現(xiàn)代性、自覺(jué)意識(shí)與合法性建構(gòu)

敬篤

自中國(guó)散文詩(shī)誕生以來(lái)，已歷經(jīng)百年。百年，對(duì)于一種文體而言，足以取得長(zhǎng)足的發(fā)展。雖然，近年來(lái)散文詩(shī)在諸多前輩詩(shī)人的不懈努力下確實(shí)得到迅速的發(fā)展，呈現(xiàn)出一種復(fù)蘇、繁榮的勢(shì)頭，但是，仍還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)。眾所周知，自魯迅《野草》以降，鮮有經(jīng)典文本誕生，這也是造成散文詩(shī)今日發(fā)展之尷尬的重要原因之一。在尷尬面前，散文詩(shī)的突圍問(wèn)題，勢(shì)必成為我們熱議的話題之一。在我看來(lái)，散文詩(shī)要想實(shí)現(xiàn)突圍，就必須要堅(jiān)持走“散文詩(shī)中國(guó)化”的道路，那么，何為散文詩(shī)中國(guó)化呢？顧名思義，就是要?jiǎng)?chuàng)作出符合漢語(yǔ)自身特質(zhì)與漢語(yǔ)語(yǔ)境的散文詩(shī)。眾所周知，散文詩(shī)的命名是從西方引進(jìn)的，那么，如何契合中國(guó)語(yǔ)境，一直以來(lái)都是散文詩(shī)作者所要思考和無(wú)法回避的問(wèn)題。特別是散文詩(shī)的形式、內(nèi)容、審美上，都要符合漢語(yǔ)的特質(zhì)，而不是一味地模仿西方，從而打破傳統(tǒng)的寫(xiě)作模式與寫(xiě)作風(fēng)格，創(chuàng)作出具有時(shí)代氣息、中國(guó)態(tài)度的新散文詩(shī)。

一新媒體時(shí)代散文詩(shī)的精神是什么？是人的精神，人該如何發(fā)展，散文詩(shī)就該如何發(fā)展。為什么會(huì)這樣提呢？很簡(jiǎn)單，作為一種人類(lèi)自主意識(shí)活動(dòng)下產(chǎn)生的文體，其存在與發(fā)展必然要緊跟人類(lèi)的發(fā)展。在這種大的背景下，我們必須重新提倡散文詩(shī)的現(xiàn)代性。在我看來(lái)，現(xiàn)代性是釋放散文詩(shī)天性的先決條件，缺失了現(xiàn)代性，也就意味著你所創(chuàng)作的散文詩(shī)沒(méi)有靈魂，沒(méi)有骨髓。毋庸諱言，散文詩(shī)是一種高度凝練的文體，從一開(kāi)始也就注定了這種文體的包容性和多元性。在新媒體、新時(shí)代的歷史語(yǔ)境下，散文詩(shī)作品的現(xiàn)代意識(shí)越充分，它可能達(dá)到的思想高度和具有的永恒藝術(shù)價(jià)值或許亦將愈加突出。

散文詩(shī)有自己的生存和發(fā)生機(jī)制，這種發(fā)生機(jī)制注定了散文詩(shī)的獨(dú)異性。在當(dāng)下時(shí)代語(yǔ)境中，散文詩(shī)在內(nèi)容和形式上釋放了現(xiàn)代漢語(yǔ)詩(shī)歌的天性，彌補(bǔ)了散文的某些先天不足，是我們的精神和文學(xué)突圍的最佳表現(xiàn)形式。雖然在現(xiàn)代性話語(yǔ)中，散文詩(shī)一直飽受詬病，遭受了過(guò)多的冷遇，但這并不影響散文詩(shī)文體自身所承載的內(nèi)在價(jià)值。我始終堅(jiān)信，散文詩(shī)是一種兼具廣泛社會(huì)意義和承載具有超越自我的獨(dú)異性文體。

現(xiàn)代性自工業(yè)革命以來(lái)就充斥在我們生活之中，社會(huì)變革引發(fā)文學(xué)、藝術(shù)的巨大變革，讓具有現(xiàn)代性的事物貫穿整個(gè)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展之中?，F(xiàn)代性在哲學(xué)、文學(xué)、宗教、倫理、歷史等領(lǐng)域都是一個(gè)極為重要的概念。散文詩(shī)本身就是現(xiàn)代性的產(chǎn)物，也是近代社會(huì)文學(xué)發(fā)展的必然結(jié)果。

現(xiàn)代性，自散文詩(shī)誕生以來(lái)就伴隨其左右，從未走遠(yuǎn)，只是我們這個(gè)時(shí)代的作者忽略了它而已，波德萊爾《巴黎的憂郁》即被奉為散文詩(shī)現(xiàn)代性的圭臬。在論及自己畫(huà)家朋友的藝術(shù)作品時(shí)，波德萊爾說(shuō)道：“他尋找我們可以稱(chēng)之為現(xiàn)代性的那種東西，因?yàn)樵贈(zèng)]有更好的詞來(lái)表達(dá)我們現(xiàn)在談的這個(gè)觀念。對(duì)他來(lái)說(shuō)，問(wèn)題在于從流行的東西中提取它可能包含著的在歷史中富有詩(shī)意的東西，從過(guò)渡中抽出永恒……現(xiàn)代性就是過(guò)渡、短暫、偶然，就是藝術(shù)的一半，另一半是永恒和不變?！逼鋵?shí)，哈貝馬斯一直強(qiáng)調(diào)，“現(xiàn)代性是一項(xiàng)未竟的事業(yè)?！奔词刮覀兘裉煲恢痹诓贿z余力地倡導(dǎo)后現(xiàn)代（后現(xiàn)代也是現(xiàn)代性的一副面孔）是對(duì)現(xiàn)代性的重塑和轉(zhuǎn)構(gòu)。

現(xiàn)代性意味著反叛、打破傳統(tǒng)、重構(gòu)文本、先鋒性，詩(shī)人從本我出發(fā)，在現(xiàn)時(shí)、現(xiàn)世中尋覓沉睡的繆斯?，F(xiàn)代性意味著摒除文體概念之爭(zhēng)，從個(gè)體生命經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，剝掉現(xiàn)代人的虛偽面紗，高揚(yáng)自我解剖的理性精神，讓語(yǔ)言回到語(yǔ)言自身，回到語(yǔ)言產(chǎn)生的地方，讓散文詩(shī)回到散文詩(shī)自身。

二新的時(shí)代，我們呼喚新的散文詩(shī)，呼喚具有自覺(jué)文體意識(shí)、歷史擔(dān)當(dāng)、獨(dú)立審美的大文本。那么，何謂新的散文詩(shī)？在我看來(lái)，就是一種具有文體擔(dān)當(dāng)意識(shí)和現(xiàn)代意識(shí)的散文詩(shī)。這里的擔(dān)當(dāng)意識(shí)，既要有時(shí)代擔(dān)當(dāng)、藝術(shù)擔(dān)當(dāng)，更要有美學(xué)擔(dān)當(dāng)、歷史擔(dān)當(dāng)。介入現(xiàn)實(shí)、話語(yǔ)方式的嬗變，以及打破文體的邊界，會(huì)成為未來(lái)散文詩(shī)發(fā)展的不可悖逆的趨勢(shì)，也是散文詩(shī)現(xiàn)代性的必然呈現(xiàn)方式。

散文詩(shī)的現(xiàn)代性，在不停地召喚一種能夠真正擔(dān)當(dāng)起其歷史使命的文體，這種文體具有多重功能，并對(duì)語(yǔ)言產(chǎn)生較為嚴(yán)格的要求，只有打破舊式的抒情和讓散文詩(shī)回到散文詩(shī)自身，回到散文詩(shī)的書(shū)寫(xiě)邏輯中來(lái)，在思想的自由之地跋涉，才能尋找到屬于散文詩(shī)的澄明之境。

魯迅在《野草·題辭》的開(kāi)頭寫(xiě)下：“過(guò)去的生命已經(jīng)死亡。我對(duì)于這死亡有大歡喜，因?yàn)槲医璐酥浪?jīng)存活。死亡的生命已經(jīng)朽腐。我對(duì)于這朽腐有大歡喜，因?yàn)槲医璐酥浪€非空虛?！边@是一段極富現(xiàn)代意識(shí)節(jié)奏的文字，打破了傳統(tǒng)文學(xué)的表達(dá)，賦予了中國(guó)散文詩(shī)開(kāi)端即高峰的品質(zhì)。散文詩(shī)人在面對(duì)自身所處的危機(jī)，以原生性的語(yǔ)言和破壞意識(shí)來(lái)獲得靈魂之超越與思想之解放，是一次具有自我意識(shí)的精神洗禮。實(shí)際上，是對(duì)散文詩(shī)本身的一次回歸，是具有自覺(jué)文體意識(shí)、歷史擔(dān)當(dāng)、獨(dú)立審美的大文本，當(dāng)然，也是對(duì)散文詩(shī)語(yǔ)言形式的一次重要革命。

三順應(yīng)什么潮流呢？當(dāng)是當(dāng)下社會(huì)發(fā)展的主流，文化（文學(xué)）的主潮，當(dāng)下散文詩(shī)發(fā)展的潮流，拒絕虛偽的抒情，用及物的方式和狀態(tài)書(shū)寫(xiě)出更多具有時(shí)代價(jià)值和人本追求的作品。逆勢(shì)而上？逆的是一種文學(xué)發(fā)展的頹勢(shì)，面對(duì)文學(xué)日漸式微、詩(shī)意被人忽視的現(xiàn)狀，詩(shī)人何為？一直是一個(gè)不可回避，也無(wú)法回避的命題。因此，我們應(yīng)該如何在這樣一個(gè)時(shí)代尋得散文詩(shī)發(fā)展的新路徑亦尤為重要。時(shí)至今日，散文詩(shī)同樣面臨著多重焦慮（文體焦慮、文本焦慮、本體焦慮、語(yǔ)言焦慮）與危機(jī)，尤其是在新的美學(xué)危機(jī)面前，我們要逆流而上，從漢語(yǔ)出發(fā)，在自信中，解放自我，重新審視散文詩(shī)自身，進(jìn)行語(yǔ)言革命，才可能重新插上翅膀，逆勢(shì)而上，飛向真正意義上的詩(shī)與遠(yuǎn)方。

新時(shí)代自然寫(xiě)作、生態(tài)寫(xiě)作、人工智能、工業(yè)寫(xiě)作、元宇宙等等潮流的興起，給散文詩(shī)文體自身也帶來(lái)了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。然而，挑戰(zhàn)總與機(jī)遇相伴，新的挑戰(zhàn)也將給散文詩(shī)發(fā)展帶來(lái)新的機(jī)遇。在新媒體時(shí)代，人們的消費(fèi)理念和閱讀意識(shí)都發(fā)生了很大的變化，特別是微信、抖音、快手、微視等自媒體的出現(xiàn)，徹底改變了傳統(tǒng)閱讀模式。新媒體、新時(shí)代是淺閱讀、不閱讀的讀圖、讀視頻的時(shí)代，消費(fèi)至上、碎片化至上的時(shí)代，這種快節(jié)奏的特點(diǎn)決定了，新時(shí)代散文詩(shī)的寫(xiě)作走向必須要緊緊契合這一時(shí)代主題。新時(shí)代，散文詩(shī)該如何面對(duì)世界的變化、生存狀態(tài)的變化，與生命、生活構(gòu)成一種什么樣的關(guān)系，這是值得思考的重要問(wèn)題，也是我們當(dāng)下散文詩(shī)創(chuàng)作者無(wú)法回避的核心命題。

當(dāng)然，閱讀模式和閱讀方法的改變，也促使文學(xué)創(chuàng)作不得不發(fā)生相應(yīng)的改變，于是，短小、精悍、便捷閱讀、易于傳播的微文章便成了時(shí)下最受歡迎的文體，因?yàn)?，它們更符合?dāng)代社會(huì)發(fā)展的需求。散文詩(shī)作為一種濃縮藝術(shù)的文體，恰恰符合這個(gè)時(shí)代的閱讀需求。單純地討論媒介傳播的問(wèn)題，這是屬于傳播學(xué)范疇的事情，我們暫且不談。散文詩(shī)的寫(xiě)作，順應(yīng)了時(shí)代發(fā)展的要求，才能夠更好地適應(yīng)新媒體時(shí)代的需要，該種文體才會(huì)在不久的將來(lái)，重新煥發(fā)出無(wú)限生機(jī)來(lái)。我們重燃希望的同時(shí)，更多地應(yīng)該把精力放置到散文詩(shī)的創(chuàng)作中來(lái)，如果沒(méi)有好的、適應(yīng)時(shí)代發(fā)展需要的優(yōu)秀文本，也就很難實(shí)現(xiàn)散文詩(shī)文體自身的突圍，那再談走向問(wèn)題已經(jīng)是沒(méi)有意義的了。

在這個(gè)時(shí)代，散文詩(shī)能走多遠(yuǎn)，這個(gè)猶未可知，但關(guān)鍵在于散文詩(shī)作者自身，是否能夠堅(jiān)持本真性的追求，以在場(chǎng)者的身份，從文體自身出發(fā)，以生命內(nèi)在的省察，不斷追求與探索，創(chuàng)作出更多有傳播價(jià)值，有使命、有擔(dān)當(dāng)?shù)膬?yōu)質(zhì)文本。想要達(dá)到這一切，有賴(lài)于自我與世界有效地和諧統(tǒng)一，有賴(lài)于作品對(duì)象內(nèi)部展開(kāi)的生命實(shí)踐。新媒體時(shí)代，散文詩(shī)的創(chuàng)作仍應(yīng)該堅(jiān)持以“散文詩(shī)文本”為中心，厘清創(chuàng)作規(guī)律，認(rèn)清文體優(yōu)勢(shì)，摒棄文體自卑感，重建散文詩(shī)文體的自主性與合法性，創(chuàng)作出更多有真正價(jià)值的散文詩(shī)文本，勢(shì)在必行。