薩烏德·桑歐西小說《竹竿》的空間敘事研究

丁辰宇

（黑龍江大學(xué)東語學(xué)院俄羅斯語言文學(xué)與文化研究中心 黑龍江哈爾濱 150080）

作品《竹竿》于2012年問世之后，在整個(gè)阿拉伯文壇引起極大的轟動(dòng)，不僅于2013年斬獲阿拉伯國(guó)家小說獎(jiǎng)，而且根據(jù)該小說改編的電視劇于2016年搬上了熒幕。作品中，“竹竿”這一意象反復(fù)出現(xiàn)，“竹竿”的出現(xiàn)不僅傳達(dá)出主人公伊薩對(duì)自己身份矛盾的痛苦，同時(shí)表達(dá)伊薩對(duì)獲得身份認(rèn)同的渴望。作者在敘事過程中通過主人公伊薩在菲律賓和科威特兩個(gè)國(guó)家之間空間的變化，描述伊薩在這一過程中對(duì)自我身份認(rèn)知的變化，并通過不同宗教文化在伊薩生活中出現(xiàn)沖突與碰撞，以及伊薩在多種宗教文化熏陶下對(duì)宗教的理解的描述，引出了對(duì)不同文明和多元文化互相理解與包容的呼吁與深刻思考。

一、地志空間：自身歸屬的迷茫

文學(xué)作品的地志空間概念最初是由加布里爾·佐倫提出的，他在《走向敘事空間理論》將文學(xué)作品中的地志空間定義為：“獨(dú)立存在于世界的時(shí)間結(jié)構(gòu)和文本的順序安排。文本既可以通過直接描寫的方式來表達(dá)地志的結(jié)構(gòu)，也可以通過敘述、對(duì)話、論述來重構(gòu)地志結(jié)構(gòu)。”[1](P316)在《竹竿》這部小說中，作者通過將菲律賓和科威特兩個(gè)國(guó)家并置的敘事方式，使用“母親的國(guó)家”和“父親的國(guó)家”兩種表達(dá)方式借用對(duì)比的手法描繪出兩個(gè)地志空間之間存在著較大的環(huán)境和文化差異，進(jìn)而凸顯伊薩在這兩個(gè)空間中的不同感受。

菲律賓——母親的國(guó)家。伊薩生活在菲律賓一個(gè)叫做巴倫蘇埃拉的城市，家里有著沉迷于斗雞賭博的外公、被迫做妓女養(yǎng)家的阿伊達(dá)姨媽、大腦受到損傷的弟弟、長(zhǎng)期在國(guó)外務(wù)工的媽媽。作者通過對(duì)伊薩在菲律賓生活的細(xì)致描述，刻畫出他內(nèi)心對(duì)菲律賓的逃離，凸出對(duì)科威特的憧憬與幻想，為后文他來到生活條件優(yōu)越的科威特之后，卻感受不到在菲律賓真實(shí)的親情羈絆形成鮮明對(duì)比。

科威特——父親的國(guó)家。文中有關(guān)科威特的描述分為兩部分，第一部分來自于母親約瑟芬的回憶。另一部分則來自伊薩前往科威特的親眼所見。伊薩在科威特的生活與菲律賓形成了鮮明的對(duì)比：在舒適的科威特伊薩卻要面對(duì)著親情的淡薄，他住的房間只是主宅的余屋，是給仆人、廚子和司機(jī)住的；家人去海邊游玩，伊薩也只能被安排在“海邊木屋的偏房里，背對(duì)著大海”[2](P234)；奶奶不許他與其他孫子見面，因?yàn)椤耙粭l臭魚會(huì)讓所有的魚都變臭。”[2](P233)這種對(duì)比襯托出伊薩在這里有著“家人”，但是他們卻沒有真正承認(rèn)他的身份，只是將他作為家族的恥辱，他感受到的只有冷漠與偏見，這個(gè)他一直向往的天堂卻是冰冷的。

作者在敘事中將菲律賓與科威特兩個(gè)地志空間并置，通過鮮明對(duì)比展示出伊薩對(duì)自身歸屬的變化。在菲律賓生活困難，家庭關(guān)系由于錢財(cái)而緊張，但是伊薩卻在這里體會(huì)到母親、阿伊達(dá)媽媽對(duì)自己的關(guān)愛，也體會(huì)到自己對(duì)表妹梅拉萊的“情竇初開”，雖然自己將這里比作地獄，卻是他成長(zhǎng)和與自己菲律賓面容相襯的祖國(guó)。在科威特，物質(zhì)條件得到了滿足，但是父親家人對(duì)他的冷漠與排斥，在他們眼中伊薩與菲律賓傭人毫無差別，不僅讓伊薩長(zhǎng)久以來對(duì)科威特的美好幻想破滅，更讓他對(duì)自己的歸屬產(chǎn)生質(zhì)疑。雖然伊薩擁有科威特的護(hù)照和身份證，卻依然難以打破自己混血身份的藩籬。作者通過對(duì)地志空間差異的細(xì)致描寫，吸引讀者在這種反差之中關(guān)注伊薩的親人展現(xiàn)出的不同態(tài)度，為后文作者構(gòu)建伊薩自我身份探尋和認(rèn)知的心理空間，以及呼吁構(gòu)建多元文化對(duì)話和關(guān)注邊緣人群生存環(huán)境的社會(huì)空間作鋪墊。

二、心理空間：身份認(rèn)同的探尋

心理空間指的是作家在創(chuàng)作過程中，其本人或故事人物內(nèi)心世界所呈現(xiàn)的空間形式。[3]（P93）文學(xué)作品中作者所展現(xiàn)出人物的內(nèi)心世界和潛意識(shí)活動(dòng)也是空間理論所重點(diǎn)關(guān)注的對(duì)象。

《竹竿》中，作者對(duì)地志空間的描寫在一定程度上是為了幫助構(gòu)建伊薩的心理空間。伊薩沉浸在母親為自己描繪的科威特天堂的夢(mèng)想中，雖然他長(zhǎng)著菲律賓人的樣子，但是心中卻充滿了對(duì)科威特的向往，認(rèn)為那里才是自己的歸屬，此時(shí)在他心中一直認(rèn)為自己是科威特人，甚至在他接待來菲律賓的科威特旅行團(tuán)時(shí)，伊薩在內(nèi)心一直呼喊“我是你們中的一員”，他渴望回到他父親的國(guó)家，成為一名科威特人。通過母親約瑟芬對(duì)科威特描述與伊薩在菲律賓生活之間差距的并置敘事，構(gòu)建出此時(shí)伊薩心理空間中他對(duì)舊身份的排斥與對(duì)新身份的渴望。

當(dāng)伊薩在父親的朋友格桑幫助下獲得科威特身份，他對(duì)新身份的渴望成為了現(xiàn)實(shí)。雖然他對(duì)這次遠(yuǎn)行感到迷茫和莫名的恐懼，但是當(dāng)他最后一次走在馬尼拉的街道上卻在心中產(chǎn)生了“雖然與你們一起度過了這么些年，但我卻不屬于你們這個(gè)群體”[2](P168)的感覺，他將自己在菲律賓所遭受的來自家人和生活失望融入到他對(duì)科威特新生活的幻想之中，從而試圖逃離自己的菲律賓身份，試圖通過這次尋親之旅尋求自己臆想出的全新身份。當(dāng)他真正進(jìn)入科威特之后，發(fā)現(xiàn)自己所期盼夢(mèng)想中的天堂生活并沒有出現(xiàn)，在這種強(qiáng)烈的心理反差中他遭受了更大的精神沖擊和身份質(zhì)疑。

在作者的敘事中將科威特描述為一個(gè)守舊和包容性不強(qiáng)的國(guó)家。伊薩剛剛抵達(dá)科威特時(shí)，雖然他有著科威特人才有的藍(lán)色護(hù)照，可他還沒有掏出護(hù)照就被態(tài)度惡劣的海關(guān)人員攆去其他國(guó)家公民排隊(duì)的地方，他知道這只是因?yàn)樽约洪L(zhǎng)著一張菲律賓人的臉。伊薩剛剛抵達(dá)科威特就已經(jīng)感受到由于自己外在形象，讓自己在這個(gè)國(guó)家中處于外來者的邊緣地位。通過母親約瑟芬的回憶，伊薩的奶奶是一個(gè)迷信、強(qiáng)勢(shì)、重視家族名聲的女人，對(duì)家里的外籍仆人態(tài)度惡劣。當(dāng)伊薩進(jìn)入到父親家族之后，作為繼承“塔魯夫”家族姓氏的唯一男性，他私生子的身份和菲律賓人外表讓他無法被這個(gè)高貴的家族所接受，父親家族的冷漠態(tài)度深化了他外來者的身份。他只能居住在供司機(jī)、廚子居住的余屋，不得召喚不能進(jìn)入到主房；對(duì)外宣稱他只是家里招來的廚師，以防真實(shí)身份被鄰居知道而破壞了家族聲譽(yù)；他的親妹妹在他面前也依然戴著頭巾，因?yàn)樗斑€沒有找到兄妹間的感覺”[2](P245)。在齋月家庭聚會(huì)中，伊薩誤將姑媽叫與自己同名的弟弟當(dāng)成呼喚自己而誤入客廳，造成聚會(huì)現(xiàn)場(chǎng)一片混亂，姑媽對(duì)他說“只當(dāng)我教‘菲律賓人’的時(shí)候，你才能應(yīng)聲”[2](P255)達(dá)到了高潮，作者巧妙地用相同的名字卻有著截然不同的身份與命運(yùn)，以及伊薩最初以為自己得到認(rèn)可時(shí)的手舞足蹈與冰冷現(xiàn)實(shí)形成對(duì)比，展現(xiàn)出伊薩渴望得到父親家人認(rèn)可與對(duì)自己身份認(rèn)同夢(mèng)想破滅后的絕望，雖然他獲得了科威特的護(hù)照和身份，卻并沒有真正得到這個(gè)家人和社會(huì)的認(rèn)可。最后，伊薩帶著失望重新返回菲律賓，離開科威特時(shí)他隨身帶著的只有裝有父親墳頭泥土的玻璃瓶、一面科威特旗幟、一本英文版《古蘭經(jīng)》、一塊禮拜毯和死掉的小烏龜?shù)凝敋ぃ@些物品都帶著科威特的痕跡。

作者通過地志空間的變化展現(xiàn)出伊薩的心理空間的兩種身份，在科威特時(shí)卻由于自己的外表、家族榮譽(yù)和科威特社會(huì)現(xiàn)實(shí)而無法真正獲得科威特身份認(rèn)同的變化。在科威特時(shí)伊薩處在兩個(gè)身份的夾縫之中，成為了一個(gè)有著科威特身份的外來者，他對(duì)科威特身份的渴望與求而不得心理空間的變化讓他的身份認(rèn)同更加破碎且難以實(shí)現(xiàn)。

三、社會(huì)空間：多元文化的對(duì)話與理解

社會(huì)空間“是一種客觀存在的，一般說來，社會(huì)空間是自然的，是指人們的活動(dòng)場(chǎng)所；但社會(huì)空間也是抽象的，是人們?cè)诮涣髦畜w現(xiàn)出來的非物質(zhì)空間。它是以人的生存、活動(dòng)和交互作用為主要內(nèi)容的。”[4]社會(huì)空間不僅是對(duì)社會(huì)問題反映與表現(xiàn)，同樣還可以反映政治、經(jīng)濟(jì)和文化等空間。

薩烏德·桑歐西曾經(jīng)在訪談中犀利地指出，自我封閉、排斥他者以及拒絕他者的融入，的確是科威特社會(huì)存在的現(xiàn)象。[5]（P24）作者通過伊薩輾轉(zhuǎn)于菲律賓和科威特的尋求自我身份認(rèn)同的旅途，試圖展現(xiàn)外籍勞務(wù)人員在科威特所處的社會(huì)邊緣地位以及科威特閉塞充滿偏見的社會(huì)現(xiàn)狀。國(guó)內(nèi)外許多學(xué)者從社會(huì)空間對(duì)《竹竿》中反映的社會(huì)問題進(jìn)行詳盡的分析與闡釋，但作者在敘事過程中通過伊薩對(duì)基督教、佛教和伊斯蘭教的認(rèn)識(shí)和對(duì)多種宗教的信仰構(gòu)建社會(huì)空間中的文化空間。

《竹竿》中，伊薩出生時(shí)父親就在他耳邊念叨穆斯林的禱文暗示他要信奉伊斯蘭教，而母親則帶他去當(dāng)?shù)氐男〗烫猛瓿商熘鹘滔炊Y。在基督教與伊斯蘭教信仰矛盾之間，伊薩總是在思考是否通過洗禮讓自己變成一個(gè)基督徒，而自己又是否對(duì)伊斯蘭教有著至高的信仰。當(dāng)伊薩在馬尼拉打工時(shí)，又認(rèn)識(shí)了信奉佛教的張，他發(fā)現(xiàn)釋迦摩尼與耶穌的經(jīng)歷有著許多相似之處。

伊薩的成長(zhǎng)，基督教、佛教和伊斯蘭教對(duì)他的人生選擇和身份認(rèn)同都產(chǎn)生了影響。基督教是他母親國(guó)家的宗教信仰，源自于家庭與社會(huì)環(huán)境的影響；佛教則來自于朋友的影響，佛教信仰中的慈悲、寬恕與行善，潛移默化地影響著伊薩的行為；伊斯蘭教對(duì)于伊薩而言，實(shí)用性超過了神圣性，他通過信仰伊斯蘭教的方式努力融入父親家族，迎合科威特社會(huì)，以期能夠被家族和科威特社會(huì)承認(rèn)，從而獲得科威特人身份。無論是基督教、佛教還是伊斯蘭教對(duì)伊薩而言都只是他感受到現(xiàn)實(shí)打擊和生活苦難時(shí)心靈的寄托，傾訴對(duì)象是耶穌、佛祖或者是真主，在信仰層面對(duì)他而言并沒有任何差別。[6]（P57）文中曾這樣描寫伊薩對(duì)三種宗教的態(tài)度：“我的右耳聽見了宣禮聲，左耳聽見了教堂的鐘聲，我的鼻子里有佛寺檀香的味道。”[1](P292)這種宗教之間界限的淡化，正是作者希望通過伊薩這一角色所展現(xiàn)的。作者正是借由具有強(qiáng)大凝聚力與排他性的宗教在文中依靠伊薩這一個(gè)人形象構(gòu)建了文化空間，說明不同民族、不同文明、不同宗教之間相互理解和共存的可能性，進(jìn)而呼吁現(xiàn)代社會(huì)中多元文化的對(duì)話與理解，通過人文交流推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，而不是固步自封，將自己圍困成一座孤島。

結(jié)語

薩烏德·桑歐西的《竹竿》通過塑造伊薩這一人物從菲律賓前往科威特，復(fù)又返回菲律賓的尋找自身身份認(rèn)同之旅，展現(xiàn)出海灣國(guó)家外籍勞工以及社會(huì)邊緣人在社會(huì)中對(duì)自我身份和社會(huì)認(rèn)同的困惑與掙扎。《竹竿》的敘事超越了以時(shí)間為主的傳統(tǒng)敘事，空間的并置與切換對(duì)小說敘事中人物的身份探尋和著作所要表達(dá)的主題都起到了推動(dòng)和深化的作用。《竹竿》在敘事方法、人物性格構(gòu)建以及主題思想表達(dá)上都與空間緊密結(jié)合，通過不同空間的構(gòu)建與相互影響展現(xiàn)出空間敘事手法對(duì)于作品藝術(shù)性和社會(huì)性的表現(xiàn)。