從鄉土社會視角看不一樣的《紅樓夢》

摘 要：鄉土是中國文學中常見的“文學符號”，從鄉土社會視角進行文學創作，能夠在文中形成具有鄉土精神的文化作品?！都t樓夢》是古代小說中的杰出代表，其中有大量基于鄉土社會視角進行寫作的片段，如設計的鄉土風貌、人物，以及生活畫面等，在塑造與描寫方面都具有深厚的文學底蘊，使《紅樓夢》更加具有現實意義。文章以費孝通的《鄉土中國》作為研究切入點，探究在鄉土社會視角下《紅樓夢》中的鄉土世界、鄉土風貌和鄉土景觀，為該領域的學者以及文學愛好者提供參考。

關鍵詞：《紅樓夢》;鄉土社會;鄉土風貌

費孝通先生的《鄉土中國》一書主要向我們解讀了中國傳統鄉土社會的變化發展及其一定意義上的“落后”原因，并且作者在其花費筆墨最大的《差序格局》，以及《禮治秩序》兩章節中向我們表達了一個以父系社會為核心，向外波紋式延伸的家族觀念。為我們展示出了其核心論點“中國的鄉土社會是一個極其穩定、變化很慢的熟人社會?！睂@一論點定義，會使人聯想到，中國群像集大成者—―《紅樓夢》中，不就是這樣一個“極其穩定，變化很慢的熟人社會”嗎？本文將以《鄉土中國》中對鄉土社會的描述視角，來進一步解讀《紅樓夢》，并嘗試用鄉土社會視角，多角度地對“紅樓夢”進行藝術分析。

一、鄉土社會視角下的四大家族滅亡

賈史王薛是“紅樓夢”中具有穩固社會地位的結合體，是聯誼關系盤根錯節的命運共同體，四大家族在長年累月的經濟、婚姻，以及政治上的鏈接，建立了一個穩固家族聯盟[1]。因為穩固，使后來受到保護的子孫后代們，在“前人栽樹，后人乘涼”的庇護下，不思進取，大觀園、四大家族的宅府的大門中，已經生出一種猶如“不知身外事”的境地。這與費孝通先生在《文字下鄉》，以及《再論文字下鄉》兩文中所談到的空間、時間尺度上文字在鄉村的價值上有異曲同工之妙，這樣的描寫正是與后來的滅亡做藝術上的對比[2]。正是因為四大家族間過于親密導致這樣“不知外事”的環境，使四大家族的人們猶如鄉土中國文中提到的“文盲”一樣，生命由日出和日落固定，因為它們在空間維度上彼此如此密切相關，不需要額外的語言來交流或在時間尺度上處于日落。他們的歷史軌跡也是筆直的，社會逐漸“退化”為原始部落[3]。那么在四大家族間也是如此，因為距離太近，不需要因為對方做出不必要的改變，逐漸進入了“墮落”階段，面對外界的突然變化，命運共同體很容易出現從混亂和衰落，走向“厄運”。當然，當事情變得更糟時，賈府也做出了努力。例如：在探春興利除宿弊這一章回中，探春發揮自己的商業頭腦，實施了“開源節流”的策略，將大觀園中荒置的田地租給嬤嬤們耕種收取地租，這樣一來不僅能夠將賈府中閑置的土地利用起來，還能“開源”，凈賺了幾百兩銀子。但是，由于時代的局限性，即使探春的努力能夠得到錢財上的優勢，但是，也不得不承認，探春自身還是有很多時代的標簽，限制了她的思維，同時也限制了她的行動。由于“身為女兒家”，探春自身的才能只能在賈府這樣的“一畝三分地”進行開展，任何商業交易，都不具有流動性，就相當于現今中國的“微商”，還是熟人與熟人間的交易，這樣的交易就是《鄉土中國》中提到的鄉土觀念，距離真正的商業思維還有很長一段距離。一系列的改革與創新都來自這個“命運共同體”內部的消化，《鄉土中國》一書中所說的：“在親密的血緣社會中，是不存在真正的商業的，這樣的群體中，所謂的交易都是靠人情，以及相互之間的關系來維系的，是一種互相饋贈，而不是交易?！碧酱旱囊幌盗锌此粕虡I化的舉措，還是在自己是“三小姐”的身份地位上，在嬤嬤、丫鬟們的交情上，人情與地位才是整個策略得以實現的關鍵因素?！伴_源”環境、交易人物的局限性。使這一場商業活動格局略小。這就注定了“開源”舉措過小，填不滿賈家常年揮霍的“大窟窿”。但不能否認的是，探春是有理想有抱負的，可惜正如她自己所言：“我但凡是個男兒身我早出去了，可我偏是個女兒家?！币驗樾詣e的拘束，導致她心有余而力不足，只能被禁錮在四大家族這一小小的鄉土社會中[4]。

二、鄉土社會視角下的金玉良緣與木石前盟

在《紅樓夢》中，最令人唏噓的莫過于寶黛的“木石前盟”，但是在書的結尾，為了穩固外界的沖擊，保住四大家族最后的地位，權衡利弊之后，不顧寶玉與黛玉之間的感情，直接為寶玉做出了“棄黛保釵”的選擇。這樣的選擇也具有《鄉土中國》中提到的“家族維系”的鄉土觀念，家族之間為了保持長期穩定的“命運共同體”形態，就需要賈家與薛家再具有最親密、最直接的關系。在“金玉良緣”締造之前，薛家與賈家之間的鏈接，其實一直都是通過王家才能得以實現，薛姨媽與王夫人之間的關系，在一定程度上，要比“金玉良緣”弱得多，因此，商人出身的薛家在權衡利弊之后，為了提升自身的社會地位，在薛寶釵進宮失敗的前提下，薛家是迫切渴望寶釵能嫁入賈府從而提高薛家地位的，所以才會稀里糊涂有了“金玉良緣”一說，賈家也在“入不敷出”的前提下，迫切與資產深厚的薛家聯姻。賈史王薛四大家族之間的聯系，并不僅僅是在地位上的鏈接，在血緣上更是“盤根錯節”[5]。在《鄉土中國》一書中，費孝通先生很詳細地對這一血緣更替的現象作出了細致解釋：“在我國的血緣社會中，生物的新陳代謝就是最大的社會維穩因素，生育實現父死子繼，生育實現家族結構穩定，生育也實現了職業時間的更替，尤其是社會地位較高的家族，需要生育去維持家族生生不息的家族命運體完整與可持續發展?！辟Z史王薛四大家族天真地幻想著通過這樣的方式來實現鄉土社會中“子子孫孫無窮匱也”的局面。

三、鄉土社會視角下的大觀園

在一定程度上，鄉土社會當中的一些觀念，對時代是一種禁錮，當然，在《紅樓夢》一書，有這樣一處打破“禁錮”的存在，那就是人們熟識的大觀園。這如“烏托邦”一樣的大觀園，有別于賈史王薛四大家族這個命運共同體的封建，大觀園是一種打破傳統鄉土社會結構的自由、平等社會。在大觀園中，拋棄了鄉土社會中的地位、財富的牽絆，大觀園中的情感交流和緊密聯系，區別于鄉土社會的“熟人”模式，并沒有局限于傳統鄉土社會中關于“熟人”的禁錮，而是純粹發自內心的交流。依據水的無定性，曹雪芹將賈寶玉的怡紅院設置在“四面環水”的環境中，這樣的環境，根據費孝通先生所講的“差序格局”，這便意味著，代表著“水”的女孩子與賈寶玉之間千絲萬縷的聯系。這些“水”中，可以是丫鬟，可以是小姐，在這里，少男少女只是他們自己，做事單憑內心，不必受外界封建鄉土禮教的約束。書中提道：“寶玉每每甘心為諸丫鬟充役”，成為常見的現象。在大觀園中，以怡紅院為中心，眾生平等。所以，結社吟詩這一美好現象才會在園中出現。探春結社時便說道：“孰謂雄才蓮社，獨許須眉，不教雅會東山，讓余脂粉耶？”這種“誰說女子不如男”的呼喊，這種群芳爭艷的場面正是對男權的反抗，是對“女子無才便是德”這一封建思想的批判，是值得我們歡欣鼓舞的。在愛情追求上，區別于鄉土觀念中的“父母之命，媒妁之言”，大觀園中的愛情是自由平等的。在大觀園里，純潔愛情的發生不需要有任何約束，只要是喜歡，就可以相互表達心意，例如：寶黛、寶晴、紅玉與賈蕓、齡官與賈薔。他們打破了傳統的階級觀念，他們的愛情結合與傳統鄉土社會的生育能力和家庭利益無關。這種對愛的存在和追求，是反抗封建主義桎梏的時代聲音，它提倡禮節和個人解放。可惜大觀園雖然突破了四代農村社會的界限，卻不得不依靠四代的成長。一切經濟都來自賈府，也是四大家族影響的利益共同體。因此，隨著抄檢大觀園的進行，賈府的衰頹也漸漸拉開了序幕。在鄉土社會視角下的大觀園的悲劇，表明了一個道理：想要跳脫出傳統鄉土社會的禁錮建立一個理想化的世外桃源是不現實的。唯有破除鄉土社會根深蒂固的“穩定觀”才能根除鄉土社會中的糟粕，加速社會的變化，打破層層疊疊的差序格局，社會才能有新的進步。

四、鄉土社會視角下的紅樓夢鄉土景觀

曹雪芹在描寫大觀園的植物造景時充分考慮到四季景觀的觀賞效果。造園時不僅要將萬千景色融入園中，更應考慮四季景觀，把一年中四季的景象都藏納于一園。書中有一經典場景—―黛玉葬花，是在花瓣暗自飄落時，黛玉不禁有了“天盡頭，何處有香丘”的人生感慨，一時間凄涼無助由心所起而提筆寫下不朽詩篇。曹雪芹在構建紅樓夢這個“紙上園林”時，遵循了“畫境文心”的美學原則，通過將“詩情畫意”融入設計，春夏秋冬四個季節有著不同的色彩和不同的視角。有的場景色彩豐富，有的場景清新淡雅，充滿不同的寓意和美感。隨著故事的展開和敘述，它提供了一個背景，為故事的經典場景和圖畫增添色彩和繪畫感。四時造景植物對塑造當地景觀有著重要的作用，因此，大觀園集四方之長于一園，集江南幽深、江北之美于一體，園林與風土人情田園風光盡顯。

五、鄉土社會視角下的紅樓夢鄉土人情

在《紅樓夢》中，作者曹雪芹表現出了自己對于鄉土人情的失望之情，他所采用的是雙關暗示的文學表現手法，在這里鄉土風俗人情結合鄉土人情塑造人物，這也就是作者曹雪芹的“棄絕鄉土”高明之處。在風俗鄉土人情景觀下，曹雪芹采用了完全消隱的筆觸來表達鄉土人情，這種消隱的文學表現在本文中主要體現出一種隱約感知的人事消息，這一人事消息是嚴肅且勢利刻薄的。在《紅樓夢》中，一切鄉土社會視角下的鄉土田園都消失殆盡，所以曹雪芹才采用了雙關暗示的寓意化文學表達手法，采取棄絕的態度來表達鄉土文化內容。

就曹雪芹而言，它在鄉土人物刻畫過程中就進行了“棄絕式”處理，一方面“隱去真事”，巧妙借助“賈雨村言”的藝術巧思來關聯《紅樓夢》的創作主旨，同時專門將《紅樓夢》中的外事直接展現出來，例如：用朝政者的筆觸來帶出某些社會矛盾、家庭矛盾，這也是《紅樓夢》作為一部文學作品的真實之處。不過，《紅樓夢》的真實創作狀況還遠不如此，就體現在賈寶玉無處不在的“女兒情結”上，采取“略用一筆帶出”的文學手法來表現鄉土“棄絕”，其中更不存在某些刻意的文學表達痕跡。

如果從甄士隱出家，以及與賈寶玉的鄉村之戀而言，涉及鄉土題材，建立雙關暗示藝術構思，這樣的鄉土人情是被曹雪芹所刻意棄絕的，他在創作過程中巧妙回避了某些陌生題材，所以在創作中也存在諸多不足，例如：甄士隱的妻子封氏在生活中幾乎刻意視作為一種“夫妻關系”的存在物，毫無個性可言。當然，曹雪芹也拿賈寶玉的母親與賈寶玉進行對比，借此刻畫賈寶玉的“女兒情結”，在刻畫二丫頭人物形象過程中塑造出了一種“巧婦難為無米之炊”的尷尬局面來。在這里，文學表達中的“雙管暗示”手法實現了對尷尬局面的最大弱化，這讓賈寶玉的鄉村之戀刻畫相當深刻，也充分還原了賈寶玉的這種“尷尬”。當然，這樣的文學創作是瑕不掩瑜的，因為曹雪芹并不苛求《紅樓夢》的完美無缺，而是希望創作衍生出更多鄉土人情。其實在《紅樓夢》中沒有田園詩，更沒有陶淵明，有的只是一個真實、可愛、懵懂的“二丫頭”，這里曹雪芹不想表達一種“錦衣玉食”的生活狀態，而是希望將末世的美好回憶表達出來，所以說曹雪芹的生活是無法回到鄉土場景中。這種場景在作品構思中需要形成隱約的人事消息聯動機制，與鄉土田園、人情世故等真實狀況聯系起來，如此營造另外一番景象。所以說，鄉土田園的“荒涼破敗”與鄉土人情一樣表現出了勢利刻薄一面，這些都在“二丫頭”的形象中充分展現出來，這才有了曹雪芹對《紅樓夢》中“大旨談情、不涉朝政”的反復強調，他對于鄉土場景的描寫是相當深刻的，在暗示乾隆盛世背后民生凋敝的場景方面入木三分。

結束語

在逐步梳理和探究《紅樓夢》鄉土社會視角下具體內容及其文化意蘊之后，不難看出其鄉土社會視角下《紅樓夢》的現實價值所在?！都t樓夢》的鄉土社會視角下得力于中國文學源遠流長的鄉土文化傳統，豐富了《紅樓夢》的藝術世界，是全書豐厚意蘊和高超藝術的有益組成部分，其鄉土風物、鄉土生活、鄉土人物諸多描寫融會傳統與現實，為小說的思想表達、環境設置、人物塑造提供了新的途徑和手段，堪稱中國文學鄉土藝術世界中的佼佼者。

參考文獻

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[3]嚴苡丹.社會歷史語境下的《紅樓夢》親屬稱謂語翻譯風格研究：基于語料庫的視角[J].外語電化教學，2020（3）：94-99.

[4]閔虹.新媒體文學語境中的“觀看”方式：關于王蒙《紅樓夢》評點的傳播學視角[J].河南教育學院學報（哲學社會科學版），2020，39（6）：1-4.

[5]韓靜怡.淺析《紅樓夢》飲食視角下人物性格刻畫[J].漢字文化，2020（1）：115-116.

作者簡介：葛妍（1981— ），女，漢族，福建建甌人，福建省建陽第一中學，中學一級教師，本科，學士。研究方向：現當代文學。

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