中日古代文獻中桂意象之比較研究*
——看《萬葉集》中的桂意象

唐更強 周 瑾

（贛南師范大學外國語學院,江西贛州 341000）

在中國或日本，樹木并非僅實用一途，還具有獨特的意象。比較中日古代樹木的意象，或許可了解中日兩國人民如何感知身邊樹木，從而能更深入理解各自的文化。

《萬葉集》收集了日本仁德朝至淳仁朝的和歌約4500首，作者廣泛，從皇族、貴族到平民，是日本文學史上十分重要的一部作品。本文擬將《萬葉集》與中國唐代以前文獻中的桂意象做個比較。

一、中日先行研究

篇幅所限，只能對中日先行研究非常簡單地敘述一下。

在中國，嚴紹璗、高文漢、王琢、尹允鎮、徐東日、張曉希、孫明君、馬歌東、李均洋等諸先生的中日古典文學比較相關著作都值得參考。也有不少學者直接考察研究《萬葉集》。談及其與中國古典文學或漢文學的關系、與中國文化的關系、與《玉臺新詠》的關系、其含有的道家思想等等。在論及與桂、桂花、月、神樹等相關民俗文化、民間傳說、詠桂詩的論文中，偶見一二唐代以前桂、桂花意象的陳述。另外論及含桂詩詞之時也偶見引用唐代以前含桂詩詞。

在日本關于《萬葉集》的研究可說是古典研究中最為廣泛、深入的。明治以來注釋《萬葉集》的學者就有不少。其注釋書皆是很好的參考。此外，《萬葉集》文本的研究者也很多，與中國文學進行比較研究的著名學者較早的有小島憲之、中西進、白川靜等。晚近一點的有辰巳正明、孫久富、胡志昂、佐藤美知子、芳賀紀雄等，相關著作都值得參考。關于研究《萬葉集》中植物的研究者也很多，不一一列舉了。在伊藤高雄、櫻井滿合著的《櫻井滿著作集》第七巻第二部分“萬葉的植物”中還特別講到了桂。再看與拙論聯系緊密的研究。佐藤美知子的論文中談及《萬葉集》的第2223首和歌。山之內正彥的兩篇論文中較詳細地考察了中國唐詩中桂的含義共十四種。雖然和拙論考察年代不同，但也是很好的參考。談及《萬葉集》的七夕詩往往會提及第2223首和歌，如勝俁隆、宮崎路子的論文。談及與月有關的傳說、信仰的論文中也偶見含桂詩句的引用與比較，如許曼麗的論文。

或是筆者學力不足，在考察《萬葉集》相關中日先行研究中，未發現較為詳盡地把《萬葉集》與中國唐代之前詩、文中的桂意象進行比較的研究。

二、《萬葉集》與中國唐代以前文獻中的桂意象

在日本諸多詞典中可看到與發音“katura”對應用的漢字是“桂”，但第一項釋義都是指日本原產的可以長到高達30米左右的落葉高木，后再釋為中國傳說中的月中桂樹。在《古事記》“天若日子的派遣”篇，能看到“楓”字也讀為“katura”。按武田佑吉、次田真幸、西宮一民、山口佳紀、神野志隆光等著名學者的注釋，這里的“楓”字是借字，應讀成“katura”而非字典上的讀音“kaede”。也就是說，“天若日子的派遣”篇的“湯津楓”和同書的“火遠理命走訪海神國”篇的“湯津香木”同為“桂”。

在《萬葉集》中可看到五處“katura”的用例。

第一，第632首湯原王的和歌“目二破見而手二破不所取月內之楓如妹乎奈何責”，其“楓”字訓讀為“katura”，從歌意看，湯原王把愛戀的人兒比作了只能遠觀而無法觸及的月中之桂。和歌中，同《古事記》，“katura”用了“楓”字表記。湯原王是奈良中期的歌者，生活年代離《古事記》成書年代很近。

在中國漢代畫像石畫像磚中就可看到月中有樹。雙闕迎謁、伏羲女媧畫像（東漢、四川郫縣）、月神羽人畫像磚（東漢、四川彭縣）、伏羲女媧畫像磚（東漢、四川崇慶）、月神羽人畫像磚（東漢、四川新都）等。從實物可知，或許在漢代桂與月就結合在一起了。學力所限，找到的在中國文字記載中桂、月結合的最早例子是在東晉。《太平御覽》引東晉虞喜《安天論》“俗傳月中仙人桂樹，今視其初生，見仙人之足漸以成形，桂樹后生焉。”今本《安天論》中也有記載。另外《藝文類聚》中引南北朝詩句中亦有不少桂與月關聯的詩句。有些更是明顯寫道“月中桂樹”，如《公主》引魏溫子升《常山公主碑》有“公主稟靈宸極……直置清高，類姮娥之依桂樹……”，《樂府》引梁元帝《關山月》有“月中含桂樹”，《燈》引梁吳筠《燈詩》有“桂樹月中生。”等等。

筆者認為湯原王的和歌中講到的月中桂樹極可能典出中國。

在中國遠在《楚辭》中就有很多“桂”的用例。《離騷》有“矯菌桂以紉蕙兮”，菌桂、蕙草皆為香物，從全辭含義看，當是喻自己良好的品行。《九歌·大司命》有“結桂枝兮延竚”，《九歌·山鬼》有“辛夷車兮結桂旗”，“辛夷，香草也。言山鬼出入，乘赤豹，從文貍，結桂與辛夷，以為車旗。言其香潔也。”《九嘆·憂苦》有“葛藟虆于桂樹兮，鴟鴞集于木蘭。”王逸言“言葛藟惡草乃緣於桂樹，鴟鴞貪鳥而集於木蘭，以言小人進在顯位，貪佞升為公卿者也。”從句義上看是指無辨好惡。那么這里的桂樹正同惡草葛藟相反，代表美善。《九懷·株昭》有“步驟桂林兮，超驤卷阿。”從王逸言“馳逐正道，德香芬也”可知，辭以桂樹之香芬喻有德、正道。

《晉書》之《列傳第二十二·郤詵》有“臣舉賢良對策，為天下第一，猶桂林之一枝，昆山之片玉。”《辭海》“桂林一枝”詞條中寫道“原為郤詵自謙之語，后比喻出類拔萃者。”“折桂”詞條先引《晉書》郤詵列傳后說“后因以‘折桂’比喻科舉及第。”由此可知桂枝可意指出類拔萃者。

從以上用例可知桂（香）代表了良好的品行、香潔、美善、有德等意。而桂枝亦可指出類拔萃者。在湯原王心中，愛戀著的人也應是香潔、美善、出類拔萃的吧。

第二，第1359首“向岳之若楓木下枝取花待伊間尓嘆鶴鴨”，歌中“楓”亦訓讀為“katura”。作者把愛戀著的少女比喻成青嫩的桂枝。少女的“少”或許與“青嫩”有關（未到桂花開時謂少女尚未成熟），而作者亦把愛戀的人比作桂枝。

第三，第2202首“黃葉為時尓成良之月人楓枝乃色付見者”，其也以“楓”字來表記“katura”。歌意是，金秋月光清朗皎潔，概因月中桂葉染黃之故，下界亦應到如此時節了吧。歌中雖提到了“月中桂”，但誦詠的似乎是秋季樹葉會染黃的日本原產落葉高木，學力所限，未能在中國唐代以前文獻中找到類似用例，或許是當時日本人的獨特構思。

第四，第2223首和歌“天海月船浮桂梶懸而滂所見月人壯子”，歌意是天海中漂浮著月舟，我見到了劃著桂木船槳以渡天海的月中男子。歌中同時出現了月、桂和月中男子，不由令人想起《酉陽雜俎》中吳剛的故事。而在中國文獻中關于桂木船槳的描述，早在《楚辭》的《九歌·湘君》中就有“桂櫂兮蘭枻，斲冰兮積雪。”

《懷風藻》中文武天皇的《詠月》有“月舟移霧渚。楓楫泛霞濱。”佐藤美知子在論文中贊同小島憲之的觀點，也認為《萬葉集》第2223首和歌中的“月之舟”以及《詠月》中的“月舟”都把月亮比作舟船，認為廣闊天空就是行舟之海。關于《萬葉集》中的“桂梶”和《懷風藻》中的“楓楫”，佐藤也認同先行研究者的觀點，在日本上代“楓梶”之類的，等同于“桂舟（桂櫂、桂檝）”之類。她認為“桂梶”之類的詞，其文學性源頭就在中國的《楚辭》。土佐秀里也說文武天皇的“楓楫”和《萬葉集》第2223首和歌中的“桂梶”是一樣的構思。

筆者贊同兩位學者的觀點。中國唐以前，除佐藤在論文中列舉的例子外，還有在梁吳均《采蓮曲》、梁簡文帝《江南思》、梁沈君攸《桂楫泛河中》、隋煬帝《江都宮樂歌》中都可見到“桂楫”一詞。而在齊江朝請《淥水曲》、梁庾肩吾《奉和泛舟漢水往萬山應教詩》中可見到“桂棹”一詞。恕學力不足，在筆者找到的詩句中雖有桂棹與月在同一首詩中的，如齊江朝請《淥水曲》、梁元帝《烏棲曲》，但是沒有發現明月作舟桂木作楫（棹）的用法。

第五，17卷大伴家持《七言晚春三日游覽一首并序》中有“余春媚日宜憐賞上巳風光足覽游柳陌臨江縟袨服桃源通海泛仙舟云罍酌桂三清湛羽爵催人九曲流縱醉陶心忘彼我酩酊無處不淹留”，其中“酌桂”的含義是斟桂酒，可知在日本奈良時代已有桂酒一說。

通觀《序》之含義，是詠上巳日游覽、飲酒之樂。從《后漢書》之《禮儀上·祓禊》及《藝文類聚》《歲時部中·三月三》引《韓詩》中的記載可以知道，三月上巳的活動本是中國古俗。《藝文類聚》另引西晉張華的《上巳篇》有“仁風導和氣……置酒會眾賓。”引西晉成公綏《洛禊賦》“考吉日，簡良辰，祓除解禊，同會洛濱……列罍樽，飛羽觴。”可見西晉之時已有上巳節飲酒一事。“桃源通海泛仙舟”中的“桃源”或是出自東晉陶潛的《桃花源記》中描寫的異鄉，且又有“泛仙舟”一說，應說的是游玩在異鄉仙境之中，而此時飲的酒是桂酒。

桂酒一說早在《楚辭》中就能見到。《九歌·東皇太一》有“奠桂酒兮椒漿。”王逸言“桂酒，切桂置酒中也。椒漿，以椒置漿中也。”《九歌·東君》有“援北斗兮酌桂漿”，王逸道“言誅惡既畢，故引玉斗，酌酒漿。”可知桂漿即是桂酒。

《漢書》之《禮樂志》有“牲繭栗，粢盛香，尊桂酒，賓八鄉。注云應劭曰：桂酒，切桂置酒中也。顏師古注曰：八鄉，八方之神。”《藝文類聚》的《樂府》中引曹植的《仙人篇》“仙人攬六箸，對博太山隅……玉樽盈桂酒，河伯獻神魚……”，可見在中國漢魏之時桂酒就是神靈、仙人飲的酒了。

因此《七言晚春三日游覽一首并序》中的“酌桂”極有可能也典出中國。

結論

《萬葉集》中含“桂”的4首和歌及1篇序文里，3首可看到月與桂聯系在一起。而在中國，漢代畫像石畫像磚中有月中樹、東晉虞喜的《安天論》中以及南北朝的詩句中能看到桂與月的結合。

2首和歌中可看到把愛戀的人比作月中桂或桂枝。在《楚辭》中桂的意象可指香潔、美善，《晉書》中桂枝又可比出類拔萃者。在歌詠者心中，愛戀著的人兒當然是美善的、出眾的。

可知第632首、第2202首、第2223首和歌中月與桂的結合以及第632首、第1359首中把愛戀著的人兒比作月中桂或桂枝的用例很有可能出典于中國。

在詠上巳日游覽、飲酒之樂的序文里，可看到“在異鄉仙境中飲桂酒”一說。而在中國漢魏之時桂酒就是神靈、仙人飲的酒了。在西晉時已有上巳節飲酒一事。可見也極有可能典出中國。

總的看來，《萬葉集》中桂的意象應是沿用了中國的。當然第10卷第2202首雖然也提到了“月中桂”，但誦詠的似乎是秋季樹葉會染黃的日本原產落葉高木，“金秋月光清朗皎潔，概因月中桂葉染黃之故”或許是當時日本人的獨特構思。

注釋：

①研究者排序皆按相關著作出版時間順。

②為讓讀者了解原文用字,文中引用的《萬葉集》和歌保留了原萬葉假名。

③文中引用的《萬葉集》和歌及《七言晚春三日游覽一首并序》皆引自:鶴久,森山隆;萬葉集補訂版[M].東京:おうふう,1977.

④文中引用的《萬葉集》和歌的訓讀皆引自:佐々木信綱;萬葉集上巻[M].東京:巖波書店,1954.

⑤“楓”字在《萬葉集》中也有訓讀成“kaerude”的(即現代日語中的“kaede”)，如第1623首和歌(參見佐々木信綱;萬葉集上巻[M].東京:巖波書店,1954:355)。指的是日本原產落葉喬木,借用了漢字“楓”,像中國的楓樹,但不同。

⑥參見馬國翰;玉函山房輯佚書[M].揚州:揚州古籍書店,1990.

⑦文中引用《藝文類聚》的內容皆出自:歐陽詢;藝文類聚[M].上海:上海古籍出版社,1982.

⑧文中引用《楚辭》辭文皆出自:黃壽祺,梅桐生;楚辭全譯[M].貴陽:貴州人民出版社,1984.

⑨文中引用《楚辭》王逸注皆出自:王逸;楚辭章句(欽定四庫全書)[M].北京:線裝書局,2014.

⑩在日本古語中“梶”“楫”等指的是櫓和漿的總稱。

(11)本文引用漢魏南北朝詩皆出自:逯欽立;先秦漢魏晉南北朝詩[M].北京:中華書局,1988。此詩注有“《初學記》二十七及文苑英華三百二十二作梁元帝賦得涉江採芙蓉詩”。

(12)關于“桂棹及晚風”一句,注有“樂府作楫”。

(13)大伴家持（718？-785）是日本奈良時代的著名歌者。