元代肖形印的圖文融合策略與設(shè)計(jì)啟示

于潔

元代肖形印的圖文融合策略與設(shè)計(jì)啟示

于潔

（常州工學(xué)院，常州 213000）

目的 通過(guò)對(duì)元代肖形印圖文融合特征的分析歸納，總結(jié)其圖文組織關(guān)系與印面經(jīng)營(yíng)策略，在完成元代肖形印圖形傳統(tǒng)文化價(jià)值挖掘與保護(hù)的基礎(chǔ)上，嘗試為傳統(tǒng)視覺(jué)經(jīng)典的當(dāng)代設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化繼承帶來(lái)有益思考。方法 從元代肖形印圖文融合的歷史文化背景入手，分析其出現(xiàn)的緣由與特征，并在此基礎(chǔ)上梳理探討元代肖形印的圖文融合策略，及其對(duì)當(dāng)代設(shè)計(jì)的關(guān)聯(lián)啟示。結(jié)論 與先秦及漢代肖形印不同，圖文融合是元代肖形印的顯著特征，其具有多樣化的適形、多層次意指和多元素碰撞的核心構(gòu)建邏輯。文字的圖形化、雅文化的大眾普適及符號(hào)凝練的求同存異，則分別是元代肖形印對(duì)圖文融合需求、市民文化需求和形式法則需求的具體回應(yīng)，這便成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)對(duì)元代肖形印圖形繼承轉(zhuǎn)化的有效切入點(diǎn)。

元代；肖形印；圖文融合；策略；設(shè)計(jì)啟示

雖然圖像以其強(qiáng)有力的直觀性和感染力，逐步取代語(yǔ)言文字符號(hào)成為當(dāng)代人閱讀行為的主要對(duì)象，但閱讀的主體同時(shí)呈現(xiàn)出了更加多元化、多層次的閱讀、闡釋需求[1]。由此可見(jiàn)，圖像與文字的結(jié)合不僅是兩種閱讀對(duì)象的并置行為，而且是一種滿足更豐富閱讀可能的有機(jī)融合。關(guān)于圖文結(jié)合探索的經(jīng)典形式歷史上并不鮮見(jiàn)，元代肖形印就是其中的一類(lèi)重要成果。回看元代肖形印的圖文怎樣實(shí)現(xiàn)融合，又有哪些規(guī)律、內(nèi)涵和策略，都是值得當(dāng)代設(shè)計(jì)師繼承和思考的有趣問(wèn)題。

1 元代肖形印圖文融合溯源

肖形印是我國(guó)古代對(duì)圖形類(lèi)印章的總稱(chēng)，漢代、元代分別是我國(guó)古代肖形印發(fā)展的兩次高峰。相較于漢代，元代多民族文化融合的時(shí)代背景，使肖形印的應(yīng)用與市民生活的結(jié)合更為緊密，對(duì)肖形印的視覺(jué)傳播、識(shí)讀也提出了新的要求，逐漸形成了文字與圖形融合的形制特征。

宋元時(shí)期，“花押印”開(kāi)始作為個(gè)人憑信大量出現(xiàn)在日常生活之中，“花押”是代表署名的一種特定標(biāo)識(shí)符號(hào)，而花押成印，既便于隨身攜帶和反復(fù)使用，又保證了署名符號(hào)的一致性。而每個(gè)花押的形狀都不相同，具有唯一性，可以起到防偽的作用[2]。花押印中包含的禪宗美學(xué)，也充分體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的文化審美趣味[3]。由于元代花押印發(fā)展和應(yīng)用最為成熟、興盛，因此花押印也被稱(chēng)為“元押”，而元代肖形印主要來(lái)自元押中的圖形印，其顯著特征就是文字和圖形常常并置組合出現(xiàn)。

關(guān)于元押圖文結(jié)合特征出現(xiàn)的原因，學(xué)界的認(rèn)知較為統(tǒng)一。元代蒙古人入主中原后，形成了多民族文化融合的時(shí)代背景。語(yǔ)言和文字的差異，讓蒙古人、色目人在與漢人進(jìn)行政治、經(jīng)濟(jì)交往的過(guò)程中，遇到了阻礙和不便。此時(shí)，圖形符號(hào)的優(yōu)勢(shì)便顯現(xiàn)了出來(lái)，在將如“楷書(shū)”等更易識(shí)別的字體引入印章的基礎(chǔ)上，圖文融合也逐漸成為元押的主要類(lèi)型和特征。

實(shí)際上，肖形印中出現(xiàn)圖文融合的情況并非始于元代，在肖形印誕生初期，就曾采用圖文結(jié)合的方式。中國(guó)臺(tái)北故宮博物院所藏的殷商三璽之一的“亞禽氏鉨”，就以“亞”字為外形，其中包含作為族徽的飛鳥(niǎo)圖形，見(jiàn)圖1。而漢代肖形印中的三靈印、四靈印，也都常與姓名、吉語(yǔ)相結(jié)合，表示趨利避害之意，見(jiàn)圖2。元代則在多民族文化交流需求和肖形印一直以來(lái)的造型基礎(chǔ)之上，進(jìn)一步將文字與圖形進(jìn)行融合，形成了全新的肖形印印紋風(fēng)格特征。

圖1 亞禽氏鉨Fig.1 Ya Qin's seal圖2 趙多四靈印Fig.2 Zhao Duo Four soul seal

2 元代肖形印的圖文融合特征

2.1 多樣化的適形

肖形印的出現(xiàn)遠(yuǎn)早于文字印，文字往往晚出，附屬于圖形[4]。因此，無(wú)論肖形印還是文字印，自秦漢以來(lái)大多采用圓形或方形作為印面的基本形狀，這一方面是印章自身的圖形化特性需求，另一方面則是由我國(guó)傳統(tǒng)文化和哲學(xué)思想所決定的。朱白、陰陽(yáng)、奇正、方圓等對(duì)比要素不僅共同出現(xiàn)在印章中，而且是古代先民對(duì)宇宙世界構(gòu)成和美的認(rèn)知自覺(jué)與文化共識(shí)。因此，無(wú)論有無(wú)邊框，傳統(tǒng)肖形印總是以或圓、或方的適合圖形樣貌出現(xiàn)。而唯有元代肖形印在方、圓適形的基礎(chǔ)上，呈現(xiàn)出多樣適形的特征。

除傳統(tǒng)的方形、圓形印紋外，元代肖形印印面的形狀創(chuàng)新大概有兩大類(lèi)。一類(lèi)僅體現(xiàn)為外輪廓的簡(jiǎn)單幾何圖形變化，比如，方形、圓形、三角形、半圓形等抽象幾何圖形的單獨(dú)或組合出現(xiàn)，其中的文字根據(jù)輪廓圖形做適形變化，見(jiàn)圖3。還有一類(lèi)印面文字則直接與植物、樂(lè)器、走獸、飛鳥(niǎo)、鐘鼎等具象物體圖形結(jié)合起來(lái)，形成更為靈活多變的印面圖形，見(jiàn)圖4。元代肖形印的這種多樣適形變化，不僅與圖文混排的特殊設(shè)計(jì)要求有關(guān)，更是多民族文化融合的視覺(jué)表現(xiàn)和結(jié)果。這種改變打破了圓形、方形印章一統(tǒng)天下的模式，雖然一度為正統(tǒng)文人士大夫所鄙夷，但卻從另一層面為金石藝術(shù)帶來(lái)了新的活力，對(duì)傳統(tǒng)圖形設(shè)計(jì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

圖3 幾何圖形類(lèi)印

圖4 具象圖形類(lèi)印

2.2 多層次意指

設(shè)計(jì)最初的含義是用符號(hào)、記號(hào)、圖形等來(lái)表征相應(yīng)的觀念，其思維本質(zhì)是隱喻性的需求[5]。而作為符號(hào)的元代肖形印，其文字與圖形都有自己包含與傳達(dá)信息的方式，當(dāng)文字和圖形同時(shí)出現(xiàn)時(shí)，信息的編碼就呈現(xiàn)更有趣的符號(hào)化特征。無(wú)論文字和圖形的所指是相近、互補(bǔ)還是相悖，其結(jié)合都會(huì)帶來(lái)更多層次的信息融合與傳達(dá)。

魚(yú)是傳統(tǒng)圖形中常見(jiàn)的主題，元代“王魚(yú)印”就是在魚(yú)形印紋中包裹一個(gè)“王”字和一個(gè)八思巴文符號(hào)，文字代表印章所有者的姓氏，而魚(yú)圖形不僅有“富足、盈余”之意，還充滿對(duì)未來(lái)事物的好奇和對(duì)永恒生命的向往[6]，見(jiàn)圖5。“王象印”和“王鴨印”也是這類(lèi)肖形印，同樣與“王”字結(jié)合，大象和鴨子圖形則分別把“力量”和“童趣”的信息與印主信息疊加起來(lái)。烏龜在傳統(tǒng)文化中象征“健康長(zhǎng)壽”，“慶原龜印”則是印主名字和龜形圖的結(jié)合。元代肖形印中的這些圖形不僅代表了印章所有者的美好生活愿望，同時(shí)還可能與各自的職業(yè)、族群、喜好等信息相關(guān)。文字與圖形的這種分工并非固定不變，文字有時(shí)直接負(fù)責(zé)寓意的表達(dá)。比如，常見(jiàn)以人物形象為主圖形的印面，在人物身上寫(xiě)有“吉”“福”等字詞。而在“兔子背桃印”中，同時(shí)包含如兔子、桃子的圖形和一個(gè)楷體的“桃”字，多元素的組合同樣構(gòu)成多層意指的方式，見(jiàn)圖6。

圖5 元代“王魚(yú)印”

圖6 元代“兔子背桃印”

漢字與圖形本就血脈相通，許慎在《說(shuō)文解字》開(kāi)篇便談到庖犧氏八卦符號(hào)與漢字產(chǎn)生之間的緊密關(guān)聯(lián)。在元代肖形印的圖文融合過(guò)程中，充分說(shuō)明了漢字與圖形的這種文化契合。有時(shí)文字和圖形各自承載獨(dú)立信息，有時(shí)則互為相本體和喻體，通過(guò)本體和喻體之間的相似性，建立本體和喻體之間的關(guān)聯(lián)性互動(dòng)[7]。

2.3 多元素碰撞

元代肖形印的圖文結(jié)合，帶來(lái)的不僅是圖形和文字的對(duì)話，其中更有多民族文化、不同書(shū)法體、具象與抽象形之間的多元素碰撞。由于多民族交融更加深入，多語(yǔ)文合璧的書(shū)寫(xiě)形式在元代廣泛出現(xiàn)，印章表現(xiàn)上同樣如此[8]。

首先，元代肖形印中有一種圖形與八思巴字、漢字結(jié)合的類(lèi)型。八思巴文是蒙古人使用的文字，元代蒙古族人作為統(tǒng)治者，為了進(jìn)一步融入漢文化，就把八思巴文與漢文和圖形一同放在花押印中，實(shí)現(xiàn)了民族文化在印面上的碰撞與融合。其次，元代以前，篆書(shū)一直是印章上的專(zhuān)用字體，到宋元時(shí)期，繁密的“九疊大篆”已經(jīng)成為各種官方印章的標(biāo)準(zhǔn)形式，雖然工整嚴(yán)謹(jǐn)，但卻失去了往日拙樸自然的大氣靈動(dòng)之美。元代則將更易識(shí)別的楷書(shū)作為主要書(shū)體，并且將篆、隸、行、草書(shū)全都引入印面，與各種圖形一起，形成了更多的變化與可能性。最后，圖文的融合實(shí)際上也是一種抽象與具象形的碰撞與融合。從視覺(jué)上看，文字就是由抽象的點(diǎn)線面構(gòu)成，而圖形則有非常具體的形象載體來(lái)源。比如元代“馬押”印，就把漢字和八思巴文的“馬”字上下排列放置在一個(gè)葫蘆圖形中。實(shí)際上對(duì)肖形印印面而言，無(wú)論文字和圖形的占比如何，其最終總是作為一個(gè)整體紋樣出現(xiàn)的，因此這種沖突和對(duì)比，最終還是能夠有機(jī)地融合，見(jiàn)圖7。

圖7 元代“馬押”印

3 元代肖形印的圖文融合策略與設(shè)計(jì)啟示

3.1 文字的圖形化

文字圖形化是利用文字的形與意，運(yùn)用夸張、變形、裝飾、想象、置換等方式，對(duì)文字進(jìn)行設(shè)計(jì)重構(gòu)，并最終形成圖形視覺(jué)結(jié)果的過(guò)程。文字的字意被視為有意義的圖形，文字的“含義”也常被用作創(chuàng)新的基礎(chǔ)[9]。文字圖形化是現(xiàn)代設(shè)計(jì)最常用的設(shè)計(jì)手段之一，而元代肖形印的圖文融合過(guò)程中，其文字的圖形化則有著自己的獨(dú)到之處，值得當(dāng)代設(shè)計(jì)師們思考與借鑒。

元代肖形印中的花押，本就是一種個(gè)性化的簽署類(lèi)印章。因此，許多印面文字在圖形化的過(guò)程中，仍然著力保留文字和書(shū)法本來(lái)應(yīng)有的書(shū)寫(xiě)美感。元代“鶴形押”印上端有一個(gè)草書(shū)的“鶴”字，這個(gè)字通過(guò)巧妙的筆畫(huà)設(shè)計(jì)，形成了一只仙鶴展翅的造型，見(jiàn)圖8。鶴在中國(guó)傳統(tǒng)文化中象征高潔與長(zhǎng)壽，該印中的這只“鶴”由草書(shū)體一氣呵成，雖為金石篆刻卻顯得筆意松弛流暢，巧妙地將圖像的生動(dòng)與書(shū)法的靈動(dòng)融為一體。此印由上下兩部分構(gòu)成，除上半部分的鶴形外，下半部分則是八思巴文。上半部分是草書(shū)式的線性造型，下半部分的八思巴紋卻是敦厚的塊面造型；上半部分是朱文白底的陽(yáng)紋，下半部分則是朱底白文的印紋。在這小小的一塊印面之上，包含著陰陽(yáng)共生、對(duì)比融合的中國(guó)傳統(tǒng)圖形設(shè)計(jì)思考。無(wú)論是漢字還是八思巴文，都具有很高的圖形化程度，且都很好地保留了文字自身的書(shū)寫(xiě)美感。兩者的圖形化不是孤立的，而是一種有機(jī)融合后的相互對(duì)比與映照。

圖8 元代“鶴形押”印

日本的石川竜太、高橋善丸等重要設(shè)計(jì)大師都曾有過(guò)傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合的有益嘗試，并且在此過(guò)程中注意對(duì)本民族文化的融入和表現(xiàn)。石川竜太為“高崎豚燒”設(shè)計(jì)的標(biāo)志，就以簡(jiǎn)括的豬的背影造型為基底，而日文“の”不僅串聯(lián)了“高崎”和“豚燒”兩組漢字，其造型也巧妙地成為豬的“尾巴”。紅、白、黑色的組合充滿金石書(shū)印的文化感，同時(shí)也讓文字圖形化結(jié)果獲得了更強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力。

元代肖形印文字圖形化的思路不僅是把文字變成圖，也是讓字成為圖的組成部分，并與圖形融合。元代“索記琵琶押”是在一個(gè)琵琶形的印紋中書(shū)寫(xiě)有八思巴文，這些文字于琴腹處，就像樂(lè)器中的構(gòu)件或紋飾一樣，沒(méi)有絲毫突兀之感，顯得和諧統(tǒng)一。而元代“鐘形押”則是在一個(gè)鐘形里包含一個(gè)篆書(shū)的“鐘”字。這種圖文融合不僅是形態(tài)和含義上的雙重強(qiáng)化，文字也好像就是青銅鐘面上的銘文一般，形成對(duì)比和諧的整體效果，見(jiàn)圖9。這兩枚元代印紋很可能就是當(dāng)時(shí)的商業(yè)標(biāo)記，這些形態(tài)在今天的標(biāo)志設(shè)計(jì)中還能夠看到，這樣的文字圖形化方式更值得設(shè)計(jì)者們關(guān)注。

圖9 元代“索記琵琶押”和“鐘形押”

當(dāng)代設(shè)計(jì)者在學(xué)習(xí)和繼承傳統(tǒng)圖形的過(guò)程中，往往容易停留在形式風(fēng)格和圖形元素的借鑒，甚至是簡(jiǎn)單挪用上。元代肖形印的文字圖形化，不僅讓文字看起來(lái)像圖形，而且在文字圖形化的過(guò)程中，仍然設(shè)法保留文字的書(shū)法之美，或設(shè)法讓文字成為圖形的組成部分。

3.2 雅文化的大眾普適

元代肖形印的諸多變化和突破，在當(dāng)時(shí)及后來(lái)很長(zhǎng)一段時(shí)間里都被文人士大夫階層視作“俗”和“非正統(tǒng)”的表現(xiàn)。但就設(shè)計(jì)而言，元代肖形印的大膽創(chuàng)新不僅滿足了當(dāng)時(shí)不同文化、階層公眾的需求，圖形本身也形成了更多的可能性，其發(fā)展更具生機(jī)與活力。

元代大書(shū)家、畫(huà)家趙孟頫曾在《印史序》中，將漢魏印章尊為“正宗”和“正統(tǒng)”，同時(shí)認(rèn)為宋元肖形印是市井化了的庸俗的代表。這種思想也深刻影響到其后歷代文人對(duì)元代肖形印的認(rèn)知。沈野、朱簡(jiǎn)等人也認(rèn)為，肖形印只是民間世俗之物，不甚高雅。沈野認(rèn)為：“‘馮虎’‘王象’之類(lèi)以形做字，惡甚。”朱簡(jiǎn)則談到：“古人多用象形，鳥(niǎo)、獸、龍、虎、人物之類(lèi)作印，正如今之花押，原無(wú)道理，不過(guò)防奸偽設(shè)耳。豈知其為‘王象’‘馮虎’耶？在存而不論可也。”但反觀肖形印發(fā)展的歷程卻不難發(fā)現(xiàn)，每當(dāng)印章被允許平常百姓自由使用之后，肖形印就會(huì)得到充分地發(fā)展，漢代如此，元代亦如此。由此不難看出，“俗”與“雅”“藝術(shù)”與“設(shè)計(jì)”的關(guān)聯(lián)，對(duì)立話題一直存在。對(duì)設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，設(shè)計(jì)結(jié)果被公眾接受、喜愛(ài)和廣泛應(yīng)用，解決受眾的使用和審美需求問(wèn)題，才是其核心使命。設(shè)計(jì)發(fā)展絕不是曲高和寡的精英游戲，而是一種“行遠(yuǎn)而及眾”的普適生長(zhǎng)過(guò)程。今天的設(shè)計(jì)師在轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)視覺(jué)經(jīng)典的過(guò)程中，不僅是通過(guò)傳統(tǒng)文化讓設(shè)計(jì)作品變得更高端厚重，而是將古代印紋這種雅文化進(jìn)行普適轉(zhuǎn)化，將受眾最喜聞樂(lè)見(jiàn)，最愿意接受的圖形要素融入設(shè)計(jì)成果之中。元代肖形印正是由于包含紀(jì)年、姓氏、制造、吉語(yǔ)、商標(biāo)、合同等各種具體應(yīng)用類(lèi)型，面對(duì)更多的用戶，才會(huì)形成百花齊放的圖形發(fā)展局面。

回看歷史，幾乎所有的亞文化與主流文化，雅文化與俗文化，都是不斷融合轉(zhuǎn)化和再發(fā)展的。與肖形印一樣，元代的小說(shuō)、戲劇、詩(shī)歌都曾呈現(xiàn)出俗文化的傾向，但卻都因?yàn)榻?jīng)歷了公眾的審視，那些經(jīng)典之作至今仍然為公眾所喜愛(ài)。日本著名設(shè)計(jì)師高橋善丸對(duì)“詫寂”“雷”“花月”等美學(xué)概念的文字設(shè)計(jì)創(chuàng)作，見(jiàn)圖10；我國(guó)著名設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)的“畫(huà)字我心”系列，無(wú)不是將民族文化和本民族關(guān)于美的理解融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)與生活的實(shí)驗(yàn)中。元代肖形印也是如此，當(dāng)代設(shè)計(jì)應(yīng)該深入挖掘并繼承這些圖形為何會(huì)受公眾喜愛(ài)，而不應(yīng)將其誤解為讓作品變得更“雅”的佐料。

圖10 高橋善丸的“善”字設(shè)計(jì)

3.3 符號(hào)凝練的求同存異

細(xì)看元代肖形印的印面不難發(fā)現(xiàn)，因?yàn)榇蚱屏朔叫魏蛨A形的限制，元代肖形印印面的形狀類(lèi)型極為豐富。八思巴文、漢字等不同文字的共存又讓文字與圖形的組合產(chǎn)生了許多新的可能。但另一方面，元代肖形印由圖文混合形成的圖形符號(hào)，卻又不約而同地形成一種相同的審美和文化意味。這種變化差異中的共性，必然是由某種視覺(jué)背后的關(guān)于圖文融合的規(guī)律所決定的。

對(duì)印章來(lái)說(shuō)，無(wú)論文字印還是肖形印，宗法、章法和篆法就是印章創(chuàng)作的共性形式法則。宗法即審美傾向，元代處于我國(guó)篆刻藝術(shù)“樸散法立”之時(shí)，以趙孟頫為代表的復(fù)古主義提倡以漢魏為宗，追求印面的“古雅”與“古意”。雖然趙孟頫視肖形印為“新奇相矜”和“余巧”，難登大雅之堂。但肖形印卻義無(wú)反顧地走進(jìn)公眾生活，呈現(xiàn)世俗化的自由生長(zhǎng)狀態(tài)。其結(jié)果就是其印面由漢代的半浮雕逐漸二維平面化，少了古拙神秘之感，多了率真和輕松的市民氣息。章法則是圖文融合的依據(jù)，印面的布局經(jīng)營(yíng)原則。元代肖形印在排布圖文組合關(guān)系時(shí)，遵循對(duì)比統(tǒng)一的原則，要么是以圖形為主中間包含文字；要么以文字為主，圖形占據(jù)較小空間，用以平衡印面空間，避免圖形大小與文字大小相等的構(gòu)圖。明甘旸在《印章集說(shuō)》曾提到：“篆法：印之所貴者文，文之不正，雖刻龍鐫鳳，無(wú)為貴奇。”元代肖形印不僅圖形重要，其中的文字也非常重要，沒(méi)有各種優(yōu)質(zhì)的書(shū)體，圖形同樣會(huì)黯然失色。

在當(dāng)代設(shè)計(jì)的繼承轉(zhuǎn)化過(guò)程中，不應(yīng)該只關(guān)注形式風(fēng)格，而是應(yīng)該充分挖掘風(fēng)格背后的形式邏輯和法則，這才是元代肖形印之所以形成某種特定共性的規(guī)律，而了解這種規(guī)律才能真正意義上把握元代肖形印的圖形特質(zhì)。在電影《可可西里》的片名文字設(shè)計(jì)上，設(shè)計(jì)師就將藏文的形態(tài)與漢字的內(nèi)容相結(jié)合，形成了新的視覺(jué)形式，不僅增加了文字設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)了影片的在地?cái)⑹卤尘埃?jiàn)圖11。而在全球化視野之下，滿足國(guó)際市場(chǎng)需求和體現(xiàn)本土傳統(tǒng)文化特色更是缺一不可[10]。

圖11 《可可西里》字體設(shè)計(jì)

4 結(jié)語(yǔ)

圖文融合是元代肖形印的顯著特征，而元代肖形印的圖文融合又具有多樣化的適形、多層次意指和多元素碰撞的特征。從融合策略來(lái)看，文字的圖形化、雅文化的大眾普適及符號(hào)凝練的求同存異，分別是元代肖形印對(duì)圖文融合需求、市民文化需求和形式法則需求的具體回應(yīng)。當(dāng)代設(shè)計(jì)對(duì)像元代肖形印這樣的傳統(tǒng)經(jīng)典的學(xué)習(xí)借鑒，必須深入其圖形構(gòu)建邏輯，才能真正意義上完成有效的繼承和轉(zhuǎn)化。

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Design inspiration and Strategies of Image-Text Fusion of Graphic Seals in Yuan Dynasty

YU Jie

(Changzhou Institute of Technology, Changzhou 213000, China)

The paper aims to summarize the organization relationship of the image and text and the management strategy of the printing surface through the analysis and induction of the characteristics of the integration of the image and text of the graphic seal in the Yuan Dynasty. On the basis of the completion of the excavation and protection of the traditional cultural value of the graphic seal in Yuan Dynasty, it tries to bring beneficial thinking for the transformation and inheritance of traditional visual classics in contemporary design. Starting from the historical and cultural background of the integration of image and text of the graphic seal of Yuan Dynasty, this paper analyzes the causes and characteristics of its emergence, and on this basis, sorts out and discusses the strategy of the integration of image and text of the graphic seal of the Yuan Dynasty, and its enlightenment for contemporary design. Different from the Pre-Qin and Han Dynasty graphic seal, the integration of image and text is a significant feature of Yuan Dynasty. The integration of image and text has a diversified core construction logic of conformability, multi-level meaning and multi-element collision. The graphicization of text, the popularity of elegant culture and the concise seeking common ground while reserving differences of symbols are the specific responses to the needs of the integration of images and texts, the needs of citizens' culture and the needs of formal laws, which become the effective entry point of modern design for the inheritance and transformation of the pictorials of the zodiac of the Yuan Dynasty.

yuan dynasty; graphic seal; image and text fusion; strategy; design inspiration

TB472

A

1001-3563(2022)06-0381-06

10.19554/j.cnki.1001-3563.2022.06.052

2021-12-22

江蘇省第五期“333高層次人才培養(yǎng)工程”科研項(xiàng)目（BRA2018174）

于潔（1978—），女，碩士，教授，主要研究方向?yàn)橐曈X(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)。