從《奧德賽》到《城堡》

馬園萍

摘 要：從希臘上古時代《奧德賽》到20世紀(jì)初歐洲的《城堡》，從奧德修斯到K，人類一直在尋找著心靈的家園，不斷努力在認(rèn)識自己，了解自己，人類的這種靠近自己的努力從未間斷過。雖然最終并沒有完全地成功，荷馬讓奧德修斯再出發(fā)，重新踏上征途，而卡夫卡最終也沒有讓K進入到城堡。可正是在這種不斷的努力之中，我們看到了奧德修斯不凡的智慧、勇敢與堅韌，人與自然力不斷斗爭的勇氣、力量;而K的努力，也啟示我們思考現(xiàn)代人困惑與危機，有益于人類向更加認(rèn)識自己、了解自己的方向邁進。

關(guān)鍵詞：困惑;危機;精神家園

作為西方文明的兩大源頭之一，希臘文明以其豐富的營養(yǎng)滋養(yǎng)著西方人。而其中荷馬的兩大史詩《伊利亞特》和《奧德賽》更有著其無與倫比的地位，這兩部希臘上古時代產(chǎn)生的巨作，給予了后世以巨大的影響。

荷馬在《奧德賽》中寫的是奧德修斯的回家之旅，這部史詩共由24卷組成。奧德修斯為什么歷經(jīng)千辛萬苦非得回到家鄉(xiāng)呢？當(dāng)然不可能僅僅是因為他的國王之位、財富和莊園，要是僅僅是這樣的話，他只要答應(yīng)仙女的要求在卡魯普索島上，他就可以過有有美女相伴、長生不死的神仙般生活。奧德修斯一定要回到家鄉(xiāng)，肯定有更為重要的原因，甚至可以用生命和財富來替換。在他的家鄉(xiāng)伊薩卡島上有美麗賢惠的妻子和年幼的兒子、年邁的父母，可除了這些以外，更重要的是家長留有他成長的印跡。老女奴給他洗腳，發(fā)現(xiàn)了他的傷疤，認(rèn)出了他是誰，“奧德修斯的傷疤”這個隱喻更是向我們說明，奧德修斯想要回到的家鄉(xiāng)，并不僅僅是地理意義上的伊塔刻，而是回歸到自我，回到精神的家園。奧德修斯十年的回家之旅，正是荷馬向我們揭示的：尋找到精神的家園的過程。荷馬似乎也是在刻意地夸大這種不易，且不說中間奧德修斯所經(jīng)歷的、令常人難以想象的磨難，從特洛伊戰(zhàn)場到伊薩卡要花費十年的時間，就令現(xiàn)代人難以理解。荷馬這種夸大的作用，就是讓我們明白人類認(rèn)識自我、尋找心靈的家園的不易，而且似乎這是個永無止境的過程。在《奧德賽》中，奧德修斯回到家鄉(xiāng)，鏟除了108個求婚者，并重新登上王位后，他對妻子說按照神的指示，他又要離開家鄉(xiāng)，四處漫游：“我們的磨難，我的愛妻，還沒有結(jié)了。今后，還有許許多多難事，艱巨，重大的事情，我必須做完……（神）要我浪跡許多凡人的城市，手握造型美觀的長槳，帶著上路，直到抵達(dá)一方地界，那里的生民不知有海，吃用無鹽的食餮……將來，死亡會從遠(yuǎn)海襲來以極其溫柔的形式，值我衰疲的歲月，富有、舒適的晚年;我的人民將享過幸福美滿的生活。”

“浪跡許多凡人的城市……直到抵達(dá)一方地界，那里的生民不知有海，吃用無鹽的食餮……”即奧德賽在神的指示下，將尋找與自己不同的人，眾所周知，希臘是三面海的，而那里的人們卻不知有海，甚至吃無鹽的食物，從某種程度上來說，神是想讓奧德賽從與自己不同的人身上認(rèn)識自己，從而更好的了解。荷馬將讓奧德賽重新踏上尋找精神家園的漫漫征程，西方文學(xué)正是沿著奧德賽的腳步，繼續(xù)往下走。歐洲文藝復(fù)興正是古希臘的文化寶庫中吸收養(yǎng)料，被譽為“新世紀(jì)第一位詩人”的但丁，他讓《神曲》主人公經(jīng)過地獄到煉獄，最后抵達(dá)天堂，不斷尋覓、觀察、思考，重新從中世紀(jì)沉重的宗教壓迫發(fā)現(xiàn)了人。莎士比亞從在他最著名的劇作中《哈姆雷特》中，關(guān)于人的問題，他發(fā)出了“生存還是滅亡，這是個問題”的疑問。但丁和莎士比亞沿著荷馬腳步繼續(xù)在探索著人的精神指歸問題，即人類的精神家園，推動人類在認(rèn)識自我、了解自我的道路上艱難地向前邁進。這是幾千西方文學(xué)關(guān)心一條大動脈，也是文學(xué)被稱為“人學(xué)”，最完美的佐證。

時間推移到20世紀(jì)，卡夫卡被譽為是“天才的預(yù)言家”，他表現(xiàn)了現(xiàn)代人的危機感、災(zāi)難感和孤寂感，越來越多的人在看到了卡夫卡的作品以后，發(fā)現(xiàn)了同感，葉廷芳說：“卡夫卡的作品都是捧著自己的靈魂寫出來的。”他以他敏感的神經(jīng)和深刻地洞察力寫出了現(xiàn)代人的靈魂危機、精神困惑以及精神家園的缺失。

《城堡》是卡夫卡的代表作，小說中的主人公K一直想要進入到城堡，為此他不停地尋找機會，可是結(jié)果卻仍然徒勞。主人公K為進入城堡而不懈地努力著，城堡是巨大的象征，它象征著人類精神的家園，人類需要不斷努力去探索，進而認(rèn)識自我、了解自我。卡夫卡沒有讓K進入到城堡，也即卡夫卡尋找精神家園之路沒有成功。此書完成于第一次世界大戰(zhàn)剛結(jié)束不久，人們剛從戰(zhàn)火紛飛的噩夢中醒來，戰(zhàn)爭的殘酷、戰(zhàn)后人們的幻滅感以及生活的困頓，對未來社會的無望，讓人們對生活、人類缺乏信心。卡夫卡說“生活是虛無，一場夢，一次徘徊”，道出現(xiàn)代人的心靈困惑與危機。在這樣的時代背景中，K注定無法最終進入到城堡，尋找到心靈的家園。

人類作為“宇宙的精華，萬物的靈長”，在滿足吃、穿、住、行等基本的生活需求以后，會繼續(xù)往高層的需求發(fā)展。依據(jù)馬斯洛的心理學(xué)理論，人在滿足最基本的生存需求以后，“其他（高一級）需要就立刻出現(xiàn)了，而當(dāng)這些需要也得到滿足，新的（更高一級的）需要就又會出現(xiàn)。”從希臘上古時代《奧德賽》到20世紀(jì)初歐洲的《城堡》，從奧德修斯到K，人類一直在尋找著心靈的家園，不斷努力在認(rèn)識自己，了解自己，人類的這種靠近自己的努力從未間斷過。雖然最終并沒有完全地成功，荷馬讓奧德修斯再出發(fā)，重新踏上征途，而卡夫卡最終也沒有讓K進入到城堡。可正是在這種不斷的努力之中，我們看到了奧德修斯不凡的智慧、勇敢與堅韌，人與自然力不斷斗爭勇氣、力量;而K的努力，也啟示我們思考現(xiàn)代人困惑與危機，有益于人類向更加認(rèn)識自己、了解自己的方向邁進。

參考文獻：

[1]李春霞，楊玉萍.《奧德賽》的漂泊母題.河西學(xué)院學(xué)報，2006.

[2]時紅明.卡夫卡——一個精神家園的孤獨探尋者.中共鄭州市委黨校學(xué)報文史研究.2004（4）.

[3]《奧德賽》第432頁

[4]弗蘭克·戈布爾《第三思潮：馬斯洛心理學(xué)》第41頁.上海譯文出版社1987年版