膠東剪紙藝術(shù)的數(shù)字化保護(hù)與開發(fā)策略

□楊洪春

膠東剪紙藝術(shù)歷史悠久，明清時(shí)期尤為盛行，樣式品類非常豐富，窗裙、窗心、染色剪紙、文人剪紙等均表現(xiàn)出不同的特色。在全國各大剪紙流派中，膠東剪紙以畫面精美、線條流暢著稱。膠東剪紙又以煙臺地區(qū)的最為出名，目前，煙臺剪紙已被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。但是在當(dāng)前快速發(fā)展的社會經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，膠東剪紙藝術(shù)的市場生產(chǎn)空間越來越小，繼承傳播人才嚴(yán)重不足，很多優(yōu)秀的剪紙藝術(shù)面臨失傳的困境。現(xiàn)代數(shù)字化技術(shù)的快速發(fā)展，為剪紙藝術(shù)的保護(hù)和開發(fā)提供了一種新的技術(shù)和手段，如何借助數(shù)字技術(shù)對剪紙藝術(shù)進(jìn)行保護(hù)和開發(fā)成為當(dāng)前人們關(guān)注的一個(gè)重要課題。

一、膠東剪紙藝術(shù)的概況

膠東位于山東半島東部，黃海、渤海在這里交匯，儒家、道家文化在這里交融，物產(chǎn)豐饒，氣候宜人。傳統(tǒng)的海洋文化、農(nóng)耕文化、鄉(xiāng)土文化浸潤的民風(fēng)民俗給人們提供了豐富的想象創(chuàng)作素材和廣闊的藝術(shù)才情展示空間。膠東剪紙正是由人文、地理、政治、經(jīng)濟(jì)和生活、生產(chǎn)、生態(tài)、民風(fēng)、民俗、民情等孕育而生，綻放于膠東大地。傳統(tǒng)的膠東剪紙主要在蓬萊、招遠(yuǎn)、黃縣(今龍口)、掖縣(今萊州)、福山、棲霞、海陽等地盛行。膠東剪紙的畫面緊湊，以線為主，線條挺拔流暢，花樣密集；蓬萊、龍口、福山等地的剪紙，多采用陰陽結(jié)合的表現(xiàn)手法，虛實(shí)對比強(qiáng)烈，粗中有細(xì)，畫面生動，剪出的人物感情充沛，花、鳥、蟲、魚栩栩如生；而萊州、招遠(yuǎn)的剪紙則線條纖細(xì)，作品以小巧玲瓏、纖麗多姿見長。

二、在傳承與發(fā)展中面臨的問題

（一）缺乏傳承創(chuàng)新的意識，剪紙技藝面臨失傳

剪紙藝術(shù)在古代作為一種手工技藝，受到人們的喜愛和尊重，可以作為一項(xiàng)養(yǎng)家糊口的本領(lǐng)。但是在市場經(jīng)濟(jì)條件下，靠剪紙藝術(shù)謀生已經(jīng)變得相當(dāng)困難，剪紙藝人不得不紛紛轉(zhuǎn)行。現(xiàn)代大部分青年人對傳統(tǒng)的剪紙技藝不太感興趣，其繼承和發(fā)展面臨著人才困境。對一些優(yōu)秀的剪紙藝人來說，其精湛的剪紙技藝面臨失傳的問題。

（二）社會各界對剪紙藝術(shù)不夠關(guān)注，缺少支持發(fā)展資金

剪紙藝術(shù)未受到社會各界的關(guān)注，文化領(lǐng)域和政府主管文化部門對剪紙藝術(shù)的認(rèn)識還不夠全面，同時(shí)也缺少支持剪紙藝術(shù)發(fā)展的資金。這些困難和問題是目前膠東剪紙藝術(shù)發(fā)展的一大阻礙。另外，在相關(guān)市場宣傳、政策引導(dǎo)支持層面，相關(guān)工作也未有效開展。

（三）平臺較少，渠道受限

膠東剪紙藝術(shù)的傳播平臺缺乏，很多傳播渠道尚未打開。其中很重要的一個(gè)問題就是掌握現(xiàn)代大數(shù)據(jù)信息技術(shù)手段的大多是年輕人，而年輕人群體對剪紙藝術(shù)的文化價(jià)值了解不足，缺乏主動保護(hù)和傳承開發(fā)剪紙藝術(shù)的自覺性。

三、膠東剪紙藝術(shù)的數(shù)字化保護(hù)與開發(fā)策略

（一）借助數(shù)字化實(shí)現(xiàn)多元渠道傳播，豐富審美元素

傳播是剪紙藝術(shù)文化保護(hù)與傳承的重要基礎(chǔ)，也是剪紙藝術(shù)文化遺產(chǎn)實(shí)施審美教育的重要途徑。一切教育都是在傳播中進(jìn)行的，在傳播中個(gè)人得以參與社會意識行為，分享人類智慧和精神財(cái)富，并成為特定文化的繼承者。傳統(tǒng)的文化藝術(shù)傳播環(huán)境對剪紙藝術(shù)文化遺產(chǎn)美育價(jià)值的開發(fā)有限。剪紙藝術(shù)文化遺產(chǎn)的覆蓋面極其廣泛，對傳播方式的多樣性及針對性有特殊要求。在傳統(tǒng)師徒制和作坊制的傳承模式中，剪紙藝術(shù)文化遺產(chǎn)限于固態(tài)的人際傳播和組織傳播方式，影響范圍比較有限，傳播效果也有限。此外，由于剪紙藝術(shù)文化大多起源于古代社會，隨著現(xiàn)代文明進(jìn)程的推進(jìn)，文化發(fā)展與現(xiàn)代社會形態(tài)逐漸不匹配，開始遠(yuǎn)離大眾生活，呈現(xiàn)出弱化和萎縮的狀態(tài)，自身傳播力不足。在今天這樣一個(gè)由計(jì)算機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)、移動通信、新媒體、人工智能、大數(shù)據(jù)等構(gòu)筑而成的數(shù)字的世界里，數(shù)字技術(shù)為剪紙藝術(shù)文化的傳播帶來了新的生機(jī)。數(shù)字化的采集儲存與場景復(fù)原、數(shù)字化展示、虛擬現(xiàn)實(shí)等技術(shù)的發(fā)展不僅在剪紙藝術(shù)文化的保護(hù)和傳承方面發(fā)揮了積極作用，也將更有助于激發(fā)剪紙藝術(shù)文化在審美教育方面的作用。

數(shù)字化時(shí)代的到來，打破了剪紙藝術(shù)文化以傳承人作為傳播主體的限制及傳播的時(shí)空壁壘，轉(zhuǎn)變了固態(tài)的傳統(tǒng)傳播方式，形成了基于電視、報(bào)紙、廣播等傳統(tǒng)媒介與網(wǎng)絡(luò)視頻、AR、VR 等新數(shù)字技術(shù)相結(jié)合的立體傳播、動態(tài)傳播和“指尖”傳播通道。作為傳統(tǒng)文化優(yōu)秀代表的膠東剪紙藝術(shù)文化，正以全方位的狀態(tài)加入現(xiàn)代審美的洪流。剪紙既是一種無聲的語言，又蘊(yùn)含著人們豐富的思想情感。老前輩們一代一代的傳承堅(jiān)守，以及他們對剪紙精益求精的態(tài)度，更使我們堅(jiān)定要繼承發(fā)揚(yáng)好剪紙文化。剪紙文化遺產(chǎn)隨著生存、生活發(fā)生，在物質(zhì)上、行為上和情感上具有多重審美意義。膠東剪紙不僅極富藝術(shù)表現(xiàn)力，還具備物質(zhì)形態(tài)美感，與特定的民俗或節(jié)日場景相聯(lián)系，體現(xiàn)行為美。同時(shí)，剪紙?jiān)趧?chuàng)作題材中表達(dá)著祈福迎祥、驅(qū)兇避邪的情感，其內(nèi)在審美內(nèi)涵層次豐富。在全球一體化和高速運(yùn)轉(zhuǎn)的現(xiàn)代社會，人類審美活動逐漸趨于日常化、生活化，各種新興的文化產(chǎn)品不斷涌現(xiàn)，審美元素也呈現(xiàn)出快節(jié)奏、娛樂化、碎片化傾向。傳統(tǒng)的剪紙藝術(shù)文化通過數(shù)字化技術(shù)進(jìn)入現(xiàn)代審美視野，有助于現(xiàn)代社會文化供給堅(jiān)守傳統(tǒng)的優(yōu)秀審美深度，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化豐富現(xiàn)代人的精神世界和心靈家園。

（二）表現(xiàn)形式的新穎化，激發(fā)創(chuàng)造力

在數(shù)字化語境下，剪紙藝術(shù)文化的當(dāng)代發(fā)展也需要與時(shí)俱進(jìn)，積極融合新媒體、新技術(shù)，對其原生態(tài)的表現(xiàn)形式進(jìn)行跨媒介轉(zhuǎn)換，再造新的表現(xiàn)形式。剪紙藝術(shù)文化本身具有科學(xué)與藝術(shù)的雙重創(chuàng)造性，諸多剪紙藝術(shù)的實(shí)用功能中暗藏科學(xué)原理，如對剪紙材料的選取，是古人對材料學(xué)的探索結(jié)果；在薄薄的各種紙張上小心翼翼卻又精確無比的剪裁，體現(xiàn)了古代工匠對力學(xué)的掌握；剪紙中的很多色彩元素，如蠟染技藝，靛藍(lán)色用藍(lán)草制成，紅色一般用茜草根，黃色則用梔子，是人們對植物染料提取經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。這些都是美育所倡導(dǎo)的藝術(shù)與科學(xué)融合、審美創(chuàng)造力培養(yǎng)的直接體現(xiàn)。剪紙藝術(shù)文化的數(shù)字化再造與傳播的過程，無疑是一個(gè)審美創(chuàng)造力激發(fā)的過程。

（三）拓展更加深入的交流模式，凝聚文化認(rèn)同

在數(shù)字時(shí)代，信息接收者的地位得到了一定的提升，很多時(shí)候，信息接收者不僅可以與傳播者進(jìn)行信息的直接交流，還可以成為信息傳播的主體，信息傳播也從單一傳送轉(zhuǎn)變?yōu)殡p向動態(tài)回轉(zhuǎn)。此外，數(shù)字技術(shù)也拉近了信息與大眾的距離，微博、微信、短視頻和直播平臺使信息傳播更加便捷和簡單；個(gè)人定制和大數(shù)據(jù)分析讓信息傳播也更為個(gè)性化，受眾更加精準(zhǔn)。剪紙藝術(shù)文化大多是民間傳統(tǒng)生產(chǎn)需求的產(chǎn)物，在長期循環(huán)往復(fù)的操作中形成了以恒常為主題的生活美學(xué)。它有別于古代以文人、士大夫?yàn)榇淼纳蠈由鐣徝佬螒B(tài)，是底層民眾最真實(shí)的審美表達(dá)，能夠體現(xiàn)中華民族最普遍的群體特質(zhì)和深層文化基因。在傳播交流模式深入的數(shù)字時(shí)代，剪紙藝術(shù)文化顯然具有親近普羅大眾的天然優(yōu)勢，能夠凝聚最廣大社會群體的審美共識，有助于構(gòu)筑民族文化自我認(rèn)同和相互認(rèn)同，承擔(dān)全民美育的重要職能。對于高校美育來說，剪紙藝術(shù)文化的數(shù)字化深入傳播將進(jìn)一步推動“剪紙藝術(shù)進(jìn)校園”與“學(xué)生入田野”相結(jié)合，構(gòu)筑審美實(shí)踐與人生實(shí)踐一體化的美育路徑。剪紙永恒不變的是故事性強(qiáng)，自己的使命就是通過剪紙將真善美傳遞出去。例如，膠東地區(qū)的一位剪紙藝術(shù)愛好者，復(fù)原了膠東紅色文化和革命薪火點(diǎn)燃的這段非常坎坷的歷程，其創(chuàng)作的剪紙，讓身邊的人都能夠了解今天的幸福生活來之不易，也用這種形式紀(jì)念了為我們爭取美好生活的這些英雄們。

剪紙其實(shí)是一種非常容易被人接受的載體，相較于文字，剪紙這種表現(xiàn)形式雖然不夠詳盡，但更加直觀，同時(shí)也是一種浪漫的藝術(shù)創(chuàng)作。例如，在創(chuàng)作英雄楊子榮的形象時(shí)，可將他的身體設(shè)計(jì)得像大山一樣雄偉，這不僅是因?yàn)槟z東漢子體格壯，更是因?yàn)樗挠⑿凼论E令他無比高大。在細(xì)節(jié)的把握上應(yīng)該更注重人物背景，這樣的作品才更打動人心。一個(gè)人對一件事情的理解直接反映在他的作品上，因此，通過一幅作品可以推斷出作者對這件事情的理解，同時(shí)也可以看出作者所處的生活環(huán)境、地域特色、年齡大小和知識儲備等。每個(gè)創(chuàng)作者都有屬于自己的痕跡，每個(gè)時(shí)代也有每個(gè)時(shí)代獨(dú)一無二的痕跡，文藝創(chuàng)作者要做忠實(shí)的記錄者，記錄好這個(gè)時(shí)代，講好身邊的故事，讓后來人也能知道從前都有哪些故事發(fā)生。

（四）在傳承中創(chuàng)新發(fā)展

剪紙要與現(xiàn)代的應(yīng)用相結(jié)合，既傳承傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，又為生活服務(wù)，這樣生命力才能夠長久。從目前的剪紙藝術(shù)發(fā)展創(chuàng)新來看，其將多種藝術(shù)門類進(jìn)行融合，最后貫通成一種獨(dú)特的表現(xiàn)形式，在老一輩的傳承基礎(chǔ)上進(jìn)行一些新時(shí)代的應(yīng)用。在此基礎(chǔ)上，充分與現(xiàn)代創(chuàng)意時(shí)尚相結(jié)合，滿足人們?nèi)找嬖鲩L的文化需求，是當(dāng)前的流行趨勢。近年來，不少剪紙藝術(shù)愛好者，包括一些個(gè)體工商戶、民營企業(yè)等在創(chuàng)新方面進(jìn)行了許多有益的嘗試和探索。有些技藝精湛的剪紙手藝人，能夠巧妙地將自己的剪紙作品制作成一些精美的衍生品，有瓷器、布藝、燈飾、裝飾、雕塑、生活日用品和辦公用品七大類、四十余種剪紙衍生品。他們在繼承傳統(tǒng)老藝人的工匠精神和傳統(tǒng)技藝的基礎(chǔ)上，對剪紙技藝進(jìn)行大膽的創(chuàng)新，讓剪紙更符合年輕人的審美，更好地服務(wù)于現(xiàn)代生活。這一舉措給傳統(tǒng)剪紙插上了創(chuàng)意的翅膀，也讓剪紙產(chǎn)業(yè)煥發(fā)了新活力。

例如，在剪紙手藝人的巧手之下，傳統(tǒng)剪紙還曾與現(xiàn)代網(wǎng)游結(jié)合過。如《古劍奇譚網(wǎng)絡(luò)版》牛年“迎春版本”一批以各門派人物為原型的窗花，以及2022 年春節(jié)前夕央視制作的以“寅虎窗花”為主要元素的《虎虎生威》春節(jié)動畫短片，其中的“寅虎窗花”就出自一名剪紙藝術(shù)手藝人之手。阿里云計(jì)算公司委托杭州的數(shù)字化機(jī)構(gòu)與膠東剪紙簽約第一期授權(quán)，五十余幅原創(chuàng)剪紙和八個(gè)系列作品將用于非遺數(shù)字化開發(fā)，2023 年之前將實(shí)現(xiàn)非遺數(shù)字化限量銷售，用于影視等多媒體互動。目前，合作公司一階段數(shù)字化IP 已完成，預(yù)計(jì)2022 年底進(jìn)行全國發(fā)行。從剪紙藝術(shù)的傳承發(fā)展來看，我們不能拒絕新生事物。隨著時(shí)代的發(fā)展，人們越來越喜歡收藏一些數(shù)字化產(chǎn)物，所以，我們將傳統(tǒng)的剪紙與數(shù)字化相結(jié)合，對多種藝術(shù)門類進(jìn)行嫁接和應(yīng)用，能夠拓展傳播應(yīng)用的載體，讓大家都能欣賞到剪紙的這種鏤空的藝術(shù)之美。

（五）創(chuàng)建剪紙數(shù)字藝術(shù)館，完善剪紙數(shù)字藏品

在數(shù)字化時(shí)代，剪紙藝術(shù)的保護(hù)和傳承，可以嘗試創(chuàng)建剪紙數(shù)字藝術(shù)館，將經(jīng)典的剪紙藝術(shù)作品進(jìn)行數(shù)字化復(fù)刻與保存。剪紙數(shù)字藝術(shù)館通過文化藝術(shù)與數(shù)字技術(shù)融合的方式，能夠讓剪紙藝術(shù)文化真正得以永久保存和傳承。珍貴的剪紙傳統(tǒng)文化與技藝需要更多人傳承接力才能在新時(shí)代煥發(fā)生機(jī)和活力。因此，除了要?jiǎng)?chuàng)建剪紙藝術(shù)文化館外，還應(yīng)積極尋找藝術(shù)文化數(shù)字藏品的優(yōu)質(zhì)平臺。數(shù)字藏品可將剪紙作品作為原型，結(jié)合數(shù)字化技術(shù)，將中國傳統(tǒng)文化中的祥瑞元素以及剪紙技藝通過數(shù)字化應(yīng)用完美呈現(xiàn)，以“數(shù)字技術(shù)+文化創(chuàng)意”的全新方式和形象，保護(hù)、傳承非遺文化所蘊(yùn)含的時(shí)代價(jià)值，搭建中國傳統(tǒng)文化與大眾情感連接的新橋梁。剪紙數(shù)字藏品是數(shù)字化賦予剪紙藝術(shù)文化的全新表達(dá)方式和傳播形態(tài)，通過數(shù)字藏品可向更多群體特別是年輕一代，展示歷史悠久、風(fēng)格獨(dú)特的傳統(tǒng)藝術(shù)，讓傳統(tǒng)文化在新時(shí)代煥發(fā)光彩。

我們應(yīng)以此為啟發(fā)，堅(jiān)持守正創(chuàng)新，找到傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)文化與現(xiàn)代生活的連接點(diǎn)，讓膠東剪紙藝術(shù)文化活起來、興起來、傳下去，不斷滿足人民日益增長的美好生活需要。