“湘南木雕”傳統工藝與創新研究

陳思行

摘要：木雕，是從傳統民間工藝——木工中衍生出來的一個精細工種。木雕在原始社會新石器時期的浙江河姆渡文化中便已初現雛形，那時候的木材被削尖用來做防御武器，抵御外敵入侵，同時也因通信技術的不發達，原始人類在木頭上雕刻做簡單的記號；這從考古學家挖掘的木雕人面像中可初見端倪，可以說木雕在物質條件落后的原始社會是不可或缺的。隨著現代社會科學技術日新月異的發展，人們不再需要木器來自衛和維持基本的物質生活，木雕作為精神文化的一個依托似乎慢慢地淡出了人們的視野。

關鍵詞：湘南木雕；工藝傳統；傳承創新

中圖分類號：J314.2；TB482 文獻標識碼：A 文章編號：1400 （2022） 01-0124-04

Research on Traditional Technology and Innovation of “Xiangnan Wood Carving”

CHEN Si-xing（XiangNan University， Chenzhou 423000， China）

Abstract： Wood carving is a fine type of work derived from the traditional folk craft carpentry. Wood carving has begun to take shape in the Hemudu culture of Zhejiang Province in the Neolithic period of China’s primitive society， at that time， the wood was sharpened and used as a defense weapon against foreign invasion. At the same time， because of the underdeveloped communication technology， primitive humans carved on wood to make simple marks， this can be seen from the wood carved human face excavated by archaeologists， it can be said that wood carving is indispensable in the primitive society with backward material conditions. With the rapid development of science and technology in modern society， people no longer need wood tools to self-defense and maintain a basic material life. Wood carving， as a support of spiritual culture， seems to slowly fade out of people’s vision.

Key words： Xiangnan wood carving； craft tradition； inheritance and innovation

中國歷史文化悠久，木雕是文化長河中一顆璀璨的文化明珠。大中國地廣物博，木雕種類十分多樣，如馳名中外的福建龍眼雕以龍眼木為雕刻原料，以雕人物花鳥見長；再如江蘇省蘇州市的紅木雕，以紅木作為雕刻原料，雕刻出諸如床、柜、桌、筆筒等實用性非常強的家具什物；再如湘南木雕以具象夸張，風格雋永著稱。湘南地域指湖南南部的三個市（永州、郴州、衡陽），南北錯落有致的獨特地貌為湘南木雕的產生提供了得天獨厚的物質條件，湘南木雕在盛唐達到鼎盛，隨后便逐漸衰落，到現世湘南木雕技藝僅掌握在少數民間師傅手上，幾乎瀕臨滅絕。下文將就“湘南木雕”傳統工藝的傳承現狀與創新展開研究。

1 “湘南木雕”的文化意義

湘南木雕作為傳統民間文化，是湘南地區獨特風土人情的真實寫照。湘南地處洞庭湖之南，是楚文化發源地，這里文人墨客不絕于縷[1]。湘南木雕有濃重的湘南宗教色彩，以神話、傳統寓言、鬼神等作為圖騰模型，多為建筑物作裝飾用。湘南依山傍水，獨特的山地地貌為人們的木雕創作注入了無限靈氣，在湘南木雕中最常見的日、月、山、河等都源自人們對自然的無限尊崇和向往。

2 “湘南木雕”的傳承現狀和傳承途徑

2.1 傳承的現狀

隨著科學技術的飛速發展，機械化和標準化成了工業發展的代名詞，也是造成手工業發展滯后的主要原因。木雕不再是生活必需品，且通過鋼制模具可以澆鑄出分毫不差的工件，避免了手工雕刻的可能誤差及不同人雕刻手法不同產生的不一致。于是，湘南木雕的重要性開始慢慢地被忽視。在傳統民居中隨處可見的雕花走廊，鏤空回廊，以浮雕或圓雕篆刻的裝飾畫越來越少見。木雕手藝只掌握在一小部分老工匠手中，這些老工匠大多很樂意將畢生所學不遺余力傳授給后輩期望他們有更深的造詣，然而愿意承接這個文明火種的后輩卻少之又少。筆者之前看過一期著名湘南木雕師傅謝子龍的專訪視頻，謝子龍說的一番話非常發人深省，他說“我不想讓這門手藝在我手里斷了，在我之前的很多代，我的祖先們都把它（木雕）發展得非常好，我不能讓它在我這止步”。但是現世的狀況確實是，年輕人愿意靜下心來研究木雕的越來越少，三天打魚兩天曬網的比比皆是，木雕文化幾乎只存在于展覽館中了，在生活中即便是在湘南木雕的發源地，也盡是工業化建筑林立，那抹木雕的濃墨風采不知何時被塵封為飄零的往事了。對此，積極的文化傳承在保障湘南木雕的文化傳遞上就發揮著非常重要的作用，那么如何有效傳承呢？

2.2 傳承的途徑

2.2.1 擴大木雕文化影響

從宏觀至微觀方面逐一加強——宏觀方面，政府加大政策投入，分區建設展臺展示湘南木雕并呼吁全民關注，激起新生一代人對傳統文化的熱愛之情，由熱愛升華為保護和發揚的情愫[2]。微觀方面，政府可結合各省市學校教師，根據湘南地方特色和木雕文化特性，設立具有濃郁地方色彩的地方課程和校本課程，將湘南木雕知識化為文字，使學生們在學習的同時增加對本地區文化的認同感和自豪感。政府和學校還可組織新時代青少年兒童參加木雕博物館，陶冶學生的審美情趣，在實踐中升華學生對中華傳統文化的愛惜之情。例如，2021年5月，湖南省博物館展開了“木雕里的桃源”主題的木雕展，展會中展出了200多套桃源木雕作品，并引導觀眾通過不同主題的作品，感受桃源的民俗和風情，還在參觀中由專業人員對木器材質、木器圖案、作品用途加以說明，將雕刻文化簡化成通俗易懂的語言，方便觀眾理解。展覽為期一個月，免費開放，為廣大市民學生了解湘南木雕文化創造了契機。

2.2.2 保護瀕臨的湘南木雕文化

在木雕文化意識普及之后，相信大部分人們都已激起文化保護欲，希望木雕這一文化能被永久傳承下去，自己也定會樂意在傳承的洪流中貢獻自己的一己之力。提到湘南木雕文化傳承，就不得不提李柏林；2019年5月，在記者的采訪中他表示自己的爺爺和叔叔都是木雕師傅，從小便對木雕產生的濃厚的興趣，高中畢業便開始做起了木工，學習期間他意識到湘南木雕已走上了一條衰退之路，偌大的木工廠，會湘南木雕的只有一位老師傅，他便決定拜那名師傅為師，每天起早貪黑苦心鉆研，三年后他成功學成出師，而且將湘南木雕發揚光大，為更多人所熟知。

木雕文化保護同樣需要政府和社會的廣泛參與，例如，2021年中公教育便將《保護寶貴的木雕技藝》作為公務員面試模擬題，在考試層面提起了全民木雕文化關注熱潮。政府可也將木雕文化與時代熱流“旅游”聯系起來，通過木雕文化這一亮點吸引游客，以旅游經濟帶動木雕經濟的蓬勃發展，同時帶動本地木雕文化的長遠發展，構建文化和旅游高度統一的和諧氣象。例如，2021年5月在湖北美術館舉辦的四省（湖北、湖南、安徽、江西）非物質文化聯展就展示了1600余件非物質文化遺產，現場100余名手藝工匠現場展示了博大精深的民族工藝，在推動旅游經濟發展的同時，也唱響了非物質文化遺產保護號角。

2.2.3 獎勵優質木雕傳承者，加強非物質文化遺產的影響力

有肯定才有動力，在木雕文化傳承的路上不乏有堅持不懈的工藝勇士，他們不畏潮流的變化，堅守內心的那份初心[3]。2021年8月，江西政府對研究木藝雕刻近20年的王全勝給予了表彰，王全勝表示，自己從一名普通的木工成長為傳統木雕師傅，經歷了不平凡的20年。他表示自己每天都不斷地重復著“選料、設計、打胚、雕刻”這四個過程，但是從未厭煩過，看著一塊塊原本毫無生機的木頭在自己手中變成一件件栩栩如生的工藝品，便是最幸福之事。2020年底，山西省免費為非物質文化遺產工作人員提供工作場所；王全勝便入駐了山西非物質文化街，在這條街道里，還有剪紙、漆器、舞獅等傳統文化遺產的傳承人，他們一起為山西非物質文化遺產的傳承做出了重大貢獻，王全勝也被政府授予“木雕清刀”的稱號。

3 “湘南木雕”的創新

3.1 創新的迫切性——精神文化的基調隨物質文化而變

物質文化是精神文化的基礎，精神文化是物質文化的上層建筑。筆者在“湘南木雕文化”的意義篇章中提到，傳統的湘南木雕有濃厚的宗教色彩，其中對鬼神的崇拜和對神話世界的向往是木雕圖騰的發源。而到了現代社會，人們的物質生活提高了，精神依托也不再是鬼神和神話，而是科技是現實。如果木雕仍以傳統的鬼神神話為內容物，難免會與現代人們的認知脫節；人們的興趣便沒有著力點，最終難以挽救木雕沒落的趨勢。唯有不斷在現代社會發展的基調上創新突破，才能力挽狂瀾，而且最終使人們接受并傳承下去。

3.2 創新的途徑

3.2.1 加大投入，博采眾長

政府經濟投入直接影響木雕文化的傳承效果。政府的投資力度將與木雕文化傳承在一定程度上成正比增長的關系。政府的投入包括物質投入和精神投入。物質投入包括為木雕工作者提供優質材料；提供優質雕刻工具和雕刻場所，精神投入包括對地木雕工作者進行觀念培訓，讓傳統的工作者在發揚傳統工藝的基礎上不斷汲取新事物的養分，長善救失，完成意識的新構建，去偽存精，更好地順應現代社會精神所向。

3.2.2 開辦木雕學堂，開展切磋討論，不斷融合創新

包括兩個方向——傳承和創新。在傳承中傳銷，在創新中傳承。有組織地開辦木雕學堂，增強木雕的影響力，實現有目的的傳承。聚集不同的木雕師傅，讓他們在探討中不斷推陳出新，磨礪出精湛的技藝并將新的技藝與傳統工藝不斷融合提升，最終服務于現代社會。例如，上文提到的李柏林師傅，在傳統湘南木雕的過程中，大膽地融入自己的時代創見，發掘出新的雕刻技法——劈雕、意雕等等。不但發揚了傳統湘南雕刻技藝，還更貼合現代社會人們對美的新追求。同時他還結合本地（郴州）的民俗特色，雕刻出具有現代地域特點的《白鹿圖》和《五牛圖》，在湖南藝術節創意成果展中榮獲殊榮，他設計的有湘南特色的木雕家具常常供不應求。他說，肩上的擔子還很重，一定要把這項特色技藝傳給后輩，不能讓它憑空消失。

3.3.3 分級設立獎勵機制，對創新成果予以表彰

獎勵的規則要盡可能細化。獎勵細分為國家層面、省層面、市層面、縣層面、社區和村、學校層面等；掀起“全民傳承木雕，踴躍參與創新中”，充分調動各階層人民的積極性。例如，2021年8月，大型東陽木雕《同心共筑中國夢》安家中國共產黨歷史展覽館，這幅木雕巨制由著名木雕藝術家陸光正與2017年創作而成，寓意中華民族團結一心，共創輝煌，東陽木雕從此在國家級殿堂有了一席之地，可以說是獲得國際、國家和全國人民對東陽木雕的無限認可，是無上的榮譽。

4 湘南木雕的包裝設計

包裝是內容物思想的直觀呈現，湖南木雕作為湘南地區的精神寶藏和我國的民俗文化標志，在包裝設計上也應在保留傳統和民俗的前提下，重點彰顯其獨特的文化風貌，并可酌情在外包裝上篆刻湘南木雕相關文化的英文翻譯，在文化傳承的同時，促進文化傳播的國際化進程，加強我國精神文化的世界影響。以這一原則為基礎設計不同木雕形態的具體包裝。例如，在設計“湘南花燈木雕”時，除了內包裝要做好防震防裂措施，在外包裝上可印刷花燈木雕的精美圖片，使購買者隔著包裝盒也能一睹湘南木雕的獨特風采，還可印刷民俗圖騰如日、月、山、河等等，增添民俗和傳統文化韻味，擴大文化影響；還可將湘南木雕的悠久歷史翻譯成地道的英文，擴寬其傳播渠道。木雕作為一種手工制品，包裝還可從個性化的角度著手，如雕刻客人的LOGO、姓名或指定圖案，將湘南木雕作為一種文化信物與目標客戶的商業內涵緊密聯系起來，增加人文意趣的同時，也能促進木雕文化的發展和目標客戶的商務影響范圍。

5 結束語

湘南木雕是我國木雕文化的重要組成部分，它有濃重的區域色彩和也是湘南人民民俗生活的真實寫照，有著不可忽視的文化力量。為了不讓這一文化漸行漸遠，加大文化影響，采取有效措施保留文化和通過獎勵表彰鼓勵文化傳承都將是現代社會的我們急需采取的措施；通過加大政府投入，建立良性的木雕學習氛圍和獎勵創新等途徑進行創新也是新時代的我們義不容辭的責任。

參考文獻：

[1] 魏張燕.淺談湘南民間木雕的美學特征在兒童插畫中的運用表現[J].下一代， 2020（2）： 0126-0126.

[2] 伍麒麟.湘南木雕——“吞口”[J].藝海， 2011， 000 （012）： 187-188.

[3] 易么佳.湘南木雕中的悠悠典故[J].東方收藏， 2016（11）： 35-41.

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