司空曙涉佛詩初探

王雨晴

(安徽大學 文學院，安徽 合肥 230000)

司空曙，字文明，一字文初，中唐前期詩人，“大歷十才子”之一。著有《司空文明詩集》(又名《司空曙集》)二卷，《新唐書·藝文志》載《司空曙詩集》為二卷，《唐詩百名家全集》所收《唐司空文明詩集》為三卷，《全唐詩》編錄其詩為二卷。司空曙現存詩作174首，內容以送行傷別、交往酬唱、寫景詠物、詠史懷古和其他雜詠為主。[1]其中，涉及佛理、佛法、佛寺、方外人士的詩有31首，包括與僧人的交往酬唱、送行告別，對隱逸修行生活的向往欣羨，對寺廟景物的具象描寫，對佛理內容的理解闡發等。下文中，筆者僅對司空曙涉佛詩進行探討。

一、司空曙涉佛詩

司空曙涉佛詩可分為送別贈答、交往酬唱、寫景詠物和隱士生活四種。送別贈答類有：《送太易上人赴東洛》《贈衡岳隱禪師》《送僧無言歸山》《送皋法師》《送況上人還荊州因寄衛侍御象》；交往酬唱類有：《秋夜憶興善院寄苗發》《閑居寄苗發》《寄天臺秀師》《閑園即事寄暕公》《寄衛明府常見短靴褐裘又務持誦是以有末句之贈》《深上人見訪憶李端》《寄準上人》《寄胡居士》；寫景詠物類有：《送曹三桐椅游山寺》《早春游慈恩南池》《遠寺鐘》《經廢寶慶寺》《云陽寺詠石竹花》《題凌云寺》《題古寺花》《題暕上人院》《過堅上人故院與李端同賦》《殘鶯百轉歌同王員外耿拾遺吉中孚李端游慈恩各賦一物》《宿青龍寺故曇上人院》《同苗員外宿薦福常師房》；隱士生活類有：《暮春野望寄錢起》《送王先生歸南山》《石井》《酬李端校書見贈》《過終南柳處士》《逢江客問南中故人因以詩寄》。

除了上述31首在整詩中以佛僧或者佛寺為主要內容，另外還有9首詩中涉及了“佛”的相關意象：《龍池寺望月寄韋使君閻別駕》中的“花宮紛共邃，水府皓相空”、《送樂平苗明府》中的“詩有江僧和”、《贈送鄭錢二郎中》中的“何可宗禪客”、《過錢員外》中的“雪寺伴僧歸”、《贈李端》中的“江寺海榴多”、《送郎士元使君赴郢州》中的“楚寺多連竹”“賽廟傍山行”、《風箏》中的“坐與真僧聽，支頤向寂寥”、《送夏侯審赴寧國》中的“煙霞高占寺，楓竹暗停神”、《送鄂州張別駕襄陽覲省》中的“帶雪半山寺”。這些意象大多出現在送別友人的詩作中，想象友人身處他鄉時遙望遠處寺廟的景象以及與僧人偕同的身影。詩人有意無意地將“佛”的相關意象融入到詩歌中，表現了詩人對佛的敬意、向往、理解和追求，寺廟中的事物已化作詩人生活中的一部分，成為其內心的一片凈土。

(一)送別贈答類

司空曙廣結善緣，交友甚多，送別類的詩在其詩歌中占比29%，其中有5首是送別僧人的。司空曙在送別僧人過程中，自己歸隱之意愈發濃烈，現實中無法脫離俗世的無奈之情退居其次，情感的變化體現出這些詩歌是詩人最真切的感情寄托。如《送僧無言歸山》：

袈裟出塵外，山徑幾盤緣。/人到白云樹，鶴沉青草田。/龕泉朝請盥，松籟夜和禪。/自昔聞多學，逍遙注一篇。[1](P248)

這首詩是為無言法師而作。身披袈裟，遠離世俗，返歸佛寺的小路蜿蜒盤轉；行至白云縈繞古樹時，野鶴仿佛置身世外，帶著一絲仙氣，從上至下停落在青青草地上。佛龕近泉，泉水清冽，洗滌人心。僧人朝盥晚誦，禪誦之聲如同天籟。早聞無言法師博學多才，遙想他在山中寺院譯注佛經之景，必定是心領神會。詩人與無言法師的情誼想必非常之深，再加上對于佛寺的向往，驅使他親自送無言法師至深寺之中。詩人善用“青”“白”等清淡的色彩記錄一路的景象，不論是寺外的閑云野鶴，還是寺內的清泉禪誦，無不透露出欣慕之意。再如《送皋法師》：

江草知寒柳半衰，行吟怨別獨遲遲。/何人講席投如意，唯有東林遠法師。[1](P298)

這首送別皋法師的詩不同于上一首歡快的情調，詩人因為皋法師的離別而惆悵，連江岸的青草和垂柳也呈現出衰敗的景象。邊走邊吟詠，希望分別的時刻再晚點。后兩句運用了慧遠法師的一則典故，慧遠法師德高望重，常被尊稱為“遠法師”“遠公”，在廬山東林寺修行。據《高僧傳》卷六《慧遠》記載，“遠神韻嚴肅，容止方棱，凡預瞻睹，莫不心形戰栗。曾有沙門持竹如意欲以奉獻，入山信宿，竟不敢陳，竊留席隅，默然而去。”如意是和尚宣講佛經時用的一種爪杖。有學僧拿著竹如意想要送給慧遠法師表示敬意，但慧遠法師氣質威嚴，學僧不敢當面送，只能偷偷留在講席的一角。這里借慧遠法師的高德威儀代指、褒稱皋法師。分別的現實無法改變，那就送上朋友最真的祝愿，望皋法師的佛理能惠及大眾，帶領更多的人逃離苦海。

(二)交往酬唱類

與司空曙交游的僧人可考的有以下11位：無言法師、皋法師、況禪師、太易法師、常禪師、深禪師、準禪師、秀禪師、隱禪師、暕禪師、胡居士。詩中還涉及對3位已故僧人表示敬意：慧遠法師、堅上人、曇禪師。此外還有數位隱士朋友：王先生、李端、柳處士、胡居士、曲山人等。在這類詩中，有的是直接寫給僧人的，如《寄天臺秀師》；有的是寫給友人表達歸隱的意愿，如《秋夜憶興善院寄苗發》。

中唐時期國破家亡、政治混亂，詩人們對現實失望無語，對自身前途迷惘無措，沒有了盛唐詩人獻身報國的豪情壯志，只能逃離現實，將一腔郁忿和無助寄托于白云野鶴的歸隱生活。因此，司空曙在貶謫期間，與僧人交往密切，這些酬唱之作不同于那些與達官貴人的應酬干謁之作，其中飽含著詩人復雜心情以及追求隱逸的寄寓。如《閑園即事寄暕公》：

欲就東林寄一身，尚憐兒女未成人。/柴門客去殘陽在，藥圃蟲喧秋雨頻。/近水方同梅市隱，曝衣多笑阮家貧。/深山蘭若何時到，羨與閑云作四鄰。[1](P90)

這首詩是寄贈暕禪師的，雖然是“閑園即事”，但全篇沒有悠閑之意。開頭與結尾都抒發了自己“欲就東林寄一身”“羨與閑云作四鄰”的期許，而現實中兒女需要贍養、生活經濟拮據，“柴門”“殘陽”“藥圃”“秋雨”等渲染出荒居的冷寂。這首詩第三聯還運用了兩則典故，其一是梅福棄妻子而歸隱，“梅市”被后世視為隱居之村市；其二是北阮富，盛曬衣，皆紗羅錦綺，阮仲容居阮南，掛大布粗麻，后因此以“阮家貧”比喻家境貧寒。元辛文房在《唐才子傳》中評價：“《寄暕上人》詩云：‘欲就東林寄一身，尚憐兒女未成人。/柴門客去殘陽在，藥圃蟲喧秋雨頻。/近水方同梅市隱，曝衣多笑阮家貧。/深山蘭若何時到，羨與閑云作四鄰。’閑園即事，高興可知。屬調幽閑，終篇調暢。如新花笑日，不容重染。鏘鏘美譽，不亦宜哉。”[2]而筆者認為全詩貫穿了詩人迫不得已與安居樂道、無奈與歆羨之情。

(三)寫景詠物類

由于佛道思想盛行，詩人也寫了清靜無為、消極避世的寫景詠物之作，如《送曹三桐椅游山寺》《早春游慈恩南池》《遠寺鐘》《云陽寺詠石竹花》《題凌云寺》等。這些詩歌在涉佛詩中占比很大，其詩借寺院之物寄予欲歸隱的情感，反映了詩人仕途失意后在世外深林中找尋歸屬感。如《經廢寶慶寺》：

黃葉前朝寺，無僧寒殿開。/池晴龜出曝，松暝鶴飛回。/古砌碑橫草，陰廊畫雜苔。/禪宮亦銷歇，塵世轉堪哀。[1](P38)

這首詩是詩人經由隋唐年間建立的寶慶寺，由眼前衰敗之景有感而發。前朝建起的古寺現在遍寺黃葉，更無僧人每天打開殿門，念誦佛經，只有放晴時池中曬陽的烏龜和日暮時歸家的飛鶴為古寺帶點生氣。舊臺階旁的碑碣倒放隨意，雜草叢生，走廊的壁畫也因為潮濕布滿青苔。“寺本方外所居，何與人間事，而亦有興廢之感”“塵世之盛衰，不重堪嘆耶？”[3]詩人由廢寺聯想到現世，哀嘆人生的起伏轉折以及時代的興廢盛衰。《瀛奎律髓》評價此詩：“句句工，尾句尤不露。”[4]何焯評：“此假廢寺以寓天寶之亂，兩都禾黍，百姓蟲沙。落句即仲宣之《七哀》也。文明，大歷才子，當論其世。”[1](P40)

(四)隱士生活類

司空曙對佛教的理解尚未達到至深的境界，加之現實激化因素較大，所以他對佛教的傾向其實包含著避世逃脫的原因。體現在詩歌上，他創作了許多關于歸隱生活的詩，這些詩在佛教方面的意味較弱，如《送王先生歸南山》：

儒中年最老，獨有濟南生。/愛子方傳業，無官自耦耕。/竹通山舍遠，云接雪田平。/愿作門人去，相隨隱姓名。[1](P82)

王先生雖然年紀較長，但德高學厚，為人親和，親授子女學業，親耕農田農事。隱居生活快逸樂哉，山間的屋舍遠離世俗，在竹林環繞下神秘幽閉，只有一條小路通向遠方，仿佛不出門就可以永遠定格在這個時間空間里。山間霧靄沉沉，與田野上厚厚的雪層融為一體，好似人間仙境。詩人親愿做王先生的弟子，追隨他歸隱南山，隱姓埋名。

二、司空曙涉佛的原因

(一)時代背景

隋唐五代是中國佛教發展的繁榮期，表現在：其一，佛教義學的高度發展和各宗派的形成。在此基礎上，文人研習佛理成為風氣，對文人的宇宙觀、人生觀、認識論產生深刻影響。其二，唐代統治者大力倡導佛教，在社會上形成崇佛風氣。上行下效，佛教廣泛傳播。其三，儒、佛、道三教合一，佛教思想與中國傳統思想融合，從而進一步發展。[5](P85-88)影響到隋唐時期的文人，受佛教影響至深的有王維、柳宗元、白居易三人。大歷時期佛教已經發展成熟，司空曙和其他大歷詩人一樣，對現實社會感到失望，只能將情感寄托于遠離世俗的深寺。雖然不像王維等人一樣將佛理佛法融入到個人的人生觀、世界觀、價值觀中，但他對佛教的向往，與僧人的交游也受到時代的影響。

(二)自身經歷

代宗永泰元年(765)司空曙登第入仕，先任主簿，后又做到拾遺等職；大歷十四年(779)，他由拾遺貶為荊州長林縣丞；建中二年(781)，遇朝廷赦免，隨后赴西川節度使張延賞幕府。[6]在司空曙第一個人生階段中，也是他創作生涯的第一個階段，由于仕途順利，這時的他心無掛礙，在游山玩水、尋僧訪道、交友唱和中留下了許多與僧人交往的詩歌，如《閑園即事寄暕公》《題暕上人院》《贈衡岳隱禪師》。而在貶謫期間，現實與理想的矛盾讓他心灰意冷，幻想隱逸以擺脫俗事，如《寄天臺秀師》，表達了“永愿親瓶屨，呈功得問疑”的理想生活的真實寄托。

(三)隱士朋友

李端也是“大歷十才子”之一，與司空曙素來交好，今存《李端詩集》三卷，全唐詩收錄其詩歌257首。李端詩風與司空曙相似，多是應酬之作，多表現消極避世思想，也有部分詩篇風格清空明麗，語言輕快，尤其擅長寫樂府詩。

司空曙與李端都向往歸隱學佛，他們曾一起拜訪堅上人住過的寺院。司空曙有詩《過堅上人故院與李端同賦》：“舊依支遁宿，曾與戴颙來。/今日空林下，唯知見綠苔。”[1](P166)李端亦有詩《同司空文明過堅上人故院》：“我與雷居士，平生事遠公。/無人知是舊，共到影堂中。”[1](P167)兩詩所詠為同一事。

李端晚年辭官隱居湖南衡山，自號衡岳幽人。而在大歷年間曾擔任秘書省校書郎，似有離開長安隱居，后又重返長安另任他職之事。李端曾作《憶故山贈司空曙》，詩云：“漢主金門正召才，馬卿多病自遲回。/舊山暫別老將至，芳草欲闌歸去來。”“知君素有棲禪意，歲晏蓬門遲爾開。”他在詩作中流露了入仕的想法，并表達了理解司空曙久在官場，心中仍有歸隱之心。司空曙以《酬李端校書見贈》作為酬答：“乍逢酒客春游慣，久別林僧夜坐稀。/昨日聞君到城闕，莫將簪弁勝荷衣。”表達了他對李端的勸隱之意，同時也證實了李端隱居之事。李端的歸隱生活，或多或少地加深了司空曙對于佛教淡遠塵世的清凈生活的向往。另外，他的《深上人見訪憶李端》一詩也表達了對摯友李端的思念和對佛教歸隱生活的向往。

三、涉佛詩中“寺”的意象

司空曙的寫景詠物詩在涉佛詩中占比最大，可以發現，他對于景與物的捕捉有著獨到的眼光。除了寫景詠物詩，幾乎在每一首涉佛詩中都能發現意象的存在，包括“幽山”“古寺”“綠苔”“秋聲”“殘陽”“寒山”“林雪”“琴聲”“閑云”“野鶴”“竹煙”，等等，這些意象是情感表達的氛圍催化劑，是詩人當時經歷和心境的寄存。

在司空曙的詩中，“寺”這個意象出現頻率非常高，有“古寺”“山寺”“雪寺”“江寺”“楚寺”“前朝寺”“舊寺”“高寺”“寺風”。漢末以來，由于佛教適應本土文化并在中國廣泛的傳播，朝廷興建了大量佛寺，甚至在唐太宗時期長安城內就建有多處佛寺，最宏麗的有大慈恩寺。寺廟不僅是佛僧供奉佛像、傳教佛理的場所，是民眾慶祝民俗節日的地方，更是普通人向往遠離世俗的烏托邦。司空曙對于“寺”的意象的多次運用表現出其對寺廟的向往。

但寺廟并不是真正解脫的方法，《經廢寶慶寺》中“禪宮亦銷歇，塵世轉堪哀”，就表達了不問世事的寶慶寺尚且有興廢之變，又何況現實塵世的哀嘆。真正吸引詩人的是佛寺里的佛僧。唐代很多僧人都精通“外學”，翻譯經典，工于詩歌，這一時期出現了很多詩僧。“詩僧、士人之間因詩歌產生了一種共鳴效應”，[7]這種共鳴效應使得文人達到一種精神上對話的愉悅，促使文人創作的涉佛詩廣泛傳播，如《送樂平苗明府》中的“詩有江僧和”，《風箏》中的“坐與真僧聽，支頤向寂寥”。因此，“寺”的意象既表達了詩人欲隱的想法，又表達了詩人對于靈魂伴侶交往的期待。

“竹”意象和“寺”意象經常一起出現，以表達歸隱之意，[8]如《早春游慈恩南池》中有：“山寺臨池水，春愁望遠生。/蹋橋逢鶴起，尋竹值泉橫。”“寺廟”“水池”“野鶴”“竹林”“泉水”等意象的組合構成一幅生動的深山藏古寺的圖景。“尋竹”可以看出作者對竹子的傾心，尋竹時怡然的心境以及深層次的對于清幽環境、獨立人格的追求。涉佛詩中這些意象都是寺廟周邊的事物，所以在詩中看到它們，仿佛下一秒就能追逐到僧人的腳印，就能和他們一起歸隱山林，探悟佛理。

四、結語

司空曙一生經歷并不復雜，交友圈也簡單可考，正是這樣，我們可以看出司空曙單純親和的性格，在他與這些方外人士的交往中，僧人對其也像朋友一樣恭敬。從流傳下來的這些涉佛詩中，我們看到了司空曙的內心。司空曙涉佛詩雖然意境悠遠，但明顯可見他對禪的知識理解還不夠深刻，與王維詩篇相比，其在思想的深刻性和藝術的成熟度等方面還差得很遠，他沒有真正把思想與佛理融合在一起，大多是借佛來消極避世。但總體來說，有些涉佛詩藝術成就較高，受到后人的重視與好評。