文化相對(duì)論視閾下的我國(guó)國(guó)際理解教育發(fā)展研究

■彭學(xué)明

隨著我國(guó)綜合國(guó)力的進(jìn)一步提升與世界多極化的進(jìn)一步形成，國(guó)際理解教育對(duì)維護(hù)世界的和平與發(fā)展愈發(fā)重要。2016年4月，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院印發(fā)《關(guān)于做好新時(shí)期教育對(duì)外開(kāi)放工作的若干意見(jiàn)》，要求以服務(wù)黨和國(guó)家工作大局為目標(biāo)，統(tǒng)籌國(guó)際國(guó)內(nèi)最新局勢(shì)，立足通過(guò)擴(kuò)大教育對(duì)外開(kāi)放，不斷提高教育質(zhì)量，推進(jìn)人文交流，提高我國(guó)的國(guó)際影響力。2016年9月，“國(guó)家認(rèn)同”和“國(guó)家理解” 被確定為中國(guó)學(xué)生核心素養(yǎng)的18 個(gè)基本要點(diǎn)之一。2020年6月，教育部等八部門(mén)印發(fā)《關(guān)于加快和擴(kuò)大新時(shí)代教育對(duì)外開(kāi)放的意見(jiàn)》，要求主動(dòng)加強(qiáng)同世界不同文明的互鑒、互容、互通，形成方位更全、領(lǐng)域更寬、層次更多、更加主動(dòng)的教育對(duì)外開(kāi)放格局。這一系列重要文件及精神要求表明，做好我國(guó)的國(guó)際理解教育，對(duì)建設(shè)教育現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)和促進(jìn)中華民族偉大復(fù)興具有重要意義，本文將在文化相對(duì)論視閾下對(duì)我國(guó)國(guó)際理解教育的發(fā)展進(jìn)行研究。

一、國(guó)際理解教育中的文化相對(duì)論

近年來(lái)，文化整體論、文化進(jìn)化論、文化相對(duì)論等已成為熱門(mén)的文化理論，其中，最適合目前國(guó)際理解教育的非文化相對(duì)論莫屬。文化相對(duì)論主張各民族文化具有獨(dú)立性、不可比較性和同等價(jià)值, 每種文化都有其存在的意義與價(jià)值, 都具有特殊性，其本質(zhì)在于為本民族服務(wù)。不同文化之間不存在先進(jìn)和落后、高級(jí)和低級(jí)之分，都是人類(lèi)的精神家園[1]。

從國(guó)內(nèi)已有研究來(lái)看，聯(lián)合國(guó)教科文組織、美國(guó)、澳大利亞、加拿大、日本、韓國(guó)的國(guó)際理解教育政策對(duì)推動(dòng)我國(guó)國(guó)際理解教育的形成和發(fā)展具有重要意義，無(wú)論哪個(gè)組織或國(guó)家闡述的國(guó)際理解教育，其中都不難看到文化相對(duì)論的身影。例如，聯(lián)合國(guó)教科文組織在1946年首屆大會(huì)上便確定了促進(jìn)國(guó)際理解教育（Education for International Understanding）的構(gòu)想，呼吁世界各國(guó)以“理解、和平、共生”為價(jià)值理念，促進(jìn)地區(qū)間沖突的消解，致力于世界和平。1974年，聯(lián)合國(guó)教科文組織將國(guó)際理解教育內(nèi)涵濃縮為同情、泛愛(ài)、理解、多元、合作、敬仰；兩年后進(jìn)一步解釋其外延為“使下一代了解世界知識(shí)，養(yǎng)成博愛(ài)的態(tài)度，能夠刨除偏見(jiàn)地鑒賞與吸收異族文明，以理解與合作的精神對(duì)待并處理全球問(wèn)題，樹(shù)立尊重人權(quán)、正直德行、擔(dān)負(fù)責(zé)任、造福眾生之理念”。1981年，教科文組織在出版的《國(guó)際理解教育指南》 中確定了國(guó)際理解教育的主要目標(biāo)是“培養(yǎng)對(duì)祖國(guó)有深刻認(rèn)知，同時(shí)具有公民自覺(jué)意識(shí)的人；理解并踴躍推廣其他國(guó)家及民族的文化等”。1994年, 聯(lián)合國(guó)教科文組織以“國(guó)際理解教育的總結(jié)與展望”為主題, 指出教育的目標(biāo)是培養(yǎng)“各種文化之間的相互尊重和相互接受”[2]。2015年，聯(lián)合國(guó)教科文組織出臺(tái)的報(bào)告《反思教育：向“全球共同利益”的理念轉(zhuǎn)變？》提出教育應(yīng)該以人文主義為基礎(chǔ)，以尊重生命和人類(lèi)尊嚴(yán)、權(quán)利平等、社會(huì)正義、文化多樣性、國(guó)際團(tuán)結(jié)和為可持續(xù)的未來(lái)承擔(dān)共同責(zé)任。

基于文化相對(duì)論，從廣義上講，我國(guó)國(guó)際理解教育是在包含學(xué)校、家庭、社會(huì)、媒體等多種教育力量的影響下，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)人類(lèi)命運(yùn)的憂(yōu)患意識(shí)、責(zé)任意識(shí)、擔(dān)當(dāng)意識(shí)的一切行為。從狹義上講，我國(guó)國(guó)際理解教育是學(xué)校組織對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、紅色革命文化、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的守護(hù)和發(fā)揚(yáng)的教育教學(xué)活動(dòng)；是學(xué)校組織對(duì)世界知識(shí)、文化的了解、理解、尊重、借鑒的教育教學(xué)活動(dòng)；是學(xué)校組織文化輸出、價(jià)值輸出的教育教學(xué)活動(dòng)。因此，國(guó)際理解教育必須根植于學(xué)校日常生活、學(xué)科滲透、課程浸潤(rùn)和活動(dòng)推進(jìn)之中[3]。基礎(chǔ)教育階段的國(guó)際理解教育不能只是讓學(xué)生走出國(guó)門(mén)，不能只是讓學(xué)生飽覽世界風(fēng)光，不能只是讓學(xué)生了解多元文化，不能只是讓學(xué)生理解國(guó)際規(guī)則，而是幫助學(xué)生用別人和自己都能接受的方式，既能去了解他人，也能告訴別人我們的不同之處。我們的目的是培養(yǎng)青少年在對(duì)本民族主體文化認(rèn)同的基礎(chǔ)上，了解其他國(guó)家、民族、地區(qū)文化的基本精神及風(fēng)俗習(xí)慣，擁有相互理解、相互尊重、相互包容的品質(zhì)。

二、文化相對(duì)論視閾下的國(guó)際理解教育特征

文化相對(duì)論視閾下的國(guó)際理解教育是基于民族、種族、國(guó)家平等上的文化的交流與理解，通過(guò)文化相互的輸出與輸入，伴隨著文化的發(fā)展和繁榮現(xiàn)象，真正可以直通“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的境界，因此具有以下特征：

第一，平等性。文化相對(duì)論視閾下的國(guó)際理解教育前提是民族、種族、國(guó)家的平等與尊重，因此，在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化的交流過(guò)程中不應(yīng)存在高傲、鄙視、欺凌、掠奪甚至滅絕等不平等的現(xiàn)象發(fā)生。文化相對(duì)論視閾下的國(guó)際理解教育引導(dǎo)國(guó)與國(guó)之間相互尊重、和平共處、互惠互利。

第二，互動(dòng)性。不同于文化進(jìn)化論視閾下的國(guó)際理解教育的單向性，文化相對(duì)論視閾下的國(guó)際理解教育是基于平等尊重的文化交流，交流主體間沒(méi)有優(yōu)劣高低之分，故這樣的交流表現(xiàn)為雙向互動(dòng)或多向互動(dòng)，在交流的過(guò)程中各展所長(zhǎng)、各取所需。我們既要學(xué)習(xí)、借鑒、引進(jìn)一些國(guó)外文化，讓我們了解世界，也要把我們的優(yōu)秀文化向世界輸出，讓世界了解我們。

第三，包容性。包容性指我們可以接納、理解、尊重?zé)o論是發(fā)達(dá)國(guó)家還是原始部落等不同類(lèi)別的文化習(xí)俗，并不認(rèn)為不同的文化習(xí)俗有貴賤之分、有層次差別。

第四，發(fā)展性。文化相對(duì)論視閾下的國(guó)際理解教育交流的互動(dòng)性，讓交流各方均能在此過(guò)程中相互借鑒，取長(zhǎng)補(bǔ)短，故有利于不同民族、不同國(guó)家文化的發(fā)展與繁榮。在以包容和互動(dòng)為基礎(chǔ)的國(guó)際理解教育活動(dòng)中，通過(guò)借鑒要促進(jìn)我們的發(fā)展，通過(guò)輸出要促進(jìn)世界的發(fā)展。

三、文化相對(duì)論視閾下的我國(guó)國(guó)際理解教育發(fā)展

我國(guó)擁有孕育國(guó)際理解教育實(shí)踐的豐厚土壤，作為四大文明古國(guó)之一，中華文化獨(dú)特且包容性強(qiáng)。古代中國(guó)以其文化影響力，扎根本土，走向世界，已經(jīng)多次嘗試進(jìn)行國(guó)際交流。近代中國(guó)經(jīng)歷了屢戰(zhàn)屢敗的屈辱史，被迫融入世界，但中國(guó)人民發(fā)奮圖強(qiáng)，開(kāi)始尋求自強(qiáng)之路，在國(guó)際交流與國(guó)際理解方面也做了很多努力。現(xiàn)代中國(guó)積極尋求國(guó)際理解，尤其是改革開(kāi)放以來(lái)，政治的穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，人民生活水平的不斷提高，讓國(guó)人不斷地增強(qiáng)了道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。如今我國(guó)的國(guó)際理解教育既是一種對(duì)自身文化充分自信的國(guó)際理解教育，又是一種對(duì)其他政治、經(jīng)濟(jì)、文化充分尊重的國(guó)際理解教育，在擴(kuò)大改革開(kāi)放的歷程中不斷向世界推出中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，推廣中國(guó)文化，做出中國(guó)貢獻(xiàn)；又不斷地吸收他國(guó)的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，學(xué)習(xí)他國(guó)的先進(jìn)文化，重視他國(guó)的重要貢獻(xiàn)。

（一）我國(guó)國(guó)際理解教育的價(jià)值取向

聯(lián)合國(guó)教科文組織在二戰(zhàn)結(jié)束后提出了國(guó)際理解教育，目的是為了減少?lài)?guó)與國(guó)之間的矛盾，防止戰(zhàn)爭(zhēng)的悲劇重演。文化相對(duì)論視閾下，國(guó)際理解教育強(qiáng)調(diào)不同地域和國(guó)家之間相互理解、相互尊重、和平共處，從而推進(jìn)世界和平。隨著時(shí)間的推移，人們對(duì)國(guó)際理解教育的認(rèn)識(shí)更加深刻, 逐漸從“維護(hù)世界和平秩序”過(guò)渡到關(guān)乎“人類(lèi)共同發(fā)展需求”。

隨著全球化進(jìn)程的加快，我國(guó)和世界的關(guān)系日益緊密，出現(xiàn)了我們離不開(kāi)世界、世界也離不開(kāi)我們的現(xiàn)象，于是黨的十九大把“構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體”作為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的基本戰(zhàn)略和崇高使命，代表著人類(lèi)共同的利益要求和價(jià)值取向。我國(guó)國(guó)際理解教育不僅要加深對(duì)世界多元文化的了解與理解, 更要扎根中國(guó)大地，加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解和認(rèn)同，致力于人類(lèi)命運(yùn)共同體建設(shè)。

基于此，我國(guó)國(guó)際理解教育的價(jià)值取向首先是要堅(jiān)守大國(guó)靈魂，即自尊自信，要堅(jiān)持道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，在改革開(kāi)放中堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度，堅(jiān)持中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、紅色革命文化、社會(huì)主義核心價(jià)值觀；其次，要具備大國(guó)胸懷，即海納百川，包容不同國(guó)家、不同民族的文明，尊重不同國(guó)家、不同民族的文明，學(xué)習(xí)不同國(guó)家、不同民族的文明，借鑒不同國(guó)家、不同民族的文明；再次，要彰顯大國(guó)品質(zhì)，即倡導(dǎo)平等，在經(jīng)濟(jì)、文化、政治、軍事方面都不以大欺小、恃強(qiáng)凌弱，反對(duì)霸權(quán)、反對(duì)強(qiáng)權(quán)；最后，要擔(dān)當(dāng)大國(guó)責(zé)任，即要貢獻(xiàn)世界，要輸出經(jīng)濟(jì)、政治、文化、軍事力量，推動(dòng)世界和平，促進(jìn)世界發(fā)展，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，為全人類(lèi)謀福利。

（二）文化相對(duì)論對(duì)我國(guó)國(guó)際理解教育的啟示

第一，深化“共同體”理念。我國(guó)國(guó)際理解教育實(shí)踐要牢固樹(shù)立“人類(lèi)命運(yùn)共同體”意識(shí)，這個(gè)理念于2012年提出，其宗旨是在追求自己利益時(shí)兼顧其他國(guó)家的合理關(guān)切，在謀求自己發(fā)展的同時(shí)要促進(jìn)其他國(guó)家共同發(fā)展，以“命運(yùn)共同體”的新視角，尋求全人類(lèi)共同利益和共同價(jià)值。2013年，我國(guó)又先后提出共建“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21 世紀(jì)海上絲綢之路”的倡議，其目的是依靠中國(guó)和相關(guān)國(guó)已有的合作機(jī)制、區(qū)域合作平臺(tái)，借“絲綢之路”的歷史符號(hào)，與“一帶一路”區(qū)域國(guó)家走和平發(fā)展之路，共同打造政治互信、經(jīng)濟(jì)融合、文化包容的利益共同體、命運(yùn)共同體和責(zé)任共同體。

第二，堅(jiān)定“走出去”的自信。如果單向地引進(jìn)國(guó)外或者港澳教材與讀本，營(yíng)造以英語(yǔ)為母語(yǔ)的國(guó)外文化環(huán)境，包容和體驗(yàn)其中的多元文化，這些都只能算是“國(guó)際化”教育，不能成為真正的國(guó)際理解教育。文化相對(duì)論視閾下，國(guó)際理解教育應(yīng)該尊重、平等地吸納其他國(guó)家或地區(qū)的優(yōu)秀文化，并且堅(jiān)定“走出去”的自信，例如，截至2019年12月，全球162 個(gè)國(guó)家或地區(qū)已建立550 所孔子學(xué)院和1172個(gè)中小學(xué)孔子課堂。孔子學(xué)院是非營(yíng)利性教育機(jī)構(gòu)，旨在為世界各國(guó)人民學(xué)習(xí)漢語(yǔ)、了解儒家文化提供服務(wù)，促進(jìn)世界多元文化發(fā)展。