保護非物質文化遺產，繁榮群眾文化生活

郭強

摘 要：群眾文化是以文化娛樂為主的社會性文化，是社會主義文化事業的關鍵組成之一。非物質文化遺產是我國各個民族世代傳承、與群眾生活有著直接聯系，是民族十分熱愛的各類傳統文化形式。在全新的歷史階段，怎么體現非物質文化遺產的價值，繁榮群眾文化，是大家作為文化工作者必須深入思考與努力探討的課題。本文基于此進行一個大體上的探究。

關鍵詞：非物質文化? ?群眾文化

前言：我國文化博大精深，五千年的文化形成了大家如今珍貴而璀璨的非物質文化遺產，非物質文化遺產指的是被各大人群、團隊，甚至是個體所視為其文化遺產的各類實踐、表演、表現形式、知識以及技能，和其相應的工具、實物、工藝品以及文化場所。同樣是我國各個民族世代傳承、與群眾日常生活緊密相連的各類傳統文化形式以及文化空間。具備歷史性、傳承性、群眾性、自發性、審美性。群眾文化是以群眾為核心，同時在群眾中開展的，以滿足自身精神生活與知識所需為目標，以文化娛樂為核心的社會性文化。其具備主體的群眾性、風俗的通俗性、來源的基層性、效果的實用性、作用方法的滲透性等突出優勢。

一、非物質文化遺產與群眾文化的關系

1.群眾文化源自非物質文化遺產

作為一類傳統遺存，非物質文化遺產是一類彰顯歷史文化信息的承載，其是我國各個民族在日常生活勞動中不斷發現、不斷創造、不斷累積的文化藝術財富。大家所看到的那些最初的先民故事與遠古神話，就是通過幾代人的加工累積才實現的[1]。充斥著智慧的遺產，在文字還未形成前，他們也將文學的思想醞釀在內心，形成在口中，這也就是構成了文化，在大家咿咿呀呀學習的過程中，大家的母親總是給大家歌唱歌謠，在大家還沒有了解書本上的內容之前，母親總是給大家講述一些童話故事與行為規范，這就是非物質文化遺產深深扎根在群眾文化的原理[2]。

2.群眾文化的基礎是非物質文化遺產

非物質文化遺產作為中華歷史的關鍵組成之一，不但具備文學性，還具備口頭性、集體性、流傳性、通俗性、可變性、區域性等特征[3]。溫家寶總理曾經對非物質文化遺產進行了很全面的詮釋：第一，其是民族文化的精華。第二，其是民族智慧的體現。第三，其是民族精神的結晶。這些均是形成群眾文化堅實的基礎。增強非物質文化遺產保護，有助于推動群眾文化構建，完善民眾的精神文化生活，給構建社會主義和諧社會構建良好的人文環境[41]。

3.群眾文化的根基是非物質文化遺產

新時代的群眾文化應該是在傳承與發揚優質文化的前提下，人民群眾持續豐富新內容，構建新形式的大眾文化。群眾文化的體現形式大多數源自傳承多代的非物質文化遺產，將世世代代心口傳承、熏陶習染、累積下來活在當代的智慧結晶提煉出來，促使其傳承發展[5]。比如秧歌、神話傳說、戲劇、中醫藥文化、手工藝等。從中可以了解到，群眾文化源自千百年傳承的非物質文化遺產，非物質文化遺產是群眾文化的基礎[6]。

二、非物質文化遺產占據群眾文化的重要地位

非物質文化遺產與當前的日常生活密切相關，具備引導民眾行為的實際價值。溫家寶總理在回答外國記者關于臺灣問題的疑問過程中，采用了南宋詩人鄭思肖的詩句“一心中國夢，萬古下泉詩”，以及魯迅的詩句“渡盡劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇”，這說明了海峽兩岸民眾一奶同胞、骨肉相連、血濃于水的親情聯系。非物質文化遺產在群眾文化中的重要地位，重點體現在下述幾個方面：

1.繁榮群眾文化離不開非物質文化遺產的吸收與改革

群眾文化不管是在社會主義經濟發展還是說政治發展過程中的價值均是無法替代、無法比擬的。身為群眾文化基礎的非物質文化遺產，在群眾文化活動過程中離不開非物質這一群眾文化的源頭與基礎[7]。山西省晉中市太谷區作為遠近聞名的晉商發祥地，也是全國知名的孟母故里，還是全國十大文化生態保護區域——晉中文化生態保護區的核心區域之一。近幾年來，依據“保護為主、搶救第一、合理運用、繼承發展”的原則，增強保護力度。從中可以了解到，非物質文化遺產獲得了傳承、吸收與改革，社會主義群眾文化也隨之獲得了持續發展[9]。

2.非物質文化重點是憑借活動的形式呈現

群眾文化活動是人民群眾以滿足自身的精神生活與知識所需為目標的自娛自樂、自我教育、自我學習、自我健全以及了解文化、創造文化藝術的活動，是一類社會歷史現狀[10]。現代我國社會主義群眾文化活動的娛樂審美、宣傳教育、文化傳承、生活實用等功能，在全新的歷史階段，群眾文化活動供給的不單單一種模式、更加是一種情緒、一種呈現[11]。作為社會文化的群眾文化，囊括了全部社會的各個層面，比如企業文化、農村文化、軍營文化、校園文化、商業文化、交通文化、社區文化、家庭文化等等，全部這些文化的和諧，就形成了社會大文化的穩定發展，從而保證了社會的和諧。非物質文化遺產與大家的日常生活緊緊相聯，影響著大家的生活，也改變了大家的觀念，在群眾文化活動過程中呈現非物質文化遺產，使得優質的非物質文化遺產形成在群眾的文化活動過程中，比如太谷區通過抽調區文化和旅游局、文化館、圖書館、鄉鎮工作人員，組建了普查小分隊，深入12個鄉鎮區，198個行政村，開展地毯式、拉網式的普查工作，現已對5個鄉鎮、110個鄉村進行了普查，結束了對侯城、水秀2個鄉鎮45個行政村的普查工作。對于即將失傳的非遺資源，構建相應專業人士牽頭的專業工作小組，憑借翻閱資料、實地走訪、拍攝資料等方法，將遺失在民間的非遺資源搜集起來，進行系統化、規范化的記載。現今，已經實現了對516首秧歌曲譜的搜集歸納工作，2019年由中央音樂出版社出版發行了《太谷秧歌傳統曲譜》。并且，正在開展太谷社火活動、八音會等資料的搜集工作[12]。因此，可以說非物質文化遺產是群眾文化活動的樞紐，使得民眾從珍貴的文化遺產中吸收凈化，連接其難以分割的傳統文化，作用著大家的日常生活，對增強基礎文化構建，豐富群眾文化生活，提高太谷的知名度，有著正面的價值與作用[13]。

3.非物質文化遺產是推動群眾文化發展的支持

想要發展好群眾文化，首先務必要落實好群眾文化活動，不同內容、不同主題、不同形式的群眾文化活動，在給民眾帶來輕松愉快的文化體驗的過程中，更加要給人一種寓教于樂的心情與積極向上的文化力量[14]。這就要求群眾文化工作人員持續努力，減少非物質文化與群眾之間的距離，促使其通過更高的藝術形態傳遞傳承。近幾年來，為了更加徹底的體現非物質文化遺產的生命力，大家持續凝練、發展其文化要素，拓展傳播路徑，使得更多的民眾參與其中[15]。人盡皆知，太谷是遠近聞名的晉商發源地，其中國家級別的非物質文化遺產有“太谷秧歌”、“形意拳”等5項，省級非物質文化異常有“絞活龍”、“晉派磚雕”等13項[16]。本文以國家級非物質文化遺產“太谷秧歌”為例，在加工凝練、發掘深層內涵的前提下，開展藝術創作，添加部分新的文化要素，改編秧歌戲《孟母三遷》，將孟母三遷的故事以戲劇的形式呈現給老百姓，走入田間地頭，使得生硬的故事有了豐富的內容，提高了傳承性、藝術性、欣賞性、趣味性、豐富性、參與性，促使大家對古老的民間藝術秧歌文化更加認可。2017年編寫了《百雁坡》、《棗樹坪》、《賭毒孝》三部秧歌戲，并在十九大期間，進行了新編劇目展演，期間秧歌戲《孟母三遷》入選了晉中市十臺大戲鬧新春節目展演，通過對非物質文化遺產的大膽創新，不僅僅將非遺保護項目構建成為了精品演出項目，并且實現了從傳統遺存的題材身份轉變為演繹作品身份，使得非遺物質文化與新時代群眾文化充分結合[17]。

4.非物質文化遺產在群眾文化中的繼承與發展

文化作為一類以意識形態時時刻刻影響著廣大民眾的日常生活方式、思維方式、行為方式等。而非物質文化遺產則表現著一座城市、一個區域的歷史人文、民俗特征、區域風情[18]。單單以太谷為例，2015年以來，成功申報了6個省級項目，分別是：孟母故里的民間故事、王宗岳太極拳、牛黃清心丸、麋雄至寶丸、太谷餅，11個市級項目，分別是劉氏無痛針灸、晉商傳統菜烹飪、太谷花棍技藝、李氏中醫外科、古法黑釉、晉劇演奏技藝、小常昌壽驢肉、傳統彩塑技藝等等。申報成功了2個國家級非遺傳承人，申報了10個省級非遺傳承人。至此，國家級項目5個、省級13個，市級30個、縣級63個，四級名錄保護制度初步構建。從上述信息中可以了解到太谷對于非物質文化遺產的保護強度有多么高[19]。更加難能可貴的是太谷還將省級以上的名錄全部設計一個名冊，在晉中電視臺公共平臺播放，使得廣大市民提高對本土非物質文化遺產的認知。每年6月，是太谷區的文化遺產表演日，太谷區非遺保護單位均會精心挑選具備傳統文化、民俗文化等特征元素的文藝節目開展表演，構建保護文化遺產的濃郁氣氛，動員社會各界與廣大市民，高度重視與支持文化遺產的保護工作，一同保護大家的精神家園[20]。同時將非物質文化遺產演出納入晉中春節元宵活動中的重要文化節目，堅持長時間組織，以盡可能健全傳統節日民宿活動內容，增強太谷非物質文化遺產保護強度，豐富民眾的節日文化生活[21]。

三、保護非物質文化遺產如何繁榮群眾文化生活

（一） 挖掘民間藝術

近幾年來，太谷區文化和旅游局依據“保護為主、搶救第一、合理運用、繼承發展”的原則，增強保護力度。現有國家級非遺項目5個、省級非遺項目6個、市級非遺30個、縣級非遺63個。每年太谷區均會對非遺項目開展集中呈現，同時組織專業人士對太谷區的民間傳統文化開展搜集歸納。從2020-2022年搜集歸納的非物質文化遺產項目就有15個左右，尤其是在民間社火、民俗飲食文化、中醫藥康養文化、晉劇四大件演奏技藝項目中有著不小的成果。晉劇四大件演奏技藝就是從中脫穎而出的文化精髓[22]。由于當前文化多元發展的形勢，晉劇傳承發展面臨新的挑戰，人們對晉劇傳統樂隊的認識已經很少了，現在會演奏“四大件”樂器（晉胡、二股弦、三股弦、四股弦）大部分是年紀較大的群體，對晉劇的改革發展幫助較小。因為大家表演的老式調子、技法難以與現今的娛樂活動相融合，致使諸多年輕人不想學習，所以，傳統文化因此出現了斷層與流失的風險。為了解決這一問題，非物質文化遺產晉劇四大件演奏技藝傳承人程強自籌資金，通過創辦太谷晉劇博物館、在校園內開辟培訓基地、線上快手直播等一系列策略推動傳統文化的改革與傳承。但是，如何將傳統民族文化融入大家的日常生活，在日常生活中就能夠體驗、傳承傳統文化就成為了新的一個問題[23]。

（二）與時俱進，讓傳統文化走進百姓生活

1.推廣傳統文化，使得傳統與時俱進，煥發生機

以太谷形意拳為例，這一非物質文化遺產備受廣大民眾的認可，但是，隨著城市化進程的開展，現代人快節奏的工作狀態，傳統習武習慣已經被大家所放棄，要想使得這一傳統文化獲得保護與傳承，必須促使其重新煥發新的生命力同時適應時代的發展。改革經開放以來，許多形意拳師在學校、鄉村設站（輔導站）、布點（推廣點）傳播形意拳。2007年，成立了晉中市太谷形意拳協會。從2008年開始，每兩年舉辦一屆國際形意拳交流大會，擴大了形意拳的國際影響力。2011年5月，經國務院批準列入第三批國家級非物質文化遺產名錄。近年來，太谷區積極推進形意拳進校園、進社區活動，在學校開設形意拳課程，在社區由形意拳弟子對社區群眾進行輔導。雖說做了很多工作，但要想使得現代人尤其是年青人參與到這種活動中來，必須緊跟時代發展節奏，太谷形意拳作為優質的傳統文化，使得其更好的發展下去是大家義不容辭的使命[24]。

2.打造文化品牌，使得傳統文化綻放光彩

以廣譽遠國藥為例，山西廣譽遠國藥有限公司始于明嘉靖年間（1541年），至今有477年歷史，是我國現存有記載歷史最久的中藥制藥企業。2003年，公司取得了“兩個唯一”、“兩個保密”、“三個非遺”的重大成果，即：商務部“中華老字號”、文化部“非物質文化遺產性保護示范基地;龜齡集、定坤丹認定為國家秘密級保密處方和工藝技術;龜齡集、定坤丹、安宮牛黃丸為國家級非遺項目。2015年，啟動了中醫藥產業園建設，將吃、住、娛、藥、游、購、醫、養等功能于一體，開辟與現代旅游度假融合的中醫藥文化品牌。在傳承與弘揚中醫藥傳統文化的前提下，拓展中醫康養文化，讓老百姓走進醫藥文化，使傳統文化以一類旅游+體驗的特色發揚與繼承。

3.弘揚傳統文化，使得傳統文化與社區文化相融合

社區文化是群眾文化發展的基地，我國廣場舞大媽已經跳到了世界，大院文化是近幾年來誕生的活動場所，目前，國家大力提倡公共文化服務體系構建，農村各個區域均構建了文化小廣場，農村民眾空閑時間均會到小廣場中進行健身鍛煉。要使得改編的現代秧歌戲、形意拳、鐵棍、背棍、八音會等得到廣泛運用，同時基于此實現傳承與保護傳統文化的目標，這就必須憑借與社區、大院文化相融合的方法，才能夠有效推廣改編的傳統非遺項目，從而獲得廣大民眾的認可與喜愛[25]。

（三）可持續發展傳統文化

1.轉變非遺傳統觀念，走產業化發展的途徑

現今，民眾對非遺的傳統觀念也出現了改變，大家可以通過市場經濟原理，將非遺推廣至市場，擴大招商引資。目前，山西文化產業園、孟母文化養生健康城落戶太谷，占地2000余畝，正在籌建的52個非遺展示館，將全區非遺物質文化項目歸納在一起進行呈現，截至目前，國家級傳承人5人、省級傳承人15人，市級傳承人22人，縣級傳承人69人，以部分有想法的企業家出資，結合非物質文化遺產類型開展合理的深度開發，拓展文創產品、旅游產品，從而提升國內工藝品檔次，將手工藝品朝文化藝術品轉變，豐富非物質文化的內涵，轉變民眾的文化消費思想，促使非物質文化遺產的貨幣價值真正意義上反饋非物質文化遺產的經濟作用，如此更加能夠呈現其文化與歷史底蘊。同時，通過市場運作，在文化生態保護的基礎下，“非物質文化遺產”進入市場，朝著產業化的方向前進，是非遺生存發展、繼承下去的有效途徑，憑借這一方式勢必能夠得到更多的資金來推動群眾文化事業的發展[26]。

2.側重非遺傳承人的培育與保護

非物質文化遺產最重要的特點就是以人為主，其依靠人自身而存在，以聲音形象與技術為體現方式，同時以心口相傳作為文化鏈得以繼承，因此，人顯得至關重要，務必關注非遺傳承人的培育與保護工作。政府應當設計相關的策略，予以優秀的民間藝人一定的幫助，促使傳統民間文化得到傳承[27]。

結語：探討非物質文化遺產的特征以及對新時代群眾文化的演變、吸收、發展、改革的環節，體現非物質文化遺產的價值，不單單能夠幫助民眾了解歷史，總結歷史經驗，還可以提升民眾的創造能力與欣賞能力，更加能夠推動民族文化的相互溝通與多元文化的發展，在最大程度保護這一文化遺產原有面貌的前提下，適當的結合時代要素，促使古老的傳統藝術在改革的起點上獲得全新的發展。大家將探討方法、累積經驗、改革制度，有效推動新時期群眾文化的發展，進而促使群眾文化成為民眾日常生活中無法替代的生活行為形式，為構建和諧的社會新風尚做出自己的努力。

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