論郭璞《游仙詩》中的三重空間

張 萍

(四川大學 文學與新聞學院，成都 610207)

根據文學地理學的觀點，任何作家與作品及其文學類型絕不可能離開特定的時間與空間而存在。作品中的時間向來頗受關注，但是對空間的關注則相對較少。在“游仙”題材的作品中，“游”這一行為必須依托空間而存在，使得空間的展現尤為重要。文學地理學學者鄒建軍教授在《文學地理批評的十個關鍵詞》中提出：“在敘事性文學作品中，往往存在三重空間，即現實空間、想象空間與心理空間”[1]。下面試從這三個方面分析郭璞的《游仙詩》，以期對詩歌內容及郭璞的復雜情感有更深入的理解。

一、《游仙詩》中的想象空間

之所以把想象空間置于現實空間之前進行分析，意在對郭璞《游仙詩》的主旨爭辯作一點簡單的說明。自從鐘嶸在《詩品》中論及郭璞：“憲章潘岳,文體相輝,彪炳可玩。始變永嘉平淡之體,故稱中興第一。《翰林》以為詩首。但《游仙》之作,辭多慷慨,乖遠玄宗。其云‘奈何虎豹姿’,又云‘戢翼棲榛梗’。乃是坎壈詠懷,非列仙之趣也”[2]之后，關于《游仙詩》主題的爭辯無非圍繞著是否“列仙之趣”展開。然而自古至今，認為其《游仙詩》有所寄托，乃“非列仙之趣”者居多。李善注《文選》言：

凡游仙之篇,皆所以滓穢塵網,錙銖纓紱,餐霞倒景,餌玉玄都。而璞之制,文多自敘。雖志狹中區,而辭無俗累,見非前識,良有以哉![3]306

沈德潛《古詩源》甚至直襲鐘嶸語意,以為：

游仙詩本有托而言,坎壈詠懷,其本旨也。[4]

今人也多遵循這看法。袁行霈先生主編的《中國文學史》就認為“郭璞借游仙寫其坎壈之懷，繼承了《詩》《騷》的比興傳統。”[5]葉嘉瑩《漢魏六朝詩講錄》也認為郭璞的“游仙詩實在是假托神仙來抒寫人世間那些悲憤感慨。你要想在郭璞的現實里尋找神仙的志趣,那是絕對找不到的”[6]。雖這一看法乃郭璞《游仙詩》主旨研究中的主流，但實在缺乏辯證思維。若從詩歌中郭璞所展現的想象空間來看，其“列仙之趣”的意味不可以說不濃厚。

文學地理學意義上所謂文學作品里的想象空間，“是指文學作品中所存在的事物往往是作家審美認識與藝術想象的產物，并且多半是世界上不存在的東西，從性質上來說是作家自己的藝術創造。”[1]詩歌中神仙世界這一想象空間，在范圍上是大于現實空間的。首先，郭璞的《游仙詩》中出現了一系列仙人世界的意象，這些意象并不是現實世界存在的，包括：

1. 仙境意象：“丹溪”(其四)、“蓬萊”(其六)、“昆嶺”(1)其十的“昆嶺”當不同于其九的“昆侖”。從語境來看，后者寫詩人成仙升天后俯視人間，“昆侖”應理解為今新疆西藏間的昆侖山脈；前者寫筑有玉飾之臺的，為與“西海”相對應的仙山昆侖。、“少廣”(其十)、“西海”(其十)、“玉闕”(其十二)。仙境乃神仙居住之所，在詩中有仙國，如丹溪，不死之國，曹丕《典論》：“適不死之國，國即丹溪。其人浮游列缺，翱翔倒景。”[7]有仙山，如昆侖，古代神話傳說，昆侖山上有瑤池、閬苑、增城、縣圃等仙境。有仙島，如蓬萊，《史記·封禪書》：“自威、宣、燕昭使人入海求蓬萊、方丈、瀛洲，此三神山者，其傳在勃海中。”[8]仙境是仙人活動的標志性場所。

2. 仙人形象：“靈妃”(其二)、“赤松”、“浮丘”“洪崖”(其三)、“陵陽”、“容成”、“姮娥”(其六)、“安期”(其七)、“羲和”(其九)、“子喬”(其十)。仙人中有水中神靈妃，有雨師赤松子，有服食仙藥飄升天宮的嫦娥仙子，有駕馭日車的神人羲和，有凡人好道修煉成仙的子喬……

3. 仙藥意象：“丹荑”(其一)、“奇草”、“靈液”、“五石”(其七)、“五芝”、“六草”(其十四)。仙藥乃道人修煉以延年永生之物，它們或草或水或石，本皆自然之物，在神話傳說中被賦予了神奇的功效。

4. 神仙世界其他特有的意象：“閶闔”(其二)、“紫煙”(其三)、“云螭”(其四)、“長煙”、“九垓”(其六)、“龍駟”(其九)、“盤虬”、“云軺”(其十)。或天宮之門，或游戲之地，或車駕之物，都是與仙境或仙人相關的東西。

神仙世界的各種意象出現在詩歌中，只是想象的空間初步構建。實際上，它們并不是孤立分散的，而是互有聯系的有機整體，相互關聯而表現了傳統游仙詩中的“列仙之趣”。

雜縣寓魯門，風暖將為災。吞舟涌海底，高浪駕蓬萊。神仙排云出，但見金銀臺。陵陽挹丹溜，容成揮玉杯。姮娥揚妙音，洪崖頷其頤。升降隨長煙，飄飖戲九垓。奇齡邁五龍，千歲方嬰孩。燕昭無靈氣，漢武非仙才。[9]

這是一幅完整的群仙嬉戲圖。在人間即將面臨一場大災之時，神仙的世界是怎樣的呢？在華美富貴的金銀臺上，仙人排云而出：陵陽子酌取丹溜，容成公揮動玉杯，嫦娥仙子妙歌清音，洪崖仙人頷首稱贊，寧封子在長煙中隨風上下，汗漫神攜友人漫游于九垓，他們的年齡都超過了長壽的五龍，即便已經千歲仍擁有嬰孩般的容顏。反觀塵世燕昭王、漢武帝，不過只是缺乏靈氣和仙才的凡俗之輩，豈能躋身仙人之列？郭璞在這首詩中所展現的，就是典型的“列仙之趣”，即修道成仙并與仙人遨游仙界，逍遙自在，并且能夠容顏不老、青春永駐，這正是人類夢寐以求的理想世界。除此之外，郭璞《游仙詩》中還有“人仙共游”的場景。“赤松臨上游，駕鴻乘紫煙。左挹浮丘袖，右拍洪崖肩。”(其三)與仙人左右相攜，親密無間，共享歡樂；“尋仙萬余日，今乃見子喬。振發晞翠霞，解褐禮絳霄。總轡臨少廣，盤虬舞云軺。永偕帝鄉侶，千齡共逍遙。”(其十)尋覓仙人三十多年，終于得以在少廣山上攜手仙侶，千年逍遙。這些正是所謂“正格游仙詩”的常見內容。

近年來的研究對郭璞《游仙詩》旨趣多了辯證的觀點。王鐘陵先生認為，“景純詩兼有詠懷和仙趣的特征。”[10]連鎮標先生也提出：“郭璞把表現列仙之趣與坎壈詠懷的兩種內容都集中在游仙詩中，發揚光大了曹魏時代游仙詩的傳統，故其游仙詩‘拔文秀于叢薈’，振響兩晉。”[11]郭璞在詩中表現出來的對于神仙世界的企慕是由衷的，對于道家修煉長生的信仰是真誠的，這些正是歷代論者所稱“列仙之趣”的主要內容。因此，“列仙之趣”是分析郭璞《游仙詩》不可或缺的重要方面。

二、《游仙詩》中的現實空間

“(何劭)游仙正體，弘農其變”[12]，郭璞《游仙詩》被視為“變格”，就是因為在“列仙之趣”之外加入了直面社會人生的現實內容。關于這一點，前人的分析已經很豐富，茲且從文學地理學角度進入詩歌中的現實空間，從而有更直接的體認。所謂文學作品的現實空間，“是指在文學作品中以一種現實的眼光如實地描寫自然地理形態，作品中存在的空間形態與現實生活中的客觀實景相比沒有很大的變形，可以喚起我們對于現實地理空間的實體印象”[1]。郭璞《游仙詩》雖是以“游歷仙境”這一傳統題材為詩，不離“列仙之趣”的描寫，但是詩中卻又有大量的現實世界的意象。

首先，在《游仙詩》中出現了真實可考的現實世界中的地名：

1. 靈溪：“靈溪可潛盤，安事登云梯。”(其一)《文選》李善注引庾仲雍《荊州記》：“大城西九里有靈溪水。”[3]306《水經·江水注》：“江水又東徑燕尾洲北，合靈溪水，水無泉源，上承散水，合成大溪，南流注江。”[13]靈溪是位于荊州境內一條河流，環境清幽，為隱居勝地。

2. 青溪：“青溪千余仞，中有一道士。”(其二)青溪，山名。李善注引庾仲雍《荊州記》曰：“臨沮縣有青溪山，山東有泉，泉側有道士精舍。郭景純嘗作臨沮縣，故游仙詩嗟青溪之美。”弘治《夷陵州志》記載：“遠安縣，邑名；臨沮，漢名；高安，晉名。建置沿革，縣治在州東北一百八十里，東漢臨沮縣，地屬南郡，晉析置高安縣，屬汶陽郡……”[14]32“云夢山，在縣西南六十里，峰巒聳翠，又名青溪山。”[14]52青溪山又名云夢山，是臨沮縣內的一座山，高俊蒼翠，屬荊州。以上兩地皆在荊州。《晉書·郭璞傳》記載郭璞以母憂離開朝廷，之后，“王敦起璞為記室參軍。”[15]1908據張恕考證，時年在太寧元年(323)，王敦任荊州刺史。所以，郭璞應該是曾親赴靈溪水和青溪山兩地，這兩處不再是神話傳說中那種想象的空間，而是真實存在的郭璞曾經踏足的現實空間。

3. 此外，“東海猶蹄涔，昆侖螻蟻堆。”(其九)中的“東海”“昆侖”，“四瀆流如淚，五岳羅若垤”(其十三)中的“四瀆”“五岳”，雖然不是具體的描寫對象，但仍屬于現實可考的地理空間。

其次，詩歌中還有一些地理意象，并非神仙世界特有，而是屬于人間世界的。游俠出沒之地的“京華”，隱者棲居之所的“山林”(其一)；富貴豪華的“朱門”，清貧困頓的“蓬藜”(2)有學者認為，有人篡改“藜”為“萊”。參考連鎮標《郭璞研究》291頁，連引黃侃、程千帆觀點，并從修辭學和音韻學角度分析，“萊”當作“藜”，今從。(其一)；白“云”縈繞著“梁棟”，清“風”吹拂著“窗戶”(其二)；“翡翠”在“蘭苕”間嬉戲，鮮麗明亮，“綠蘿”在“高林”中生長，蔥蘢繁盛(其三)；“潛穎”因“清陽”晚至而遲開，“陵苕”因“素秋”早到而先衰(其五)；在“晦朔”循環，“月盈”月缺的時光流逝中，“寒露”拂過“陵苕”，“女蘿”辭謝“松柏”，人生有如“蕣榮”“蜉蝣”般短暫(其七)；“朱霞”東升，“朝日”明亮(其八)……這些地理意象有自然的，如“山林”“蓬藜”“蘭苕”，也有人文的，如“京華”“朱門”“梁棟”。高山河流、植被動物、天文景觀、人類活動，一應俱全。

此外，詩歌中還出現了一些歷史人物，他們的身影時時出現在這個人間現實世界中，如莊子、老萊子之妻、鬼谷子等，他們的出現更增強了詩歌中現實世界的真實性。郭璞在以想象世界為主的游仙世界中，又營造了一個真實可感的現實世界。直接呈現一些具體可考的山水地名，描繪人間世界的各色景觀，甚至可以說，如果剔除掉其詩歌中的神仙世界成分，這組詩是非常出色的山水詩。這也在一定程度上消釋了詩歌中游仙內容的虛幻迷離性，從而強化其真實可感性。

游仙詩有兩個書寫傳統：一是《楚辭·遠游》的傳統，有曹植的《游仙詩》《五游泳》《仙人篇》《遠游篇》，阮籍《詠懷》等，借游仙抒憂生憤世之情；二是秦始皇時《仙真人詩》，有漢樂府游仙詩，如《吟嘆曲·王子喬》《長歌行》《董逃行》，以求仙長生為主旨。郭璞的《游仙詩》主要是繼承了前者，但這個傳統的創作在郭璞之前較少。蕭統在《文選》中詩歌部分“游仙”類收詩八首，除郭璞的七首外，另有時代稍早于郭璞的何劭《游仙詩》一首：

青青陵上松，亭亭高山柏。

光色冬夏茂，根柢無凋落。

吉士懷真心，悟物思遠托。

揚志玄云際，流目矚巖石。

羨昔王子喬，友道發伊洛。

迢遽陵峻岳，連翩御飛鶴。

抗跡遺萬里，豈戀生民樂。

長懷慕仙類，眩然心綿邈。[3]306

何劭的這首《游仙詩》歷來被推為游仙詩的正統，即前述的第二種傳統。詩人雖然以“松”“柏”這樣尋常可見的植物發端，但主要是表明自己尋仙的堅貞之心，希望如王子喬那樣駕鶴而去，隔絕人世，云游萬里，全詩呈現的是想象的神仙世界。張華今存《游仙詩》四首，現錄二首如下：

云霓垂藻旒，羽袿揚輕裾。

飄登清云間，論道神皇廬。

簫史登鳳音，王后吹鳴竽。

守精味玄妙，逍遙無為墟。(其一)

玉佩連浮星，輕冠結朝霞。

列坐王母堂，艷體餐瑤華。

湘妃詠涉江，漢女奏陽阿。(其二)[9]621

此二首游仙詩中無論是處所、人物，還是活動，無不是神仙世界的專屬，而并無任何現實世界的意象，仍屬于只有單一想象空間的“列仙之趣”之作。林田慎之助在《郭璞作為詩人的命運》一文中提到，自《楚辭》之后，“彭咸、赤松子、王子喬的故事就不斷在詩里閃現，因為神仙思想以及道家的理念，都被原封不動地搬到詩里，以致游仙詩的觀念大體上都是以游玩的平淡形象為結尾的。”[16]所以，相比于所謂“正格的游仙詩”而言，郭璞的《游仙詩》因為植入了現實的世界，才呈現出了其對現實世界清醒理智的關注。正是對現實的關注，詩歌也有了更強的生命力，不僅在同時代的游仙詩歌中獨標一格，而且將游仙詩的成就提升到了文學傳統中的高位。

三、《游仙詩》中的心理空間

在文學地理學的研究方法中，所謂心理空間，“是指文學作品存在的，與作家的心理密切相關的自然山水空間，雖然是想象性的，但主要是作家情感與心理的一種直接現實。”[1]文學作品中的想象空間與現實空間，從本質上來說都是作家的藝術創造，借以表達作者的內心世界。可以說，《游仙詩》中仙人的世界與凡俗的世界，都是郭璞在詩歌中建構的心理空間。但是，在郭璞之前的游仙詩寫作中，很少甚至說沒有誰如此明顯地將這兩種空間統一起來，并且在二者微妙的關系變化中有所表達和寄托。因此，郭璞《游仙詩》中的心理空間，是存在于現實空間與想象空間之間的。

現實空間與想象空間二者對立的心理空間。體現在詩歌中，便是郭璞運用了大量的對比手法。以兩種異質的空間形成強烈的對比，表達自己的愛憎：

京華游俠窟，山林隱遯棲。

朱門何足榮，未若托蓬藜。

臨源挹清波，陵岡掇丹荑。

靈溪可潛盤，安事登云梯。

漆園有傲吏，萊氏有逸妻。

進則保龍見，退為觸藩羝。

高蹈風塵外，長揖謝夷齊。(其一)

這首詩始終采用對比手法，“京華”與“山林”、“游俠窟”與“隱遁棲”、“朱門”與“蓬藜”、“保龍見”與“觸藩羝”、“傲吏”“逸妻”與“夷齊”，每一組對比前者屬想象空間，后者屬現實空間，而詩人的態度是揚前抑后，突出隱逸之樂與入世之難，對仕宦的蔑視和對隱逸的向往之心不言而喻。“借問蜉蝣輩，寧知龜鶴年。”(其三)現實世界中朝生夕死的“蜉蝣”與仙人世界中長壽千年的“龜鶴”對比，流露出對生命易逝的憂懼和對延年益壽的渴望。“王孫列八珍，安期煉五石。長揖當途人，去來山林客。”(其七)“王孫”“當途人”與“安期”“山林客”對比，“列八珍”與“煉五石”對比，詩人對現實世界的厭棄，對仙境世界的企慕顯而易見。現實空間與想象空間在詩人的特意安排下，形成兩個對比鮮明的空間，呈現出的便是表現作者愛憎之情的心理空間。現實空間與想象空間二者統一的心理空間。以矛盾的觀點看問題，矛盾的雙方既對立，又統一。郭璞在《游仙詩》中設置現實與想象兩種空間，表面來看，作者的傾向似乎很明確，但實際上這兩重空間又是統一的。“靈溪可潛盤，安事登云梯。漆園有傲吏，萊氏有逸妻。”(其一)離城不遠的靈溪水便可潛隱盤桓，何必憑云飛升上天？莊周、萊氏妻不就是人間的仙人嗎？按理來說，飛升仙境就要遠離人間。仙境和人間在距離上是遙遠的，在性質上是對立的。但是在郭璞的《游仙詩》中，人間也有絕佳的修煉場所，仙人也不是遙不可及的傳說人物。“借問此何誰，云是鬼谷子”(其二)鬼谷子隱居在青溪山，居室云霧繚繞、清風陣陣，隱士所居之地的幽靜與仙境相比有過之而無不及。“中有冥寂士，靜嘯撫清弦。放情凌霄外，嚼蘂挹飛泉。赤松臨上游，駕鴻乘紫煙。左挹浮丘袖，右拍洪崖肩。”(其三)隱士食瓊蕊、飲飛泉，何其高潔。他還與赤松、浮丘、洪崖同游仙界，親密無間。虛無縹緲的仙人進入人間世界，人間世界的隱士也可以在山中修煉而得道成仙。詩人不僅在有形的物質上，既想游歷仙境，又想留在人間，而且在無形的精神上，一面渴望逍遙，一面關切塵世，當身處仙國回望人間時，只見“東海猶蹄涔，昆侖螻蟻堆”(其九)，一片渺茫混沌，又不忍心離去。

當然，郭璞在詩歌中所寫的在山中修煉以求永生的觀念，受到了魏晉時期神仙道教思想發展的影響。葛洪在《抱樸子·論仙》中便提出“地仙”說：“按《仙經》云：上士舉形升虛，謂之天仙；中士游于名山，謂之地仙；下士先死后蛻，謂之尸解仙。”[17]20葛洪把先天的“神”降格為懂得長生之術的“人”，完成了“神人”到“地仙”概念的轉變。在山中隱居與修煉便可統一起來，“山林之中非有道也，而為道者必入山林，誠欲遠彼腥膻，而即此清凈也。”[17]187這就是游仙詩傳統中郭璞獨創的“仙隱”內容，這更是其人生追求的寫照。在“上品無寒門，下品無士族”的兩晉，出身寒門的郭璞根本無法憑借自己的才能施展政治抱負。南渡之后，草創于江左的新政權更需要依賴北方大士族及土著的南方大士族，郭璞無法得到重用。而郭璞“妙于陰陽算歷”“好卜筮，縉紳多笑之”[15]1905，難登高堂殿宇。但同時，郭璞又“并與溫嶠、庾亮并有布衣之好”，且“以才學見重”[15]1904，似乎又給了郭璞進階的希望。從郭璞的其他著作中可見出，他本人也是一個關注百姓命運、國家前途的典型儒家知識分子。所以，他在遭遇冷落和挫折之時想要退身于仙境這個想象的世界，在受到重視的時候又滿心歡喜地預備進入仕途這個現實的世界，但他無法完全進入他所期望的現實世界，又不忍離它太遠。于是，郭璞選擇在兩個世界之間尋找一個最合適的距離，作為自己棲居的家園，以緩解自己的痛苦。

現實空間與想象空間分裂后的心理空間。郭璞盡力在詩歌中將現實和想象的兩重空間彌合起來，但是他又深知，這種理想化的認知心理空間只是暫時的安慰劑。在他見到粲然而笑的宓妃心生向往時，卻只能感嘆“蹇修時不存，要之將誰使。”(其二)詩人也深知，“雖欲騰丹溪，云螭非我駕。”(其四)“雖欲思靈化，龍津未易上。(其十七)不死之國難以到達，因為它本身就虛妄不實的。凡塵世俗之士想要最終長留仙國永游仙境只能夢寐以求。而一旦認真審視現實世界，又悲哀于“在世無千歲，命如秋葉蒂”(其十四)，生命短暫，禍福難測。同時又悲憤于“珪璋雖特達，明月難暗投”(其五)，抱負難施，丹心見棄。最終只能面向東逝之水“撫心獨悲吒”(其四)，對著凋零花木“零淚緣纓流”(其五)。現實的空間和想象的空間二者無法調和，詩人只能選擇其一，卻發現二者都無法安頓自身，二重空間再度分裂，最終看到一個欲仕不能、欲隱不忍、欲仙不得的痛苦靈魂頑強的抗爭，及抗爭失敗后清醒的絕望！

四、結論

以文學地理學的方法分析作品，相對來說更加客觀。“分析文學作品中的地理空間，包括各種空間元素及其結構(組合)與功能，是解讀作品的主題、思想、情感、人物和藝術表現方式的重要手段。”[18]將郭璞《游仙詩》中的想象空間書寫展示出來，則難以否認其“列仙之趣”，也能對郭璞的神仙道教思想有一定了解，完善郭璞的形象——一個篤厚又清醒的道教信奉者。將現實空間分析出來，則更好理解郭璞的《游仙詩》為何會有獨特的藝術成就。從橫向來看，其不同于當時“嗤笑徇務之志，崇盛亡機之談”的“溺乎玄風”之作，能“挺拔而為俊矣”[19]；從縱向來看，其《游仙詩》在“列仙之趣”的傳統主題中注入了“坎壈詠懷”的內容，加上對“游仙”題材的大量集中書寫，使得游仙詩的寫作發展到了頂峰，并對后來的同類題材創作產生了深遠的影響。這兩個方面的成就的交叉點正在于其現實內容上。將心理空間解讀出來，對郭璞的豐富情感有更深入真切的體驗。

關于郭璞《游仙詩》的創作時間、創作動機也可以從文學地理學的角度切入。當然，《游仙詩》本身提供的相關信息非常有限，因此還得結合更多的文獻展開研究，比如對郭璞本人和與之相關的歷史人物的史書記載，郭璞其他的詩賦作品等，分析他的地理空間意識及其對《游仙詩》創作的影響，進而對其詩、其人、其時有更全面的研究。