新時代中國特色社會主義生態(tài)文明思想的生成邏輯

張 娜

(1.陜西師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，陜西 西安 710119；2.西安財經(jīng)大學(xué)行知學(xué)院，陜西 西安 710038)

進入新時代，中國特色社會主義進入發(fā)展關(guān)鍵期、改革攻堅期和矛盾凸顯期。中國未來將如何堅持和發(fā)展中國特色社會主義生態(tài)文明之路，成為新時代我國現(xiàn)代化發(fā)展面臨的重大新課題。早在20世紀末，鄧小平同志就曾說過：“發(fā)展起來以后的問題不比不發(fā)展時少。”[1]1364隨著我國社會主義改革發(fā)展的不斷深入，前期發(fā)展中所累積下來的生態(tài)問題顯著突出，成為影響我國社會主義進一步發(fā)展的瓶頸和障礙。習(xí)近平總書記在哈薩克斯坦納扎爾巴耶夫大學(xué)演講時曾言：“建設(shè)生態(tài)文明是關(guān)系人民福祉、關(guān)系民族未來的大計。中國要實現(xiàn)工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、信息化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，必須要走出一條新的發(fā)展道路。”[2]

生態(tài)文明建設(shè)是國家治理體系中的重要組成部分，在推動新時代中國特色社會主義現(xiàn)代化發(fā)展的進程中起著基礎(chǔ)性作用。黨的十八大以來，我國提出將生態(tài)文明建設(shè)放在更加突出的地位，進而在“五位一體”總體布局中形成“一體四融”，讓生態(tài)文明建設(shè)引領(lǐng)政治建設(shè)、經(jīng)濟建設(shè)、文化建設(shè)和社會建設(shè)，具有十分重要的戰(zhàn)略意義。因此，厘清中國特色社會主義生態(tài)文明思想發(fā)展的生成邏輯，是進一步推動落實生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)鍵步驟。

一、以民生為導(dǎo)向的群眾觀

我國當前社會主要矛盾已由對“物質(zhì)文化的需要”轉(zhuǎn)變?yōu)閺V大“人民對美好生活的向往”，這要求我們把“人民對美好生活的向往”作為自身奮斗的目標。故在邁向新時代的歷史時刻，中國共產(chǎn)黨人將以民生為導(dǎo)向，凸顯建設(shè)社會主義生態(tài)文明的群眾觀。

習(xí)近平總書記在談及生態(tài)文明建設(shè)時曾多次強調(diào)：生態(tài)關(guān)乎人民福祉，關(guān)乎民族未來。由此可見黨中央對生態(tài)文明建設(shè)戰(zhàn)略意義的高度重視。進入新時代，習(xí)近平總書記在青海省考察結(jié)束時總結(jié)道：“現(xiàn)在，我們已到了必須加大生態(tài)環(huán)境保護建設(shè)力度的時候了，也到了有能力做好這件事情的時候了。一方面，多年快速發(fā)展積累的生態(tài)環(huán)境問題已經(jīng)十分突出，老百姓意見大、怨言多，生態(tài)環(huán)境破壞和污染不僅影響經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)，而且對人民群眾健康的影響已經(jīng)成為一個突出的民生問題”[3]14，如果僅僅是“經(jīng)濟上去了，老百姓的幸福感大打折扣，甚至強烈的不滿情緒上來了，那是什么形勢？這里面有很大的政治。”[3]5中國共產(chǎn)黨的使命宗旨是全心全意為人民服務(wù)，就要始終將人民對美好生活的需求作為自己奮斗的目標，不斷滿足人民對美麗環(huán)境的需要，堅定不移地開展社會主義生態(tài)文明建設(shè)，構(gòu)筑美麗家園。

在現(xiàn)階段，中國共產(chǎn)黨的歷史使命是復(fù)興中華民族，不斷推動中國特色社會主義事業(yè)的發(fā)展，最終實現(xiàn)國富民強的“中國夢”，而這一切都需要我們以群眾利益為先，在社會實踐中將人民是否得到實惠、是否滿意、生活是否有所改善作為檢驗工作成效的標準，這也是堅持立黨為公、執(zhí)政為民的本質(zhì)要求和體現(xiàn)。只有將理論與實踐相統(tǒng)一，在實踐中不斷豐富完善理論，才能保證黨和人民的利益。良好的生態(tài)環(huán)境是群眾對美好生活的基本訴求，也是最為公平便利的公共產(chǎn)品，它關(guān)系著廣大群眾最基礎(chǔ)的普惠民生福祉，是群眾幸福生活必不可少的衡量指標之一。因此在黨的十八大以后，生態(tài)文明建設(shè)得到不斷的提升和強化。正像習(xí)近平總書記在“兩山理念”中談到經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護關(guān)系時常常強調(diào)的：“把生態(tài)文明建設(shè)放到更加突出的位置。這也是民意所在”[3]83。中國共產(chǎn)黨人一定要懂得取舍關(guān)系，人民群眾到底要什么？我們應(yīng)該做什么？這都要從老百姓滿意不滿意、答應(yīng)不答應(yīng)出發(fā)。發(fā)展固然重要，但發(fā)展不能再以犧牲環(huán)境為條件，我們要努力走出一條發(fā)展與生態(tài)環(huán)境和諧共生之路。

二、以生產(chǎn)力為導(dǎo)向的辯證唯物主義認識論

馬克思主義基本原理告訴我們：生產(chǎn)力是指人們改造社會的能力。它包括勞動力、勞動資料和勞動對象等基本要素，是人們在認識、改造、利用和保護自然時形成的一種復(fù)雜性、系統(tǒng)性綜合能力。我們對生產(chǎn)力的認識也是在改革發(fā)展中不斷深化的。生產(chǎn)力發(fā)展涵蓋兩個方面的變化：一個是數(shù)量上的累積增長，另一個是質(zhì)量和結(jié)構(gòu)上的增長。新時代的實踐一方面要求我們充分認識到生態(tài)環(huán)境為人類的發(fā)展提供了生產(chǎn)力所包括的三大基本要素；另一方面要求我們在認識、改造和利用自然環(huán)境為我們所創(chuàng)造條件的同時，在發(fā)展生產(chǎn)力的內(nèi)部形成一種尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然的能力，從而保證在整個生產(chǎn)力系統(tǒng)中維持一種可持續(xù)性良性運行。

在以往的發(fā)展中，我們始終堅持以經(jīng)濟發(fā)展為中心，但在經(jīng)濟快速增長的遮蔽下，生態(tài)問題累積成弊。進入新時代，生態(tài)環(huán)境問題已發(fā)展成為制約我國經(jīng)濟社會進一步發(fā)展的嚴重障礙。如何取舍？如何發(fā)展？習(xí)近平總書記說：“我國的生態(tài)環(huán)境矛盾有一個歷史積累過程，不是一天變壞的，但不能在我們手里變得越來越壞”[3]8；要處理好經(jīng)濟發(fā)展同生態(tài)環(huán)境保護的關(guān)系，就要“牢固樹立保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力的理念”[3]20。新理念的發(fā)展認識使我們進一步明確要以生產(chǎn)力為導(dǎo)向，將生產(chǎn)發(fā)展與生態(tài)環(huán)保協(xié)調(diào)統(tǒng)一，從而破解長期以來在經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護實踐中將其二元對立的錯誤認知，凸顯建設(shè)社會主義生態(tài)文明的辯證唯物主義認識論。

在實現(xiàn)現(xiàn)代化的進程中，我們一直認為只有向西方學(xué)習(xí)，走西方的工業(yè)文明之路才能擺脫我國貧窮落后的面貌。在發(fā)展我國社會主義現(xiàn)代化進程中，形成了唯“GDP”論和將發(fā)展與環(huán)保“二元對立”觀。然而當“八大污染事件”給人類造成巨大的傷害以及生態(tài)危機構(gòu)成了西方資本主義社會的“第二重矛盾”，進而成為挑戰(zhàn)整個資本主義制度存亡的重要因素，我們方才認識到發(fā)展與生態(tài)環(huán)保在二元對立之下的嚴重性和危害性。進入新時代，我們充分認識到保護生態(tài)環(huán)境對生產(chǎn)發(fā)展的重大意義，從而明確了生態(tài)環(huán)保對生產(chǎn)力結(jié)構(gòu)、規(guī)模、布局、運行效率、效益的重要影響，在實踐環(huán)節(jié)開始劃定生態(tài)“紅線”，調(diào)整產(chǎn)業(yè)布局、轉(zhuǎn)變生產(chǎn)發(fā)展方式等一系列法規(guī)、政策紛紛頒布實施，深化了對發(fā)展本質(zhì)的深層次理解。

三、以高質(zhì)量發(fā)展目標為導(dǎo)向的價值觀

當今時代，人類社會正面臨著前所未有的發(fā)展挑戰(zhàn)。為化解生態(tài)危機，早在20世紀中期開始，世界上就出現(xiàn)了各種綠色發(fā)展思潮、運動等理論和實踐探索。我國的生態(tài)文明建設(shè)就是在這樣的大背景下，由中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)而展開的戰(zhàn)略創(chuàng)新和實踐探索。習(xí)近平在任地方領(lǐng)導(dǎo)時，就將其系統(tǒng)觀生態(tài)理念與實踐相結(jié)合。他在2005年考察浙江吉安縣天荒坪鎮(zhèn)時首次提出“兩山理論”。黨的十八大以后，他在多個場合談及發(fā)展目標時完整表述了“兩山理論”的科學(xué)內(nèi)涵和時代價值，并談到對這一理論形成的認識是不斷發(fā)展深入的，從而為我國在邁向新時代后的發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。在經(jīng)濟社會發(fā)展“新常態(tài)”下，以綠色發(fā)展為新理念，將高質(zhì)量發(fā)展推動經(jīng)濟社會進步為目標作為我國未來發(fā)展的新導(dǎo)向，凸顯了建設(shè)中國特色社會主義生態(tài)文明的價值觀。

進入新時代，綠色發(fā)展、低碳發(fā)展、循環(huán)發(fā)展已逐漸成為當今社會發(fā)展的主流和導(dǎo)向。只有發(fā)展才能破解未來的一問題，只有發(fā)展才能化解矛盾，故發(fā)展是黨執(zhí)政興國的第一要務(wù)。盡管我們的發(fā)展目標不同于西方，但由于我國的實際需要，所表現(xiàn)出來的對經(jīng)濟發(fā)展的重視常常被一些別有用心的人詬病，因此我們更應(yīng)堅定人對自然生態(tài)價值認識的回歸，充分認識“兩山”矛盾對立的深層因素；摒棄長期以來的單向度、主客觀對立的錯誤思維和線性發(fā)展方式；堅持在我國社會主義現(xiàn)代化發(fā)展中遵循自然規(guī)律，保護自然；在經(jīng)濟社會發(fā)展實踐中將生態(tài)底線思維融入其中，讓增長在頭腦中劃定邊界，我們才能在未來的現(xiàn)代化發(fā)展模式中走出一條不同于西方工業(yè)化發(fā)展的道路。

每個時代都有急需解決的問題。問題是時代的格言，問題倒逼形成新的價值取向，從而影響我們在不同的發(fā)展階段對自然資源內(nèi)在價值的認識產(chǎn)生差異，進而形成與其價值取向相一致的行為選擇。在這個新的歷史方位上，正如習(xí)近平總書記所言：“我們在生態(tài)環(huán)境方面欠賬太多了，如果不從現(xiàn)在就把這項工作緊緊抓起來，將來付出的代價會更大。在這個問題上，我們沒有別的選擇。”[3]3面對問題，唯有迎面而上。若還想“走老路，去消耗資源，去污染環(huán)境，難以為繼！”[3]4正是基于這樣的認識，我們才提出了“寧要青山綠水，不要金山銀山”，因為“青山綠水就是金山銀山”。保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力。只有造就好環(huán)境，才能贏得生產(chǎn)要素的吸引力，才能保證經(jīng)濟社會發(fā)展的可持續(xù)性。

四、以“人類命運共同體”為導(dǎo)向的全球觀

隨著世界一體化進程的加速，世界人民之間的距離被拉近了。地球作為人類世界目前唯一的生存家園，使得各國人民的命運緊緊相連。盡管我們早已知曉“物之不齊，物之情也”的道理，但為了推動文明互鑒和交流，加強各國之間的理解與合作，在邁向新時代的歷史時刻，我國提出了“構(gòu)建人類命運共同體”的倡議。“人類命運共同體”是一種超越民族國家和意識形態(tài)的國際觀，是一種以人類共存于一個地球家園為基礎(chǔ)的全球觀，其觀點凸顯了建設(shè)全球生態(tài)文明發(fā)展的國際視野。

為打造“人類命運共同體”，我國提出了“一帶一路”的綠色發(fā)展倡議。將綠色發(fā)展融入沿線國家經(jīng)濟、文化和社會建設(shè)之中，以政策溝通、交通聯(lián)通、貿(mào)易暢通、資金融通和民心相通為主要內(nèi)容，以發(fā)展的包容性為本質(zhì)特征，旨在推動全球的可持續(xù)性發(fā)展與國際間的交流合作。社會主義生態(tài)文明作為“人類命運共同體”理念中的“中國未來發(fā)展模式”，首先是向世界傳播了我國的生態(tài)文明理念，弘揚人與自然和諧共生的生態(tài)價值觀；其次是加快我國經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)升級，緩解經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境的雙重壓力；最后是加強生態(tài)環(huán)境治理，構(gòu)建生態(tài)安全屏障，確保資源能源和生態(tài)系統(tǒng)安全穩(wěn)定[4]188-189。

習(xí)近平總書記說：“人類生活在同一個地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實交匯的同一個時空里”[5]208。我們只有攜手共進、共克難關(guān)，才能推動時代的不斷發(fā)展和進步。中國作為全球發(fā)展的重要引擎之一，在全球生態(tài)文明建設(shè)中更應(yīng)發(fā)揮自己應(yīng)有的作用，為世界提供“東方智慧”和“中國方案”。

五、結(jié)語

進入新世紀，生態(tài)文明之路已鋪展開來，生態(tài)文明實踐以其獨有的反作用，以問題為導(dǎo)向，倒逼出我們不斷前行的動力和發(fā)展之路。正如習(xí)近平總書記所言：“只有立足于時代去解決特定的時代問題，才能推動這個時代的社會進步；只有立足于時代去傾聽這些特定的時代聲音，才能吹響促進社會和諧的時代號角。”[6]235在總結(jié)過去40多年改革開放發(fā)展的經(jīng)驗教訓(xùn)時，習(xí)近平總書記強調(diào)保持“兩個清醒認識”，即“清醒認識保護生態(tài)環(huán)境、治理環(huán)境污染的緊迫性和艱巨性和清醒認識加強生態(tài)文明建設(shè)的重要性和必要性”。“兩個清醒認識”以問題為導(dǎo)向，回答了新時代“中國共產(chǎn)黨人干革命、搞建設(shè)、抓改革，從來都是為了解決中國的現(xiàn)實問題。”[7]8

恩格斯曾說：“到目前為止的一切生產(chǎn)方式，都僅僅以取得勞動的最近的、最直接的效益為目的。那些只是再晚些時候才顯現(xiàn)出來的、通過逐漸的重復(fù)和積累才產(chǎn)生效應(yīng)的較遠的結(jié)果，則完全被忽視了。”[8]1000在我國的社會主義發(fā)展實踐中，無節(jié)制的資源消耗和粗放式發(fā)展方式成為制約我國經(jīng)濟社會未來發(fā)展的關(guān)鍵因素。要想破解發(fā)展困境，必須從當前我國發(fā)展階段的特征入手，以“新常態(tài)”的新理念新視角為出發(fā)點，“牢固樹立保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產(chǎn)力、改善生態(tài)就是發(fā)展生產(chǎn)力的理念，更加自覺地推動綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，絕不以犧牲環(huán)境為代價去換取一時的經(jīng)濟增長”[3]20。在當前全世界都受到新冠肺炎疫情影響和沖擊的情況下，習(xí)近平總書記從浙江吉安到陜西秦嶺的生態(tài)考察和調(diào)研，再次強調(diào)了其長期以來堅持和貫徹的生態(tài)文明發(fā)展之路，從而印證了新時代中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)的急迫性、必要性和重要性。

面向新時代，在不斷開拓中國特色社會主義事業(yè)的發(fā)展進程中，我們要充分認識到把生態(tài)文明建設(shè)放置突出地位的重要性；深刻領(lǐng)會社會主義生態(tài)文明建設(shè)的意義和價值，從而將我國國家生態(tài)治理的內(nèi)在機制與自身發(fā)展動力相結(jié)合，才能真正實現(xiàn)生態(tài)文明的發(fā)展之路。