衛禮賢和德博《道德經》德譯本對比研究

陳曉旭

(長春師范大學 外國語學院，吉林 長春 130032)

老子姓李名耳，字聃，出生于春秋時期的陳國，是古代著名的思想家、文學家、哲學家和史學家。老子的思想對中國哲學有很深遠的影響，被尊稱為道家學派始祖。老子的《道德經》是中國歷史上的哲學巨作之一，也具有很高的文學性。老子用“道”貫穿《道德經》全文，詮釋宇宙萬物的演變[1]。

《道德經》不僅深刻地影響了華夏民族,也深深地影響了德意志民族。《道德經》的德語譯本眾多，荷蘭奈梅亨大學教授克努特·瓦爾夫主編的《西方道學目錄》收錄了從1870年至2009年期間的《道德經》德譯本，共計103種[2]，可見《道德經》在德語世界傳播之廣、影響之深。因此，研究不同的《道德經》德譯本顯得尤為重要。

一、《道德經》在德國的傳播歷史

《道德經》的德譯本經歷了三個階段。

第一階段，18世紀至20世紀。18世紀德國正經歷著啟蒙運動的影響，基督教在歐洲大陸上岌岌可危。在守舊的西方人眼中，基督教已經深入骨髓。因此，虔誠的基督教徒采用各種途徑及手段證明基督教存在的合理性。同期，一批傳教士來到中國傳教，發現老子思想在中國文化中的重要性，便有意讓道教和基督教進行對接。1870年德國傳教士布萊恩克翻譯的德譯本《道德經》，采用逐字逐句的翻譯或音譯方式，由于其翻譯目的是宣傳基督教，因此其翻譯內容脫離了中國文化[3]。

第二階段，20世紀上半葉。受第一次世界大戰的影響，德國的價值觀和文化受到了重創，引發了德國的精神危機。因此，德國學者在戰后對本國文化和價值觀進行了深刻的反思。同時，由于飽受戰爭的重創，有的德國學者深感救國無望，意圖把救國之望寄托在博大精深的中國文化上。《道德經》中“道”“德”“玄”“順應自然”“無為”等觀念吸引了很多德國學者，給予他們極大的啟發。在此期間眾多的《道德經》德譯本中最為著名的當屬衛禮賢(Wilhelm Richard)的德譯本。衛禮賢的德譯本不拘泥于神學、基督教，而是與很多學科,如文學、哲學等相結合。他不再采用逐字逐句的翻譯方式，而是結合中德文化，運用跨文化理論進行翻譯，從而搭建起中西方文化傳播之橋梁[3]。

第三階段，20世紀下半葉至今。二戰后，德國的文化經歷了戰后的重新恢復與建立，德國的漢學研究也進入一個新階段[4]。1961年德國漢學家德博(Günter Debon)的《道德經》德譯本極大地保持了原作的思想內涵和優美語言，成為20世紀最為經典的《道德經》譯作之一。

二、衛禮賢和德博譯本對比分析

本文對衛禮賢的《道德經》德譯本“Laotse, Tao de King, das Buch des Alten vom Sinn und Leben”和德博的《道德經》德譯本“Tao-te-King, Das heilige Buch von Weg und von der Tugend”進行對比分析。

(一)關于“道”的翻譯

老子在《道德經》中，用“道”來詮釋宇宙萬物，將“道”看作萬物之本。因此，對“道”這個核心概念的理解對《道德經》的理解起著至關重要的作用。道的本義為“道路”“坦途”，引申為“道理”。老子認為，天地萬物的產生都離不開“道”，天地萬物在“道”的作用下生生不息；“道”對任何事物而言，都是絕對的、無法超越的。而事物對于“道”而言，是相對的，是可轉化的。“道”的地位在《道德經》中不言而喻。基于不同文體風格、文化背景、翻譯目的，兩位譯者在翻譯“道”時大相徑庭，如：

(1)道可道，非常道。(《道德經》第一章)

衛禮賢譯本：Der Sinn, der sich aussprechen l?sst, ist der nicht der ewige Sinn[5].

德博譯本：K?nnten wir weisen den Weg, Es w?re kein ewiger Weg[6].

(2)道沖，而用之或不盈。(《道德經》第四章)

衛禮賢譯本：Der Sinn, ist immer str?mend. Aber er l?uft in seinem Wirken doch nie über[5].

德博譯本：Der Weg ist raumleer, Dass im Gebrauch er niemals gefüllt wird[6].

(3)全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。(《道德經》第十六章)

衛禮賢譯本：Herrschaft führt zum Himmel. Himmel führt zum Sinn. Sinn führt zur Dauer. Sein Leben lang kommt man nicht in Gefahr[5].

德博譯本：Unbefangen ist aber: allumfassend; Allumfassend ist aber: himmlisch; Himmlisch ist aber: der Weg; Der mit dem Weg aber dauert, Stinkt hin sein Leib, ist er ohne Gefahr[6].

(4)人法地，地法天，天法道，道法自然。(《道德經》第二十五章)

衛禮賢譯本：Der Mensch richtet sich nach der Erde. Die Erde richtet sich nach dem Himmel. Der Himmel richtet sich nach dem Sinn. Der Sinn richtet sich nach sich selber[5].

德博譯本：Der Mensch nimmt zum Gesetz die Erde; Die Erde zum Gesetz den Himmel: Der Himmel zum Gesetz den Weg; Der Weg nimmt zum Gesetz das eigene Weben[6].

從以上例句可以看出，衛禮賢把“道”譯為“der Sinn”(意義)，德博則譯為“der Weg”(道路)。衛禮賢作為一名漢學家，被中國傳統文化所吸引，同許多中國學者深入探討并翻譯過中國經典名著。他的文章不再遵循傳統的直譯法，而是通過與目的語文化相結合，使源語文化自然融入目的語。因此，他的《道德經》譯本有濃厚基督教色彩，通過目的語文化的介入以便于西方人解讀《道德經》。衛禮賢曾說：“《道德經》的整個形而上學是建立在一種根本的直覺基礎之上的，很難用一個抽象的概念去定義這種直覺，只是為了給它一個名稱，老子稱之為‘道’。”如德國《約翰福音》中的“道為一切之始”(Im Anfang war der Sinn)，譯“道”為“der Sinn”。因此，衛禮賢在譯文中采用大寫“SINN”來突出其特殊含義。“Sinn”和“道”含義相近，但并不相等。因此，除了《道德經》中“大道甚夷，而民好徑”中的道譯為“道路”(der Weg)，《道德經》中其他“道”譯文均譯為“SINN”。

德博的譯本也指出“道”是《道德經》的核心思想。他提出“道”是“存在之根源，宇宙之道路，自然之途徑”，因為“道”依照大自然的法則運行，順從自然萬物的運轉，以達到“正行之道”。他在《道德經》德譯本的序言中說：“若尋求將‘道’字轉譯為特定的德語詞，恐怕只能抱憾。此‘道’為道家思想之根本，這樣譯之只會失去他原本的魅力”。但是，為了讓讀者通過通俗易懂的語言了解《道德經》，德博采用“Weg”(道路)來翻譯《道德經》中的“道”。德博的譯文整體沿用原文的文體風格，如采用對比、排偶局勢，最大程度地還原《道德經》的內容。

(二)關于“德”的翻譯

老子認為，“德”是“道”的衍生物，受“道”的支配。通過“德”理解“道”，可以對《道德經》有更深入的了解。衛禮賢與德博的《道德經》德譯本中有關“德”的翻譯如下。

(1)孔德志榮，惟道是從。(《道德經》第二十一章)

衛禮賢譯本：Der gro?en Lebens Inhalt folgt ganz den Sinn[7].

德博譯本：Der tiefsten Tugend Gebaren, Es folgt allein dem Wege[6].

(2)德者，同于德；失者，同于失。(《道德經》第二十三章)

衛禮賢譯本：mit denen, so das Leben haben, eins im Leben, mit denen, so arm sind, eins in ihrer Armut[7].

德博譯本：Wer tugendhaft, wird eins mit der Tugend; Wer sie verliert, wird eins mit dem Verlust[6].

(3)同于道者，道亦樂德之。同于德者，德亦樂得之。(《道德經》第二十三章)

衛禮賢譯本：Bist du eins mit ihnen im Sinn, so kommen dir die, so das Leben haben, auch freudig entgegen. Bist du eins mit ihnen in ihrer Armut, so kommen dir die, so da arm sind, auch freudig entgegen[7].

德博譯本：Wenn einer eins wird mit dem Wege, Freut sich desgleichen der Weg, Ihn zu gewinnen. Wer einer eins wird mit der Tugend, Freut sich desgleichen die Tugend, Ihn zu gewinnen[6].

(4)上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為；下德無為，而有以為。(《道德經》第三十八章)

衛賢禮譯本：Das hohe LEBEN sucht nicht sein LEBEN, also hat es LEBEN. Das niedere LEBEN sucht sein LEBEN nicht zu verlieren, also hat es kein LEBEN. Das hohe LEBEN ist ohne Handeln und ohne Absicht, Das niedere LEBEN handelt und hat Absichten[5].

德博譯本：H?chste Tugend wei? von der Tugend nicht；Daher gibt es die Tugend. Niedere Tugend l?sst von der Tugend nicht; Daher mangelt die Tugend. H?chste Tugend ist ohne Tun; Ist auch ohne Grund, warum sie t?te. Niedere Tugend tut, Hat auch einen Grund, warum sie tut[6].

衛禮賢認為，“德”源于“道”，與其本意美德、品德是不一樣的。他查閱中德古籍，深受《莊子》中“物得以生，謂之德”的“德”與《新約》中“在他之中含有生命，而生命正是全人類之光”(In Ihm war das Leben, und das Leben war das Licht der Menschen)中的“德”啟示，將“道”翻譯為“Leben”(生命，生活)[3]。老子在《道德經》中描述“德”是一種自發的行為，是世界萬物共同的基礎，是“至高形式生命之秘密”(das Geheimnis des LEBENS h?chster Art)。衛禮賢認為，“das Leben”這個詞能夠詮釋出老子所表達的“德”。同時，衛禮賢對“德”的翻譯受到基督教的影響，有宗教色彩滲入，也飽受現代漢學界的爭議。但不可否認的是，他的《道德經》德譯本還是很受歡迎，再版次數很高，受眾性很強。

德博將《道德經》中的“德”譯為“Tugend”(美德，德行)[4]。他認為，“德”在每個階段有其不同的譯法，最初譯成“Kraft”(力量)，隨后譯為“道德行為”。為了便于西方人對《道德經》的理解，德博把“德”翻譯成美德。但是，由于“美德”過于簡單地闡釋了老子的“德”，該譯本沒有翻譯出《道德經》的深層次含義。

(三)關于“玄”的翻譯

“玄”在《道德經》中經常出現，意為道德的延續。這里列出衛禮賢與德博的《道德經》德譯本中有關“玄”的翻譯。

(1)此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。(《道德經》第一章)

衛禮賢譯本：Beides ist eins dem Ursprung nach und nur verschieden durch den Namen.

In seiner Einheit hei?t es das Geheimnis. Des Geheimnisses noch tieferes Geheimnis ist das Tor, durch das alle Wunder hervortreten[5].

德博譯本：Diese Beiden sind eins und gleich. Hervorgetreten, sind ihre Namen verschieden. Ihre Vereinung nennen wir mystisch. Mystisch sind abermals mystisch: Die Pforte zu jedwedem Geheimnis[6].

(2)谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地跟。(《道德經》第六章)

衛禮賢譯本：Der Geist des Tals stirbt nicht, das hei?t das dunkle Weib. Dass Tor des dunklen Weibs, das hei?t die Wurzel von Himmel und Erde[5].

德博譯本：Unsterblich ist die Fee des Tals: So hei?t es von der Mystischen Weibheit. Der Mystischen Weibheit Pforte: So hei?t man die Wurzel von Himmel und Erde[6].

(3)生而不有，為而不侍，長而不宰，是謂“玄德”。(《道德經》第十章)

衛禮賢譯本：Erzeugen und ern?hren, erzeugen und nicht besitzen, wirken und nicht behalten, mehren und nicht beherrschen: das ist geheimes Leben[5].

德博譯本：Erzeugen, doch nicht besitzen; Tun, doch nicht darauf bauen; Leiten, doch nicht beherrschen- Dies nennt man Mystische Tugend[6].

(4)古之善為士者，微妙玄通，深不可識。(《道德經》第十五章)

衛禮賢譯本：Die vor altes tüchtig waren als Meister, waren im Verborgenen eins mit den unsichtbaren Kr?ften. Tief waren sie, so dass man sie nicht kennen kann[5].

德博譯本：Wer im Altertum gut war als Meister, War substil, geheimnisvoll, mystisch, durchdringend; So tief, dass er uns unbegreiflich bleibt[6].

衛賢禮將《道德經》的第一章、第十章和十五章中的“玄”譯為“Geheimnis”(秘密，奧秘)。在《道德經》第六章，“玄牝”象征深遠而看不見的生育萬物的總根源。“牝”指雌性的獸類動物，在這里指代不可思議的“道”。“玄”是“道”的延續。衛賢禮沒有把“玄”簡單地譯為“G?ttin”，因為基督教認為“G?ttin”指代基督教中的女神，與《道德經》中孕育萬物之物是不對等的。而衛禮賢認為，歌德《浮士德》中的“Das Ewig-Weibliche zieht uns hinan”(永恒的女性，引導我們上升)可以更好地詮釋《道德經》的“玄”。因此，衛禮賢將“玄牝”譯為“Das Ewig-Weibliche”(永恒的女性)。此譯文使德國讀者更容易理解“玄“所表達的神秘形象，同時還原了《道德經》原著的語言美感[8]。

德博將《道德經》中的“玄”譯為“mystisch”,認為“玄”是一個修飾“德”的形容詞。同時，德博的譯文追求語言簡潔，運用原文中的排比、對偶等修辭手法，而且，譯文首尾押韻、注釋不多，導致理解其譯文有一定的難度。

三、結語

通過對衛禮賢和德博《道德經》德譯本的對比分析，可得知兩人的文體風格、時代背景、翻譯目有較大的差異。衛禮賢的譯本遵循漢語原文，同時結合本土的宗教色彩，體現出一種與眾不同的翻譯特色，且譯文書后有更詳細的注釋，進而使德國受眾更容易接受。但是，衛禮賢受基督教的影響較重，對老子的思想詮釋有些偏執，但整體的還原度還是較高的。而德博的譯本追求簡潔、易懂，對老子思想的詮釋有片面性，且書后的注釋也稍有欠缺，導致受眾在理解時有些困難[9]。