《洞庭靈姻傳》“龍女牧羊”探析

羅娜

摘要：唐傳奇《洞庭靈姻傳》開篇言主人公柳毅科考落第。歸鄉(xiāng)前，往涇陽(yáng)告別友人;路途中見龍女于道畔牧羊形雨工。關(guān)于柳毅所見龍女牧雨工為羊形，此種書寫可能與古代中國(guó)文化中羊、龍圖騰是華夏民族重要的圖騰崇拜有關(guān)。雨水是先民生產(chǎn)、生活中重要的因素，而龍承擔(dān)著司雨的職責(zé);羊是先民最早馴養(yǎng)的動(dòng)物為其提供衣食之源。先民在生活中常將龍、羊文化相聯(lián)系，形成圖騰崇拜。李朝威籍貫在河隴，此處牧羊業(yè)繁榮，與柳毅見龍女牧羊形雨工的涇陽(yáng)距離十分近，李朝威對(duì)河隴牧羊史應(yīng)是相當(dāng)了解。唐傳奇作者創(chuàng)作時(shí)，喜歡作意好奇，將故事寫得離奇曲折，以增強(qiáng)閱讀效果。李朝威對(duì)龍女牧羊形雨工情景的設(shè)定符合中國(guó)古代龍羊文化聯(lián)系，傳奇發(fā)生地涇陽(yáng)牧羊繁榮特點(diǎn)，更符合唐傳奇作意好奇的寫作方式。

關(guān)鍵詞：洞庭靈姻傳;羊龍聯(lián)系;李朝威;河隴文化

《洞庭靈姻傳》是唐傳奇中的名篇，為唐代李朝威所著。《太平廣記》卷四百一十九引自《異聞集》題作《柳毅》，《類說(shuō)·異聞集》名為《洞庭靈姻傳》，魯迅先生定校的《唐宋傳奇集》定名《柳毅傳》。汪辟疆《唐人小說(shuō)》名為《柳毅》，李劍國(guó)定其名為《洞庭靈姻傳》，筆者以為更確妥，故從之。

《洞庭靈姻傳》講述唐高宗儀鳳年間應(yīng)舉下第士子柳毅往涇陽(yáng)告別鄉(xiāng)人，途中鳥驚馬馳，逢一風(fēng)鬟雨鬢自稱洞庭龍君小女的婦人于道畔牧羊，自言受涇河龍王夫家虐待，望柳毅為其傳書洞庭龍宮，出于義憤柳毅慨然允諾。龍女得救后，其父洞庭龍王為報(bào)恩以龍宮奇珍異寶相贈(zèng)，歸家后柳毅變賣珍寶，搖身為巨富。在婚姻經(jīng)歷兩娶兩亡后，柳毅娶了化身為盧氏前來(lái)報(bào)恩的龍女為妻，盧氏為柳毅育下一子后告知真實(shí)身份，二人同歸洞庭，柳毅亦得道成仙。柳毅與龍女的相遇，李朝威寫得亦幻亦真，柳毅往涇陽(yáng)告別鄉(xiāng)人途中，“鳥起馬驚，疾逸道左，又六七里，乃止。見有婦人，牧羊于道畔。”①柳毅“怪而視之”，相詢之下，龍女自明身份遭遇，請(qǐng)柳毅助其傳書龍宮，柳毅允諾，復(fù)問龍女所牧之羊何用，難道神祗宰殺？龍女告知所牧“非羊也，雨工也”，是雷霆之類也。柳毅與龍女引別東去，沒走幾步回頭看時(shí)龍女與羊俱消失不見。為何柳毅所見龍女牧羊形雨工，這個(gè)問題值得深入探討。

一、羊與龍的聯(lián)系

柳毅見龍女牧之羊“非羊也，雨工也”。雨工，龍司雨的工具。以羊形伴龍女身旁，將貌似人的牧羊女的龍性以及與羊的聯(lián)系揭示出來(lái)，透露牧羊女“龍女”身份。古代中國(guó)文化中羊、龍圖騰是華夏民族重要的圖騰崇拜。

《洞庭靈姻傳》柳毅所見龍女身旁的羊形雨公與古代龍羊聯(lián)系分不開。龍形象是古人據(jù)生活生產(chǎn)的需要想象并不斷融合其他物體形狀的結(jié)果。聞一多《伏羲考》言：“它（龍）是一種圖騰，并且是只存在于圖騰中而不存在于生物界中的一種虛擬動(dòng)物，因?yàn)樗怯稍S多不同的圖騰糅合成的一種綜合體。”[1]龍是古人吸收借鑒生活中常見的一些動(dòng)物典型特征匯集而成：蛇身，羊須、鹿角、鷹爪……將之改造、組合成的新形象，其中包括羊角，羊須等羊元素。

羊是華夏大地上普遍存在又易于養(yǎng)殖的物種，先民很早就已狩獵并馴服羊，先民衣食仰賴羊供給，羊在其生活中占據(jù)重要的位置，成為遠(yuǎn)古重要的圖騰之一，中國(guó)文化中也處處滲透著羊的影子。《山海經(jīng)》記載有羊形神：“其神狀皆羊身人面……羊角虎爪，出入有光。”[2]三星堆文化 “羊首龍”，龍文化中融入了羊元素，有觀點(diǎn)認(rèn)為三星堆代表了以羊?yàn)閳D騰的古羌人文化。《說(shuō)文解字注》羊部稱：“羌西戎牧羊人也。從人從羊，羊亦聲。[3]”羌與羊有聯(lián)系，間接也說(shuō)明羌人與龍可能也有聯(lián)系。華夏民族自稱是炎黃子孫、龍的傳人，古籍記載炎、黃二帝與羊可能也有聯(lián)系。《帝王世紀(jì)》載炎帝之父少典娶妻有蟜氏屬古羌族，先民講究從母姓，炎帝隨其母姓姜：“炎帝神農(nóng)氏姜姓也……有神龍首，感女登于常羊，生炎帝。”[4]有蟜氏為古羌族，衣食仰賴羊，為突出羊的地位，以羊?yàn)閳D騰。有蟜氏感龍生炎帝，說(shuō)明炎帝真實(shí)身份可能是龍羊結(jié)合體，有羊血統(tǒng)。古代有羊以龍名，龍呈羊形的例子。《白澤圖》“羊有一角當(dāng)頂上，龍也”，《清異錄》“馮翊產(chǎn)羊，曰：白沙龍”，說(shuō)明龍羊崇拜源來(lái)已久。

古人生活中的龍崇拜主要源于龍有掌管風(fēng)雨之能，古人認(rèn)為龍施雷雨，佐天地養(yǎng)萬(wàn)物，所以每年都會(huì)有用羊祭祀龍神，祈雨或祈晴。《山海經(jīng)》就多處提及與雷雨風(fēng)雨有關(guān)的“龍形神”：“人身而龍首……出入必有飄風(fēng)暴雨”“雷澤中有雷神，龍身而人頭。”[5]《史記·天官書》記載：“軒轅，黃龍之體，主雷雨之神。”[6]《周禮·夏官》載周時(shí)有專門執(zhí)掌祭祀割牲的“羊人”一職，“掌羊牲，凡祭祀，飾羔，割羊牲，登其首。”[7]李朝威在書寫中亦是注意民間文化中的龍羊聯(lián)系，所以在《洞庭靈姻傳》中巧妙地把二者結(jié)合，塑造出一個(gè)牧羊形雨工于野的龍女形象，讀來(lái)趣味盎然。

《洞庭靈姻傳》中凡是有水的地方就有龍王家族，洞庭、錢塘、涇川、濯錦小兒都屬龍王家族，龍王家族職司是施云致雨、控制雨水。《洞庭靈姻傳》龍女所牧之羊雖然有羊的外表，但隱隱之中還透露著隨龍司雨的雷霆特點(diǎn)，“數(shù)顧視之，則矯顧怒步，飲龁甚異。”“矯”“怒”二字，寫出雷霆之神所化的“羊”，確有神異之處，這與龍司雨的身份可能有關(guān)。龍字的甲骨文寫法 ，獸首蛇身，頂部的“辛”代表云團(tuán)被龍驅(qū)使，雷聲“隆”發(fā)音與龍相似，根據(jù)隆隆雷聲和形狀想象“龍”形;雷霆特點(diǎn)與龍女所牧羊表現(xiàn)出的“矯怒”之態(tài)十分相似。龍女風(fēng)鬟雨鬢牧羊于涇陽(yáng)河畔，與世俗普通牧羊人無(wú)區(qū)別，細(xì)察會(huì)發(fā)現(xiàn)羊群其實(shí)是被龍女驅(qū)使的。據(jù)此推測(cè)，龍女作為龍王家族的一員也擔(dān)司雨職責(zé)，其所牧的羊?yàn)椤袄做悺保c云雨相關(guān)，也就是說(shuō)龍女可能具有驅(qū)使雷霆致雨的神力，或者至少是與羊形的雷電有密切聯(lián)系，畢竟牧羊人與羊的關(guān)系是最為親密。

二、李朝威籍貫與龍女牧羊地的聯(lián)系

《洞庭靈姻傳》文后有注“隴西李朝威敘而嘆曰：五蟲之長(zhǎng)，必以靈著，別斯見矣。”李朝威籍貫為隴西，與李朝威生平事跡相關(guān)的文獻(xiàn)材料極少，只能根據(jù)其所遺留的作品進(jìn)行推測(cè)，其大約生活于中唐時(shí)期，生平事跡皆不可考，現(xiàn)今能見到的作品僅《柳毅傳》《柳參軍傳》2篇。據(jù)李劍國(guó)考證，此傳奇小說(shuō)可能完成于唐德宗貞元年間，唐時(shí)題目為《洞庭靈姻傳》，現(xiàn)名《柳毅傳》應(yīng)該是宋人在收錄時(shí)所改。李朝威自稱隴西人，按古代地理位置的劃分來(lái)看，隴西為隴山以西，黃河以東地區(qū)，由陜西和甘肅的界山隴山劃分而來(lái)。《洞庭靈姻傳》中，柳毅與龍女初見于涇陽(yáng)河畔，古人習(xí)慣以水之南北劃分地名，涇陽(yáng)在涇河之北。唐玄宗開元年間，增設(shè)京畿道，屬京畿道京兆府涇陽(yáng)、云陽(yáng)縣。涇川即涇川縣，位于秦隴交界處。即李朝威籍貫與龍女牧羊地涇川都屬于秦隴之地。

唐傳奇書寫者善于從身邊熟悉的名物中選取素材進(jìn)行創(chuàng)作，營(yíng)造一種真實(shí)感;家鄉(xiāng)或是相鄰地理位置中的名物往往為其首選對(duì)象，作為傳奇故事中事件首發(fā)地或名物特產(chǎn)地。李朝威《洞庭靈姻傳》《柳參軍傳》中都有地名選擇在家鄉(xiāng)或鄰近地方的情況，前者六次提到的涇川、涇陽(yáng)與李朝威籍貫隴西非常近;后者“柳參軍為華州人”，華州前據(jù)華山，后臨涇渭，屬京兆府管轄，鄰近隴西。這種特意為之的地名選擇與李朝威是隴西人有關(guān)。《洞庭靈姻傳》龍女牧羊的涇陽(yáng)河畔靠近隴西，隋時(shí)隸屬雍州;唐玄宗時(shí)，雍州改為京兆府屬關(guān)內(nèi)道，后增設(shè)京畿道京兆府涇陽(yáng)、云陽(yáng)縣。隴西唐時(shí)屬于渭州隴西郡和京兆府之間隔岐州和秦州二立。為加強(qiáng)藝術(shù)效果強(qiáng)調(diào)真實(shí)性，李朝威把傳奇故事次發(fā)生地選在與籍貫相鄰的涇陽(yáng)。先秦時(shí)期，河隴地區(qū)就是翟、烏孫、羌等少數(shù)民族的聚居地，易于馴服和飼養(yǎng)的羊是其衣食之源和游牧文化的表征。陳寅恪先生《隋唐制度淵源略論稿》指出：“河西區(qū)域受制于胡戎……既可受長(zhǎng)安之文化，亦得接河西之安全，其能保存學(xué)術(shù)于荒亂之世，固無(wú)足異。故茲以隴右河西同類并論，自無(wú)不可也。”[8]李朝威籍貫隴西位于渭河上游隴西之西的河隴地區(qū)，是邊塞、游牧、農(nóng)耕和西域特色等相融合的地理文化圈。盡管李朝威不一定在河隴地區(qū)從事文學(xué)活動(dòng)，但河隴文化中寬容開放、求新尚奇的精神，無(wú)疑對(duì)其傳奇書寫起影響作用。河隴特殊的地緣文化為唐傳奇的書寫注入了新鮮的血液。

李朝威作為隴西人，定是熟悉河隴地緣文化，故將故事發(fā)生地定于涇陽(yáng)應(yīng)是有意選擇。早在商時(shí)，涇渭流域的秦隴之地便是周朝祖先居住地;西周時(shí)，秦人的祖先在河隴游牧，所牧牲畜主要是羊、馬、牛、駱駝等。任何一種現(xiàn)象的產(chǎn)生都不是單一的原因，《洞庭靈姻傳》中，李朝威將羊形的雨工與龍刻畫在一起，除了隴中之地牧羊業(yè)發(fā)達(dá)的自然原因之外，還與龍?jiān)诠糯鐣?huì)被當(dāng)作神靈和祥瑞的象征有關(guān)。文學(xué)作品書寫者創(chuàng)作過程中傾向于選取熟悉地區(qū)特定的物產(chǎn)體現(xiàn)地域特征，李朝威顯然對(duì)于古代社會(huì)的靈物崇拜與秦隴地區(qū)牧羊文化都是熟知的，在創(chuàng)作時(shí)自然地將其相結(jié)合，給我們呈現(xiàn)出一幅生動(dòng)的龍女牧羊形雨工圖。

三、唐傳奇寫奇藝術(shù)的影響

唐傳奇作者創(chuàng)作時(shí)，喜歡將故事寫得離奇曲折，通過想象、虛構(gòu)、夸張等手段營(yíng)造故事奇幻效果。胡應(yīng)麟稱此手法：“凡變異之談，盛于六朝，然多是傳錄傳訛，未必盡幻設(shè)語(yǔ)。至唐人乃作意好奇，假小說(shuō)以寄筆端。”[9]強(qiáng)調(diào)其書寫者為達(dá)到藝術(shù)效果，盡其想象敘寫世情百態(tài)，以使故事亦幻亦真，提升閱讀感受。《洞庭靈姻傳》通過高妙的敘事手法將奇特的“龍女牧羊”畫面呈現(xiàn)出來(lái)，正是出于李朝威“作意好奇”的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)。

《洞庭靈姻傳》開頭將柳毅遇龍女時(shí)的環(huán)境描寫得充滿奇幻色彩：“鳥起馬驚，疾逸道左。又六七里，乃止。”寥寥數(shù)語(yǔ)寫環(huán)境突變暗示馬與龍、人與獸之間不同物種能量起沖突，讀者心理也順勢(shì)產(chǎn)生好奇，欲探情節(jié)發(fā)展之究竟。柳毅初見龍女聽其訴說(shuō)身世遭遇的同時(shí)，暗自觀察伴于龍女之側(cè)之羊，頓生疑惑插話放羊何用，難道神祇宰殺？龍女解釋非羊，為雷霆所化雨工。柳毅細(xì)察發(fā)現(xiàn)羊形雨公雖然有羊之外形，但“矯”“怒”之態(tài)非與世俗之羊同，就好比龍女雖是風(fēng)鬟雨髻以牧羊女之態(tài)現(xiàn)身，但所牧羊形雨工又暗示其非凡人，恰好也與龍女身份對(duì)應(yīng)。從龍女現(xiàn)身到龍女與羊俱亡的神秘情節(jié)安排，看似閑筆，實(shí)則不閑;此筆使文本意趣平添，讀來(lái)咀嚼不盡。除此之外，后文柳毅入龍宮見聞，龍女為報(bào)恩化身盧氏嫁與柳毅，柳毅成仙與龍女同歸洞庭等情節(jié)寫得恍惚迷離、似幻似真。這是傳奇書寫者故意為之，精心構(gòu)思所得，在保證傳奇色彩的同時(shí)，極盡心力于細(xì)微處雕琢、刻畫故事的新奇處。柳毅初遇龍女一看“驚艷”，再察“蛾臉不舒，巾袖無(wú)光，凝聽翔立，若有所伺。”寥寥幾字，龍女神態(tài)、穿著、心理、獨(dú)特氣質(zhì)俱現(xiàn)，哀婉動(dòng)人的外表下隱藏命運(yùn)遭際的不幸，為后面柳毅憐憫頓生慨然救助做了鋪墊，用筆可謂精細(xì)。胡應(yīng)麟《少室山房筆叢》雖批評(píng)唐人傳奇小說(shuō)尤其《洞庭靈姻傳》奇幻手法鄙誕不根，換個(gè)角度看未嘗不是李朝威奇幻筆法運(yùn)用得成功。

值得注意的是李朝威用奇幻手法塑造人物和描述作品時(shí)是基于真實(shí)生活和環(huán)境著筆。《洞庭靈姻傳》無(wú)論是人物設(shè)定、情節(jié)安排、語(yǔ)言敘寫、環(huán)境渲染等方面可謂是審慎選取精雕細(xì)琢，用語(yǔ)雖簡(jiǎn)但描摹細(xì)致，充分顯示文言魅力。情節(jié)離奇多端，離不開李朝威豐富的想象力，亦人亦神虛幻情節(jié)的安排。其中描繪的“龍女牧羊形雨工圖”既是李朝威基于個(gè)人深厚的文學(xué)素養(yǎng)對(duì)唐傳奇寫奇藝術(shù)的發(fā)揮，又離不開家鄉(xiāng)河隴之地獨(dú)特人文景觀的滋養(yǎng)。

四、結(jié)語(yǔ)

李朝威《洞庭靈姻傳》開篇描繪的龍女牧羊形雨工圖的視覺差，將讀者帶入了一種亦真亦幻的境界里，不僅增強(qiáng)了傳奇作品的趣味性，更將唐傳奇寫奇藝術(shù)發(fā)揮到極致。某種程度上說(shuō)，李朝威這種創(chuàng)作可能源于古人生活中龍羊信仰崇拜及其籍貫河隴之地牧羊文化的繁榮，其中呈現(xiàn)龍女所牧羊形雨工是作者基于生活見聞以及靈物崇拜想象的結(jié)果，正是這種大膽的想象為唐傳奇的書寫注入了活力，增強(qiáng)藝術(shù)美感。

注釋：

①文章所引《洞庭靈姻傳》文本均出自上海古籍出版社1983年出版的汪辟疆校錄《唐人小說(shuō)》一書。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕聞一多撰.田兆元導(dǎo)讀·伏羲考[M].上海：上海古籍出版社，2006：32.

〔2〕袁珂譯注.山海經(jīng)譯注[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2016：23.

〔3〕（漢）許慎撰.（清）段玉裁注.說(shuō)文解字[M].上海：上海古籍出社，1981：145.

〔4〕（晉）皇甫謐撰.（清）宋翔鳳輯.錢保塘、劉曉東校點(diǎn).帝王世紀(jì).濟(jì)南：齊魯書社， 2010：3.

〔5〕袁珂校注.山海經(jīng)校注[M].上海：上海古籍出版社，1980：153.

〔6〕（漢）司馬遷撰.（南朝宋）裴骃集解.（唐）司馬貞索引.（唐）張守節(jié)正義.史記[M].北京：中華書局，2011：1301.

〔7〕徐正英，常佩雨譯注.周禮[M].北京：中華書局，2014：1305.

〔8〕陳寅恪.兩唐制度淵源略論稿唐代政治史述論稿[M].北京：商務(wù)印書館，2016：31.

〔9〕胡應(yīng)麟.少室山房筆叢[M].北京：中華書局，1958： 486.