基于可持續(xù)框架理論的瑤族地區(qū)設(shè)計(jì)扶貧評(píng)價(jià)及應(yīng)用

葉德輝，劉昱岑

基于可持續(xù)框架理論的瑤族地區(qū)設(shè)計(jì)扶貧評(píng)價(jià)及應(yīng)用

葉德輝，劉昱岑

（桂林電子科技大學(xué)，桂林 541000）

基于可持續(xù)生計(jì)框架理論，運(yùn)用AHP層次分析法，以瑤族地區(qū)為例，對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的設(shè)計(jì)扶貧模式進(jìn)行研究，使設(shè)計(jì)扶貧落實(shí)更到位、機(jī)制更科學(xué)、范圍更全面，以滿足后扶貧時(shí)代農(nóng)戶的內(nèi)在需求。運(yùn)用可持續(xù)生計(jì)理論對(duì)少數(shù)民族村寨貧困戶進(jìn)行生計(jì)資本分析，以DFID可持續(xù)生計(jì)框架分析模型為范式，構(gòu)建針對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的設(shè)計(jì)扶貧可持續(xù)生計(jì)框架，再通過(guò)德?tīng)柗茖＜易稍兎ǖ亩ㄐ匝芯亢虯HP層次分析法的定量研究，得出相關(guān)評(píng)價(jià)數(shù)據(jù)并進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，為后續(xù)設(shè)計(jì)扶貧實(shí)踐提供支撐，使設(shè)計(jì)有據(jù)可依。在面對(duì)后扶貧時(shí)代新需求的前提下，通過(guò)對(duì)典型瑤族地區(qū)的設(shè)計(jì)扶貧研究實(shí)踐，證明可持續(xù)生計(jì)理論和層次分析法的結(jié)合，可以使設(shè)計(jì)扶貧方案策略有助于提升農(nóng)戶能力?；贒FID可持續(xù)生計(jì)框架分析模型所構(gòu)建的少數(shù)民族村寨設(shè)計(jì)扶貧可持續(xù)生計(jì)框架，可為其他少數(shù)民族地區(qū)的設(shè)計(jì)扶貧提供分析范式。其研究思路可對(duì)設(shè)計(jì)扶貧實(shí)踐起到一定的參考作用。

可持續(xù)生計(jì)框架理論；層次分析法；文化層次理論；設(shè)計(jì)扶貧

2015年9月，“消除貧困”作為聯(lián)合國(guó)可持續(xù)發(fā)展（簡(jiǎn)稱為SDGs）的首要目標(biāo)被提出。貧困問(wèn)題不再是少數(shù)國(guó)家關(guān)注的問(wèn)題，而成為世界重點(diǎn)關(guān)注的社會(huì)問(wèn)題。多年來(lái)，國(guó)際組織及多方學(xué)者，通過(guò)對(duì)鄉(xiāng)村反貧困與振興發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的實(shí)踐總結(jié)，衍生了許多相關(guān)的理論范式。可持續(xù)生計(jì)的理論與方法框架，作為一種用以理解貧困的產(chǎn)生原因并給出多種解決方案的集成性分析框架被廣泛應(yīng)用[1]。2020年為脫貧攻堅(jiān)的決戰(zhàn)年，但這并不意味著脫貧的結(jié)束，農(nóng)村貧困將進(jìn)入以轉(zhuǎn)型性的次生貧困和相對(duì)貧困為特點(diǎn)的新階段[2]。扶貧工作具有系統(tǒng)性、發(fā)展性的特征，設(shè)計(jì)是充滿創(chuàng)造性的活動(dòng)，當(dāng)設(shè)計(jì)參與扶貧工作時(shí)，運(yùn)用科學(xué)、系統(tǒng)的理論范式及應(yīng)用方法是極其有必要的。在面對(duì)扶貧新階段的需求時(shí)，將可持續(xù)生計(jì)的理論與方法框架運(yùn)用在分析和研究少數(shù)民族村寨各項(xiàng)生計(jì)資本上，可以更系統(tǒng)、更直觀地了解設(shè)計(jì)需求，同時(shí)采用AHP層次分析法，對(duì)各層級(jí)設(shè)計(jì)元素進(jìn)行權(quán)重分析研究，從而為設(shè)計(jì)扶貧解決方案提供有效的數(shù)據(jù)模型參考。

1 可持續(xù)生計(jì)框架與少數(shù)民族地區(qū)設(shè)計(jì)扶貧

1.1 可持續(xù)生計(jì)框架

社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平不斷提高，對(duì)貧困形成原因的研究不斷深入，衡量貧困的標(biāo)準(zhǔn)也逐漸完善。收入與消費(fèi)的比重已不再是唯一的衡量標(biāo)準(zhǔn)，貧困的本質(zhì)從單一到多維，“生計(jì)”一詞開(kāi)始出現(xiàn)在眾研究學(xué)者的視野中?！吧?jì)”指人們生存的能力和方式，是能夠表現(xiàn)技能掌握狀況、收入水平等的活動(dòng)[3]。20世紀(jì)80年代，在聯(lián)合國(guó)舉行的“世界環(huán)境與發(fā)展大會(huì)”上明確提出了可持續(xù)生計(jì)觀念，其含義是具備維持基本生活所需要的充足的食品與現(xiàn)金儲(chǔ)備量及流動(dòng)量[4]。在人們將可持續(xù)生計(jì)理論運(yùn)用到解決貧困問(wèn)題上時(shí)，此理論不斷被實(shí)踐、應(yīng)用，在此過(guò)程中得到進(jìn)一步擴(kuò)展，相關(guān)的范式開(kāi)始出現(xiàn)，即“可持續(xù)生計(jì)框架”。學(xué)者Scoones在1998年發(fā)表了名為《可持續(xù)性農(nóng)村生計(jì)：一個(gè)分析框架》的相關(guān)文章[5]。世界各國(guó)的國(guó)際援助組織也相繼發(fā)表了有關(guān)可持續(xù)生計(jì)分析框架的文章，其中，DFID的可持續(xù)生計(jì)分析框架模型被運(yùn)用得最為廣泛且認(rèn)可度最高，見(jiàn)圖1[6]。

圖1 DFID的可持續(xù)生計(jì)分析框架

1.2 少數(shù)民族村寨設(shè)計(jì)扶貧可持續(xù)生計(jì)框架構(gòu)建

“資本”是人們創(chuàng)造、利用和維持物質(zhì)及精神等財(cái)富的一切資源的總和，并能夠?qū)ζ渖?jì)產(chǎn)生剩余價(jià)值的價(jià)值。以少數(shù)民族貧困村為研究對(duì)象，從設(shè)計(jì)視角根據(jù)少數(shù)民族村寨文化特色來(lái)重新審視村民的生計(jì)資本。對(duì)原有五大資本進(jìn)行再概括，從而更加突出民族文化的特色及設(shè)計(jì)參與的作用，以增添文化資本與設(shè)計(jì)資本。針對(duì)國(guó)家精準(zhǔn)扶貧的政策，貧困村寨的金融資本主要是分析政府、社會(huì)組織等的扶持資金及投入，可將金融資本納入社會(huì)資本。少數(shù)民族村寨設(shè)計(jì)扶貧可持續(xù)生計(jì)框架將問(wèn)題聚焦，使應(yīng)用對(duì)象更加具象。少數(shù)民族村寨生計(jì)框架保留了DFID框架的五大構(gòu)成部分，并根據(jù)少數(shù)民族資源特色及設(shè)計(jì)參與扶貧工作特征而構(gòu)成，見(jiàn)圖2。

圖2 少數(shù)民族村寨設(shè)計(jì)扶貧可持續(xù)生計(jì)框架

少數(shù)民族村寨設(shè)計(jì)扶貧可持續(xù)生計(jì)框架以貧困戶為主體，尋求全面、可持續(xù)的生計(jì)策略，以提高貧困戶在扶貧中的持續(xù)參與性，從而解決貧困代際傳遞問(wèn)題，發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)。歸納其框架運(yùn)用思路，選擇具體的實(shí)施地區(qū)，重點(diǎn)分析貧困戶生計(jì)資本，通過(guò)對(duì)生計(jì)資本的分析，提出可持續(xù)發(fā)展策略，見(jiàn)圖3。

圖3 少數(shù)民族村寨設(shè)計(jì)扶貧可持續(xù)生計(jì)框架運(yùn)用思路

1.3 瑤族地區(qū)生計(jì)資本分析

瑤族歷史悠久，且形成了眾多支系?，幾迦壕舆x址多為較封閉的山地地區(qū)，這種環(huán)境利于其形成豐富而獨(dú)特的民風(fēng)民俗、生活習(xí)慣及意識(shí)形態(tài)、禮教制度及價(jià)值觀念等。通過(guò)實(shí)地調(diào)研及文獻(xiàn)研究等方法，以五大生計(jì)資本要素為基礎(chǔ)，對(duì)瑤族資源進(jìn)行較全面的分析，對(duì)其設(shè)計(jì)扶貧生計(jì)資本要素進(jìn)行整理，見(jiàn)圖4。

2 基于層次分析法的瑤族可持續(xù)生計(jì)評(píng)價(jià)模型構(gòu)建

2.1 層次分析法

層次分析法（Analytic Hierarchy Process，AHP）廣泛應(yīng)用于各種判斷領(lǐng)域，是定性和定量相結(jié)合、層次化、系統(tǒng)化的分析方法[7]。該分析法將單一問(wèn)題系統(tǒng)化，該系統(tǒng)由總目標(biāo)層（最高層）向下分解為多指標(biāo)、多準(zhǔn)則的若干層級(jí)（中間層），最低層為各項(xiàng)備選方案，通過(guò)定性方法搭建出整體分析體系，再進(jìn)行算法量化，并最終對(duì)比、排序出優(yōu)化指標(biāo)方案。

2.2 瑤族可持續(xù)生計(jì)指標(biāo)評(píng)價(jià)層級(jí)構(gòu)建

在利用可持續(xù)框架對(duì)瑤族貧困地區(qū)進(jìn)行分析時(shí)，僅使用定性研究的方式，容易在選擇生計(jì)資本的各要素時(shí)，受到研究人員個(gè)人因素的影響。運(yùn)用層次分析法，對(duì)生計(jì)資本進(jìn)行權(quán)重類比，可以使要素選擇更具效度及代表性。為保留瑤族村寨特色，傳承瑤族民族文化，突出設(shè)計(jì)扶貧作用，采用層次分析法對(duì)文化資本與設(shè)計(jì)資本的各層級(jí)要素進(jìn)行各指標(biāo)的評(píng)價(jià)，判斷其權(quán)重，以提出適用的設(shè)計(jì)策略。為確保評(píng)價(jià)指標(biāo)的專業(yè)性，運(yùn)用德?tīng)柗品ǎ―elphi）進(jìn)行指標(biāo)的構(gòu)建。德?tīng)柗品ǎ―elphi）是美國(guó)蘭德公司于1964年總結(jié)并提出的一種可以應(yīng)用于任何領(lǐng)域的咨詢決策技術(shù)，其核心是通過(guò)匿名方式來(lái)征求專家們的意見(jiàn)[8]。以瑤族村寨設(shè)計(jì)扶貧為研究對(duì)象，出于對(duì)地域性及民族文化的考量，邀請(qǐng)相關(guān)領(lǐng)域的專家，共20人，并對(duì)初步建構(gòu)的評(píng)價(jià)指標(biāo)進(jìn)行反復(fù)的意見(jiàn)咨詢，見(jiàn)表1。對(duì)各專家的意見(jiàn)進(jìn)行收集、整理，從而得出最終的評(píng)價(jià)指標(biāo)，見(jiàn)圖5。

圖4 瑤族村寨生計(jì)資本要素

表1 專家信息匯總

Tab.1 Expert information summary table

圖5 瑤族村寨設(shè)計(jì)扶貧生計(jì)資本層級(jí)模型

2.3 判斷矩陣構(gòu)建及權(quán)重確定

根據(jù)已建構(gòu)的瑤族村寨設(shè)計(jì)扶貧生計(jì)資本層級(jí)模型，分析各層的因素關(guān)系，將各項(xiàng)影響因子構(gòu)建為成對(duì)比較的判斷矩陣。

在指標(biāo)權(quán)重賦值過(guò)程中，共邀請(qǐng)20名相關(guān)專家，包括瑤族文化領(lǐng)域?qū)＜?、少?shù)民族地區(qū)相關(guān)專業(yè)教授及擁有長(zhǎng)期設(shè)計(jì)扶貧實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的人員，依據(jù)對(duì)瑤族文化的認(rèn)知程度和設(shè)計(jì)扶貧的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，對(duì)各項(xiàng)指標(biāo)進(jìn)行對(duì)比、打分。采用1—9標(biāo)度法，假設(shè)有與2個(gè)元素，將定性研究量化成標(biāo)度數(shù)據(jù)，使評(píng)價(jià)指標(biāo)有據(jù)可依，其評(píng)判依據(jù)見(jiàn)表2。

表2 1—9評(píng)分標(biāo)度法對(duì)照

根據(jù)上述公式，計(jì)算得出瑤族村寨設(shè)計(jì)扶貧生計(jì)資本各級(jí)指標(biāo)權(quán)重值，如表3所示。

根據(jù)評(píng)價(jià)模型量化的數(shù)據(jù)結(jié)果，可以直觀地得出各指標(biāo)要素在瑤族村寨設(shè)計(jì)扶貧生計(jì)資本中的重要性排序，為后續(xù)設(shè)計(jì)實(shí)踐提供了定量研究的數(shù)據(jù)支撐。一級(jí)指標(biāo)中（文化資本0.67）的權(quán)重大于（設(shè)計(jì)資本0.33），表明在設(shè)計(jì)扶貧的過(guò)程中不能只注重設(shè)計(jì)，如何使少數(shù)民族特色文化體現(xiàn)出來(lái)，更值得設(shè)計(jì)師思考。二級(jí)指標(biāo)中前3名的權(quán)重差距不大，B3（設(shè)計(jì)提升當(dāng)?shù)卮迕?.65）權(quán)重最大，其次是3（精神文化層0.58），最后是2（行為文化層0.31），設(shè)計(jì)扶貧主要體現(xiàn)在提升精神層次、創(chuàng)意思維、藝術(shù)美感等。二級(jí)指標(biāo)的權(quán)重占比也體現(xiàn)了可持續(xù)理念，重視對(duì)村民能力、精神文化的提升。三級(jí)指標(biāo)中權(quán)重排序前5的分別是3a（民族信仰的認(rèn)同感0.18）、2a（瑤族傳統(tǒng)工藝的獨(dú)特性0.08）、3c（民俗節(jié)慶文化原生態(tài)性0.08）、3d（瑤族文化的創(chuàng)新傳承性0.79）、3b（瑤族文化民俗的獨(dú)特性0.07），這些都表明對(duì)少數(shù)民族地區(qū)進(jìn)行扶貧設(shè)計(jì)需要因地制宜，在不破壞當(dāng)?shù)匚幕鷳B(tài)性和特色性的同時(shí)植入設(shè)計(jì)，可以使瑤族文化創(chuàng)新傳承。

表3 評(píng)價(jià)體系各級(jí)指標(biāo)權(quán)重

Tab.3 Evaluation system index weight table at all levels

3 瑤族地區(qū)設(shè)計(jì)扶貧應(yīng)用實(shí)踐

選擇國(guó)家第2批“中國(guó)少數(shù)民族特色村寨”——廣西壯族自治區(qū)靈川縣九屋鎮(zhèn)東源村委老寨村作為應(yīng)用實(shí)踐對(duì)象，雖然當(dāng)?shù)負(fù)碛辛己玫馁Y源，但貧困問(wèn)題仍難以得到解決，且解決方式較單一。依據(jù)上述權(quán)重分析結(jié)果，以突出瑤族地域特色文化扶貧為目標(biāo)，提取瑤鄉(xiāng)典型民族文化元素進(jìn)行設(shè)計(jì)實(shí)踐。

3.1 瑤族文化的設(shè)計(jì)元素提取

案例研究對(duì)象為典型的桂北瑤寨，因當(dāng)?shù)氐靥幤絽^(qū)，所以其文化、語(yǔ)言、民風(fēng)民俗、衣著服飾、生態(tài)資源等都保存得十分完整。通過(guò)上文對(duì)可持續(xù)生計(jì)的分析及對(duì)資本權(quán)重的排序，對(duì)瑤族文化資源進(jìn)行分類，以方便后續(xù)的設(shè)計(jì)元素提取，見(jiàn)表4。

表4 瑤族村寨典型設(shè)計(jì)元素選取

Tab.4 Selection of typical design elements in Yao villages

3.2 方案設(shè)計(jì)實(shí)踐

通過(guò)對(duì)各指標(biāo)權(quán)重的排序，以及對(duì)東源村典型設(shè)計(jì)元素的提取，選擇各個(gè)層級(jí)權(quán)重排序較高的典型元素進(jìn)行設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化，其資本選擇及設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化研究思路見(jiàn)圖6。

物必須成為符號(hào)，才能成為被消費(fèi)的物[9]。行為與物質(zhì)是精神的載體及具象形態(tài)，文化資本用物質(zhì)的載體進(jìn)行呈現(xiàn)，這有利于文化的傳播。在文化資本層級(jí)中選擇民族產(chǎn)品符號(hào)的本真性、瑤族傳統(tǒng)工藝的獨(dú)特性、民族信仰的認(rèn)同感這幾項(xiàng)權(quán)重較大的指標(biāo)作為設(shè)計(jì)重點(diǎn)，分別從文創(chuàng)產(chǎn)品及景區(qū)設(shè)備2個(gè)方面進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)。

圖6 資本選擇及設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化研究思路

首先在物質(zhì)載體上，為突出民族產(chǎn)品符號(hào)的本真性，選擇具有民族符號(hào)的產(chǎn)品進(jìn)行設(shè)計(jì)輸出。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)不僅是“眼球經(jīng)濟(jì)”，而且包括了“原創(chuàng)”和“創(chuàng)新”的創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)[10]。在文創(chuàng)產(chǎn)品方面，長(zhǎng)鼓和長(zhǎng)鼓舞作為江華瑤族宗教祭祀文化的載體，同時(shí)也代表著源自瑤族人民生產(chǎn)生活實(shí)踐的文學(xué)藝術(shù)形式[11]。長(zhǎng)鼓舞作為瑤族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其舞蹈及音樂(lè)都極好地傳達(dá)了瑤族人民對(duì)藝術(shù)的追求和對(duì)生活的熱愛(ài)。根據(jù)長(zhǎng)鼓作為樂(lè)器可發(fā)聲的特征，選擇音箱作為載體，使設(shè)計(jì)輸出更具合理性。其次在產(chǎn)品行為上，為提高瑤族文化的傳播性，在音箱中植入代表性的長(zhǎng)鼓舞音樂(lè)節(jié)奏及瑤鄉(xiāng)特色歌曲，以此作為開(kāi)關(guān)提示音和自帶音源。模擬長(zhǎng)鼓舞的拍打方式，增加“拍”這一交互行為，通過(guò)“拍”來(lái)觸發(fā)相關(guān)操作。最后在產(chǎn)品材質(zhì)造型上，圖形符號(hào)的運(yùn)用能有效的降低用戶的認(rèn)知負(fù)擔(dān)，利于彰顯地域特色[12]。通過(guò)家用音箱箱體上定制的裝飾帶，將瑤鄉(xiāng)人的民族符號(hào)刺繡紋樣融入設(shè)計(jì)，以此增強(qiáng)民族符號(hào)的傳播。便攜式音箱選用了木質(zhì)的材質(zhì)，一是符合長(zhǎng)鼓特性，二是瑤族地區(qū)擁有豐富的竹木資源，使用竹木材料不僅可以就地取材，還更綠色環(huán)保，符合可持續(xù)發(fā)展理念，見(jiàn)圖7。

圖7 瑤族長(zhǎng)鼓舞音響

在景區(qū)設(shè)備方面，選擇可以自行體驗(yàn)瑤族刺繡工藝的自助體驗(yàn)機(jī)為物資載體，旨在突出瑤族傳統(tǒng)工藝的獨(dú)特性、增強(qiáng)游客的參與感、優(yōu)化游客的體驗(yàn)感。為使游客在動(dòng)手實(shí)踐中真正感受到工藝的獨(dú)特性，在景區(qū)放置此款自助體驗(yàn)機(jī)，游客可在電子屏的自助服務(wù)終端選擇相應(yīng)的服務(wù)，通過(guò)參與繡品的設(shè)計(jì)，游客可以了解繡品的針?lè)?、瑤族民族圖騰紋樣的寓意及傳統(tǒng)刺繡的工藝流程，見(jiàn)圖8。

圖8 瑤族刺繡工藝自助體驗(yàn)機(jī)

在服務(wù)設(shè)計(jì)方面，產(chǎn)品設(shè)計(jì)部分偏向利用實(shí)物載體來(lái)呈現(xiàn)文化資本，為瑤族文化傳播提供了文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)實(shí)例，但其對(duì)提高村民可持續(xù)發(fā)展能力方面還有欠缺。設(shè)計(jì)資本擬在通過(guò)設(shè)計(jì)植入來(lái)優(yōu)化當(dāng)?shù)禺a(chǎn)業(yè)、創(chuàng)造附加值，并利用服務(wù)設(shè)計(jì)的方式，著重提高當(dāng)?shù)刎毨舻纳?jì)資本利用率及可持續(xù)發(fā)展能力。產(chǎn)品設(shè)計(jì)與服務(wù)設(shè)計(jì)相結(jié)合的方式使設(shè)計(jì)實(shí)踐更具完整性。

設(shè)計(jì)資本中目標(biāo)權(quán)重較高的是瑤族文化的創(chuàng)新傳承性、傳統(tǒng)工藝技能傳承重視度、當(dāng)?shù)卮迕衤殬I(yè)素養(yǎng)的專業(yè)度、當(dāng)?shù)孛袼醉?xiàng)目的特色性。服務(wù)平臺(tái)的搭建以這幾項(xiàng)高權(quán)重指標(biāo)作為設(shè)計(jì)重點(diǎn)，來(lái)發(fā)展瑤族地區(qū)藝術(shù)品牌，用藝術(shù)品牌設(shè)計(jì)助力鄉(xiāng)村文化的保護(hù)與傳承[13]。以手機(jī)APP為主要的呈現(xiàn)方式來(lái)構(gòu)建扶貧社區(qū)服務(wù)平臺(tái)，該平臺(tái)不僅可以為村民提供生計(jì)轉(zhuǎn)化及能力培養(yǎng)的平臺(tái)，還可為游客提供節(jié)慶文化體驗(yàn)、感受非遺、購(gòu)買和定制特色產(chǎn)品等服務(wù)。

設(shè)計(jì)驅(qū)動(dòng)創(chuàng)新可以成為扶貧活動(dòng)的戰(zhàn)略工具，利用設(shè)計(jì)的協(xié)同連接功能，可以關(guān)聯(lián)融合產(chǎn)業(yè)、構(gòu)建文化品牌、整合資源[14]。首先，用服務(wù)設(shè)計(jì)來(lái)優(yōu)化原有產(chǎn)業(yè)，可以突出瑤族文化特色，平臺(tái)整體界面色調(diào)以當(dāng)?shù)卮淼默幾逅{(lán)為主，功能以突出瑤鄉(xiāng)特色文化為主，以此連接當(dāng)?shù)卮迕衽c外界游客。一是面向當(dāng)?shù)卮迕襁M(jìn)行發(fā)展，加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的重視度。二是向游客傳播瑤族特色民俗文化，以完善其整體游玩體驗(yàn)，并以此增加用戶黏性，從旅游服務(wù)為基準(zhǔn)點(diǎn)向外擴(kuò)散出多重產(chǎn)業(yè)，通過(guò)設(shè)計(jì)整合資源，并提供相關(guān)平臺(tái)，使當(dāng)?shù)乜梢曰诖似脚_(tái)，可持續(xù)地將生計(jì)資本進(jìn)行資源轉(zhuǎn)化，見(jiàn)圖9。其次，為使瑤族文化更具創(chuàng)新傳承性，平臺(tái)設(shè)置了創(chuàng)意設(shè)計(jì)模塊，該模塊不僅可以為設(shè)計(jì)師和村民提供協(xié)同設(shè)計(jì)平臺(tái)，還設(shè)置了設(shè)計(jì)師藝術(shù)家主頁(yè)、設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生及教師主頁(yè)，以此向村民植入設(shè)計(jì)創(chuàng)新思維，通過(guò)學(xué)習(xí)相關(guān)課程知識(shí)，村民可以提高職業(yè)素養(yǎng)，以及創(chuàng)新思維、藝術(shù)美學(xué)等能力。瑤族文化傳承人主頁(yè)模塊主要用于上傳工藝作品、工藝教程等，可以為非遺傳承人及手工藝人提供可持續(xù)發(fā)展平臺(tái)，傳播瑤鄉(xiāng)文化，增加人們對(duì)傳統(tǒng)工藝技能傳承重視度。社區(qū)、活動(dòng)及商城三大部分主要用于向外來(lái)用戶傳播瑤族特色文化，提升用戶黏性，以及當(dāng)?shù)禺a(chǎn)品的購(gòu)買轉(zhuǎn)換率，見(jiàn)圖10。最后，設(shè)置工作坊體驗(yàn)?zāi)K，此模塊不僅能讓游客在參與中感受當(dāng)?shù)孛袼椎奶厣€能使村民在幫助游客創(chuàng)作的過(guò)程中，熟練自身技能并激發(fā)創(chuàng)意靈感，這不僅有助于提升游客體驗(yàn)，還可以提高村民自身能力，使扶貧可持續(xù)發(fā)展，見(jiàn)圖11。

圖9 瑤族地區(qū)文化服務(wù)平臺(tái)界面展示

圖10 瑤族地區(qū)文化服務(wù)平臺(tái)各功能界面

圖11 瑤族織繡工作坊體驗(yàn)預(yù)訂服務(wù)流程

4 結(jié)語(yǔ)

以瑤族少數(shù)民族地區(qū)為研究對(duì)象，對(duì)少數(shù)民族地區(qū)貧困戶的生計(jì)資本進(jìn)行研究，以DFID可持續(xù)生計(jì)框架分析模型為范式，建構(gòu)了更具針對(duì)性、更符合文化訴求、符合少數(shù)民族地區(qū)使用的設(shè)計(jì)扶貧分析模型?！爸局请p扶”戰(zhàn)略是后扶貧時(shí)代的必要措施及要求[15]，通過(guò)分析模型對(duì)瑤族各項(xiàng)生計(jì)資源進(jìn)行深入分析，尋求可供當(dāng)?shù)乜沙掷m(xù)發(fā)展的方式，運(yùn)用AHP層次分析法建立瑤族地區(qū)設(shè)計(jì)扶貧評(píng)價(jià)體系，對(duì)專家反饋信息進(jìn)行數(shù)據(jù)量化及權(quán)重計(jì)算。根據(jù)各準(zhǔn)則層因素的權(quán)重占比，可以直觀地感受眾多影響生計(jì)因素中各因素的重要優(yōu)先級(jí)，從而厘清設(shè)計(jì)扶貧的思路和思考問(wèn)題的層面，使瑤族特色民俗文化資源通過(guò)設(shè)計(jì)真正轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力。該分析框架及研究思路，對(duì)其他少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)文化資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化具有可適性，同時(shí)，也對(duì)設(shè)計(jì)扶貧實(shí)踐提供了一定的理論指導(dǎo)和研究參考。

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Application Designing Poverty Alleviation Based on the Evaluation of Yao Nationality's Livelihood Framework

YE De-hui, LIU Yu-cen

(Guilin University of Electronic Technology, Guilin 541000, China)

Based on the sustainable vitality framework theory, applying the AHP analytic method, taking the Yao area as an example, this paper aims to study the design poverty alleviation model in ethnic minority areas, so that the design poverty alleviation is more in place, the mechanism is more scientific, and the scope is more comprehensive, which meets the inherent needs of farmers in the post-poverty era. Applying sustainable livelihood theory to analyze the livelihood capital of poor households in ethnic minority villages, taking the DFID sustainable livelihood framework analysis model as a paradigm, this paper constructs a poverty alleviation and sustainable livelihood framework for ethnic minority areas. Then qualitative research through the Delphi Expert Consultation Method Quantitative research with AHP analytic hierarchy process obtains research evaluation data, and statistical analysis is performed, support for the subsequent design of poverty alleviation practice is provided, and the design evidence-based is realized.Under the premise that the design needs to face the new needs of the post-poverty alleviation era, through the design of poverty alleviation research and practice in typical Yao areas, it is proved that the combination of sustainable livelihood theory and analytic hierarchy process can make the design of poverty alleviation strategy generation helpful to farmers. Based on the DFID sustainable livelihood framework analysis model, the ethnic minority villages design poverty alleviation sustainable livelihood framework can provide an analysis paradigm for the design of poverty alleviation in other ethnic minority areas. Its research ideas can play a certain reference value for designing poverty alleviation practices.

sustainable livelihood framework theory; analytic hierarchy process; cultural hierarchy theory; design poverty alleviation

TB472

A

1001-3563(2022)06-0157-09

10.19554/j.cnki.1001-3563.2022.06.021

2021-12-16

2019年國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金（19XMZ087）；2020年廣西研究生教育創(chuàng)新計(jì)劃（YCSW2020154）

葉德輝（1975—），男，博士，教授，主要研究方向?yàn)楫a(chǎn)品設(shè)計(jì)、設(shè)計(jì)文化、民族文化。

劉昱岑（1996—），女，碩士生，主攻產(chǎn)品設(shè)計(jì)及理論。