域地區，傳入中國的時間不晚于曹魏時期。在曹植的《獻文帝馬表》中記載：“臣于先武皇帝世，得大宛紫骍馬一匹，形法應圖，善持頭尾，教令習拜，今輒已能。又能行，與鼓節相應。謹以表奉獻。”南北朝時期，一些游牧民族通過向朝廷進貢舞馬來維系友好關系。《梁書·列傳》中記載：“河南國獻舞馬……天子異之，詔率賦之。”這里提到的“河南國”一般是指游牧民族吐谷渾。到了唐代，舞馬表演日漸盛行，尤其在唐玄宗時期達到了鼎盛。

在這組文物中，古代匠師塑造了一位身手矯健的馴馬師，他張開雙臂，側身面對舞馬，張大雙眼與舞馬四目相對，一副胸有成竹的神氣。他的右臂前伸，右手用力握拳，左臂向后、肘部彎曲，手掌有力張開，腕部筋腱凸起（圖2）。雙膝微微彎曲，身體下沉，雙足呈弓步，身姿充滿張力。

舞馬向右側勾首，馬耳扭向側后方，后腿彎曲、身體下沉，腿部纖細修長、肌肉有力，左前蹄凌空抬起，其余三蹄著地，似乎正在用力向后掙脫韁繩（圖3）。它通體飾有馬具，背部鞍韉俱全、馬鐙垂于腹部。隨著舞馬身體的擺動，馬鞍兩側的鞍布隨之飛動，就連馬脖頸處的鬃毛仿佛也在隨之起伏（圖4、圖5）。

在今天的馬術活動中，通常人們會將馬鬃編起或是剪短，這樣既能避免馬鬃干擾騎手發揮，同時也具有裝飾的作用。那么唐代舞馬又是怎樣一種情況呢？我們參考一件珍藏于陜西歷史博物館的文物，名為“鎏金舞馬銜杯紋銀壺” （圖6），其紋飾表現了唐代舞馬表演的場景。不難看出，這件文物上描繪的舞馬鬃毛較長，整齊地垂在脖頸一側。讓我們再來參考一組文物，它是珍藏于洛陽博物館的另外一組唐代彩繪陶質馴馬俑與舞馬（圖7），1988年出土于洛陽偃師唐代柳凱墓，其中舞馬的馬鬃經過修剪，只保留了很短的一部分。

洛陽博物館珍藏的兩組彩繪陶質馴馬俑與舞馬，在造型方面有一些不同之處，其中在洛陽偃師唐代柳凱墓出土的這組，其舞馬頭部昂揚、脖頸挺拔、腿部直立，因此它的體形更高一些，馴馬俑在與馬對峙時，手臂是高高抬起的。此外，動物與人類一樣也有各種情緒，可以通過五官的變化反映出來，這件舞馬雙耳朝前，這個細節反映出馬是情緒穩定的，它的目光望向馴馬俑，彼此目光的對視仿佛是一種默契的交流。它將右側前腿優雅地抬起，其余三條腿直立，給人一種體態優美、從容不迫的氣質，這種造型與現代馬術的盛裝舞步表演非常相似，在表演過程中，馬會隨著音樂的旋律控制步伐，做出優美連貫的動作。由此我們可以感受到，古代匠師不僅有精湛的雕塑技術，對舞馬的性格和姿態也是非常熟悉的。

在這組文物中，人俑的面部輪廓分明、眼窩凹陷、眼睛凸出，身著翻領短袖衫和尖頭靴，從五官與服飾來看，應是西域地區的胡人。那么，他有沒有可能是身穿胡服的漢族男子呢？我們來參考一件珍藏于陜西歷史博物館的文物，名為“三彩載樂駱駝俑” （圖8）。

在《盛世文化的半壁江山：陜西歷史博物館》一書中指出：“雖然三彩載樂駱駝俑背上樂手們的樂器基本與胡樂相同，但演奏及演唱者均為盛唐時漢人的面貌特點，且均著漢族衣冠。”

如果我們將兩組文物進行對比，不難發現人物的面貌特點是完全不同的。因此，這件馴馬俑應是西域地區的胡人形象。他的工作是在宮廷中馴養馬匹，這不僅需要體力，也要具備一定的專業知識與技能。

洛陽是唐代絲綢之路上的中心樞紐城市，社會穩定、經濟繁榮、開放包容，因此胡人紛紛定居于此。胡人，一般是指西域地區，主要指玉門關以西、蔥嶺以東廣大地區的居民。他們在洛陽從事仆從、纖夫、伎樂、工匠等方面的工作，也可以經營商業、立寺傳教、入朝為官（圖9）。

從另一個方面來看，戰爭也是胡人定居洛陽的因素之一。比如：生活在準噶爾盆地以北的突厥族，在6世紀前后建立了突厥汗國，因內部矛盾等原因，于581年分裂為東突厥和西突厥。貞觀三年（629年），東突厥遭遇自然災害導致國庫空虛、國力衰弱，唐太宗找準時機一舉將其消滅。5年后，又對西突厥發動戰爭，經過6年奮戰將其降服。此后，一些突厥貴族的殘余歸順了大唐，其中一些人就住在洛陽。在大唐平定突厥的戰爭中，西域六狐洲部落首領系利，攜兒子安菩一起歸順唐王朝，被冊封為定遠將軍。安菩去世后葬于長安，他的兒子安金藏將其遷葬至洛陽，和妻子何氏一起葬于洛陽城南。

這組文物中的舞馬頭小面窄，頸部向上隆起，臀部渾圓飽滿，腿部細長有力，這些都是西域馬匹的典型特征。馬在唐代的使用已經遠遠超越了坐騎的范疇，廣泛用于軍事、交通、貿易、馬球、舞馬等方面。可是，國產馬匹自身條件不佳，不能滿足使用需要，因此統治者十分重視對西域馬匹的培育與引進。

唐代初年，朝廷物資并不寬裕，養馬總數更是不足萬匹，但國家建立了相對完善的馬匹飼養制度，唐太宗還任用出自牧馬世家的張萬歲為太仆少卿，在隴右（今甘肅地區）的馬場主管對馬匹的牧養，種種舉措取得了顯著成效。據《文獻通考》記載，從唐太宗貞觀到唐高宗麟德40余年間，國家馬匹總數從不足萬匹增至70余萬匹。

除人工牧養外，唐代統治者獲取良駒的途徑主要有以下幾個：其一，接受進貢與贈獻；其二，以帛、金銀、茶葉等物產在邊境地區換取；其三，朝廷派人去各地尋求良駒，比如宦官劉元尚就曾到阿拉伯和西伯利亞一帶購馬。

說起西域馬，最受人們青睞的莫過于大宛（今烏茲別克斯坦）盛產的汗血寶馬。它體形矯健、纖細優美，步伐輕盈、肌肉有力，由于皮膚較薄，在奔跑時可以看到血管中流動的血液，仿佛是紅色的汗液，因此得名汗血寶馬。據說這種良駒跑完1000米只需要67秒，曾有84天跑完4300公里的記錄。此外，這種馬能耐干渴，對高溫缺水的環境有極強的適應能力，因此在古代戰場上具有絕對的優勢。

不僅是在唐代，其實在文獻記載中有許多關于西域馬的故事，尤其是汗血寶馬，其中漢武帝西征大宛就是比較著名的一例。據《史記》記載，漢武帝曾派遣貳師將軍李廣利西征大宛，歷時4年，獲取了汗血寶馬。漢武帝將其用于人工培育，對增強西漢王朝的軍事力量有積極的作用。

712年唐玄宗李隆基登基，隨后將年號改為開元。開元十七年（729年），宰相源乾曜、張說提議，將每年八月五日皇帝生日這天作為國家法定節日，定名為千秋節，李隆基愉快地接受了這項提議。

李隆基是武則天的皇孫，于垂拱元年（685年）誕生于洛陽，17歲之前是在洛陽度過的。年少時的李隆基受到武則天的提防，生活并不如意，《舊唐書》中記載他曾被武則天幽禁失去自由，經濟拮據。唐隆元年（710年），李隆基與太平公主發動“唐隆政變”。先天元年（712年），李旦禪位于李隆基。在李隆基統治前期任用賢臣、改革軍事制度、重視邊疆管理、鞏固與各民族的關系，開創了長達40余年的開元盛世。

唐玄宗酷愛音樂與歌舞，熱衷于觀看舞馬表演。根據文獻記載可知，唐玄宗精心調教了數百匹舞馬。每年千秋節這一天，會在長安城興慶宮的勤政務本樓舉辦盛大的宴會，由年輕俊秀的樂師演奏樂曲《傾杯樂》，舞馬踏著節拍，在金銀珠玉、文繡彩衣的裝飾下翩翩起舞。隨著樂曲越發激昂，舞馬時而跳上三層床板旋轉，時而在壯士托舉的榻上舞蹈，還不忘口銜酒杯，向李隆基跪拜、獻酒祝壽，將整場表演推向最高潮。

由于過度沉迷享樂、怠慢朝政，寵愛楊貴妃、寵信奸臣等原因，大唐王朝陷入了危機，此時的唐玄宗依然沉醉于靡靡之音中。天寶七年（748年），唐玄宗將千秋節更名為天長節，寄托了期盼天長地久的心愿，卻最終沒能如愿。天寶十四年（755年）爆發了長達8年的安史之亂，此后舞馬表演隨著大唐王朝的衰落而銷聲匿跡。文獻中是如何記載的呢？

《明皇雜錄》中記載：“其后上既幸蜀，舞馬亦散在人間。祿山常睹其舞而心愛之。自是因以數匹置于范陽。其后轉為田承嗣所得，不之知也，雜之戰馬，置之外棧。忽一日，軍中享士，樂作，馬舞不能已，廝養皆謂其為妖，擁彗以擊之。馬謂其舞不中節，抑揚頓挫，猶存故態。廄吏遽以馬怪白。承嗣命棰之，甚酷，馬舞甚整，而鞭撻愈加，竟斃于櫪下。時人亦有知其舞馬者，懼暴而終不敢言。”

安史之亂后唐玄宗倉皇而逃，宮廷舞馬散落民間。安祿山曾經觀看過舞馬表演并且非常喜愛，將數匹舞馬掠至范陽，安祿山敗亡后，舞馬又被田承嗣得到，可惜他并不知情，將舞馬與戰馬養在一起。有一天軍中舉辦宴樂，舞馬聞之起舞，竟然被視為妖孽，田承嗣命士兵將它們鞭撻而死，舞馬表演從此絕跡，開元盛世也蕩然無存。大約一百年后，詩人杜牧心生感嘆，寫下了唐詩《過勤政樓》：“千秋佳節名空在，承露絲囊世已無。唯有紫苔偏稱意，年年因雨上金鋪”。

如今，歷史早已成為往事，我們無法親眼所見盛唐時的風土人情，所幸還能通過文物一窺究竟。這組彩繪陶質馴馬俑與舞馬是盛唐時的縮影，同時不禁使人聯想起一代王朝的衰落，令人心生惋惜！