陵川鋼板書及傳承人保護對策研究

原佳麗

（中共晉城市委黨校，山西 晉城 048000）

陵川鋼板書是流行于山西省晉城市陵川縣境內的一種說唱藝術，因說書者手持鋼板表演而得名。因其具有獨特的歷史、文化、教育價值，已于2020年12月入選第五批國家級非物質文化遺產代表性項目名錄。至此，晉城市國家級非物質文化遺產代表性項目增至20項。作為晉城市為數不多的國家級非物質文化遺產代表性項目之一，陵川鋼板書的價值及其傳承人的保護問題，對傳承保護這一非物質文化遺產，保護晉城市非物質文化遺產的完整性和多樣性具有重要意義。

一、陵川鋼板書及其價值

陵川鋼板書是一種說唱藝術，以演唱中長篇書目見長，也是演唱傳統曲（書）目數量較多的曲種，從非物質文化遺產保護的角度來看，屬于傳統表演藝術中的曲藝類。這種民間表演藝術，產生于人民、根植于人民、服務于人民，自其產生之日起就受到廣大人民群眾的喜愛，并在當地廣泛流傳。在其傳承過程中，也以其特有的形式記錄了當時的社會狀況、文化藝術以及人們的生活狀態，具有較大的歷史價值、文化價值和教育價值。

（一）陵川鋼板書概況

陵川鋼板書是一種民間傳統曲藝類表演藝術，多以口頭說唱為主要表現形式，其形成年代無確切文字記載，故而無從考證。最初的陵川鋼板書，并無弦樂伴奏，當地人稱之為“干板書”。直到清道光年間，一位河南的盲藝人逃荒至陵川縣境內，為謀生而演奏“四股弦”，但因其河南口音，人們聽不懂，于是就與當地的鋼板書藝人合作，將“四股弦”的音樂素材融入鋼板書表演中，形成了新的陵川鋼板書。

鋼板書演唱時，表演者圍桌而坐，以唱為主，說唱相間。主說者手持鋼板并掌握鼓書，其余表演者演奏三弦、四股弦等樂器伴奏或伴唱，沒有表演動作，這時的主說者有時一人分唱多角。清末民初出現了兩三藝人合作演唱的形式。1946年，陵川縣盲人宣傳隊成立，以陵川鋼板書為主要演唱曲種。建國后，在不斷發展過程中，樂器也發生了改變，去掉了四股弦，加入了二胡和打擊樂器小鈸，增強了伴奏效果。人數也增加至五六人，改變了以往一人分唱多角的表演形式。

作為一種根植于陵川當地的曲藝類表演，陵川鋼板書與當地民眾的生活密切相關，不論紅白喜事、婚喪嫁娶、生命禮俗、敬神祈福等重大活動，還是農閑娛樂，都會邀請藝人進行說書表演，或慶祝、或哀悼、或祝福、或祈愿、或娛樂，非常受當地群眾的喜愛。

由于受當地地理環境、歷史上的交通條件、曲藝類表演的傳播方式、表演藝人活動范圍等限制，陵川鋼板書并未廣泛流傳至我國其他地區。興盛時，曾流行至陵川附近的澤州、高平、長治、壺關以及河南輝縣等地，目前僅在陵川縣境內流傳，其表演藝人均在陵川縣盲人曲藝團體中，以盲藝人為主要表演者。

（二）陵川鋼板書價值

從非物質文化遺產的價值角度來看，陵川鋼板書在其發展過程中，具有較高的歷史價值、文化價值和教育價值。

1.歷史價值

陵川鋼板書是陵川縣人民群眾流傳下來的文化財富，反映了各個歷史階段當地群眾的生產發展水平、社會生活狀況等，我們可以從中動態地認識、了解當地歷史。如反映現實的曲目《二嫂忙支前》和《月下開荒記》，前者講述的是新民主主義革命時期當地群眾二嫂為支援前線戰事忙前忙后，反映了陵川人民為支援前線做出的巨大努力和犧牲，當地群眾對共產黨的擁護以及對黨的事業的極大支持；后者反映出當時陵川人民生活困苦，但又向往美好生活，以及他們積極向上、樂觀的生活狀態，也反映出陵川人民不畏艱苦、自力更生的精神品質。

在陵川鋼板書作品中，流傳下來的諸如此類反映現實的曲目較多，這些作品以其民間的、口傳的、質樸的、活態的形式存在，在一定程度上彌補了當地正史典籍的不足，有利于人們更真實、更全面、更細致地了解當時當地的歷史情況，具有重要的歷史價值。

2.文化價值

陵川鋼板書是根植于陵川當地的一種曲藝文化，它的產生、發展與當地群眾的生活方式、風俗習慣息息相關。其表演形式、演出場合、作品內容，一方面是當地文化的外在表現形式；另一方面其存在也是保護陵川當地文化多樣性的重要內容，具有重要的文化價值。

文化多樣性對于每個民族，乃至整個世界來說都是極為重要的，每個民族、每個地區只要保持了自己文化的獨特性、本土性，就是為世界文化多樣性、人類文明創造性做出了應有的貢獻。

3.教育價值

曲藝類非物質文化遺產的教育價值在一定程度上表現為其作品內容中包含的教育意義。陵川鋼板書在傳承曲目及新創曲目中均有具有教育意義的作品。如傳承下來的說唱劇本中有《三娘教子》《機房教子》等教育子女的作品，這類作品在表演過程中，對廣大觀看者在教育子女方面起到了啟發性教育意義；在說唱劇本中還有贊美陵川的作品，這類作品使得當地群眾不斷增強自我認同感和獲得感，進而增強幸福感，其他地域的觀眾也可以通過這類作品，了解陵川的秀美山川、風土民情，也是對陵川當地的一種有力宣傳；進入新時代，鋼板書作品也與時俱進，創作了許多與習近平新時代中國特色社會主義思想、最新會議精神、重大歷史事件相關的自編自創作品，內容緊跟政治形勢、貼近現實生活，如黨史宣傳類作品、時事政治類作品、脫貧攻堅類作品、法律法規類作品、抗擊疫情類作品等，這些作品均以當地群眾喜聞樂見的鋼板書表演形式，通過舞臺演出、會場宣講、電視節目錄制等渠道，將黨的理論知識、最新政策法規、新時代我國取得的重大成就、中國人民的偉大精神等內容傳遞給廣大人民群眾，讓大家能夠在娛樂中增長政治理論知識，了解最新時事。

陵川鋼板書所具有的歷史、文化和教育價值，決定了傳承和保護這一非物質文化遺產的重要性和必要性。作為傳承和保護陵川鋼板書最重要的載體，鋼板書傳承人的保護問題尤為重要，因此，對陵川鋼板書傳承人所處的社會現狀及其原因進行分析就顯得十分必要。

二、陵川鋼板書傳承人社會現狀及原因分析

非物質文化遺產傳承人是傳承非物質文化遺產的主體，曲藝類非物質文化遺產以口頭表述的形式來呈現，老一輩傳承人以口口相傳的方式傳授表演技巧，這也決定了在這類非物質文化遺產傳承過程中，對傳承人保護的重要性和時效性。

（一）陵川鋼板書傳承人的社會現狀

目前，陵川鋼板書僅存于陵川縣盲人曲藝宣傳隊，根據在陵川縣盲人曲藝宣傳隊了解到的情況，現對陵川鋼板書表演藝人的社會現狀分析如下：

1.以盲藝人為主要傳承人

陵川鋼板書的表演者均在陵川縣盲人曲藝隊中，且絕大多數為盲藝人。陵川縣盲人曲藝隊成立于1946年，1968年曲藝隊才開始招收“健全人”①學徒。陵川縣盲人曲藝隊創始人之一侯松鎖是一名盲人，也是非物質文化遺產陵川鋼板書的傳承人，現在老人已經過世，他的這項技藝由他的弟子們傳承下來。

目前，陵川縣盲人曲藝隊共有隊員56名，其中52名是殘疾人。鋼板書學習不易，很多表演者要學習多年才能夠參加演出。此外，隊員們大多是盲人，在學習的過程中，主要依靠口耳相傳的方式來了解演奏手法和曲目內容，學習起來更加艱辛。而且，由于人記憶力的特點，有的曲目長時間不表演就會忘記，也需要他人口述內容，加深記憶，這在一定程度上也增加了盲藝人傳承陵川鋼板書這一曲藝類非物質文化遺產的難度。

但是，隊員們并沒有因為困難而退縮，而是迎難而上解決問題。為了把鋼板書傳承下去，隊員們潛心記錄，用盲文把曲目匯編刊印成曲目劇本、錄制音像資料、在保存傳統劇目的基礎上，融合小品、樂器合奏、獨奏、歌曲等多種表演形式，不斷編創新曲目，發揮文藝輕騎兵的作用，把黨的政策方針傳到千家萬戶。由于節目生動活潑，2013年他們編排的陵川鋼板書《退錢》通過層層選拔，榮獲第十屆中國藝術節群星獎，實現了晉城曲藝門類參加群星獎“零”的突破。

2.社會地位未得到普遍認可

非物質文化遺產傳承人是非物質文化遺產的傳承主體，是非物質文化遺產的活化石，在非物質文化遺產保護和傳承過程中發揮著重要的作用。但是一直以來，非遺傳承人的社會地位并未得到廣泛認可，對非遺傳承人的保護問題也并未引起足夠重視。現在陵川鋼板書表演藝人逐漸減少，只有陵川縣盲人曲藝隊中尚有人能演唱陵川鋼板書。由于宣傳力度不夠，很多人并不知道陵川鋼板書已經納入國家級非物質文化遺產名錄，對鋼板書表演者并未上升到非遺文化傳承者的高度，而是僅僅將他們看作是曲藝表演者。

另外，受現代文化和生活方式的沖擊，包括盲人在內的許多人，都更傾向于選擇大城市掙錢相對容易的職業，如盲人按摩等。這也導致許多盲人和健全人不愿意去從事這一職業，給鋼板書的傳承和保護造成了很大困難。

3.生活水平不高

陵川縣盲人曲藝隊屬于集體性質、獨立核算、自負盈虧的事業單位，所有成員均不在國家編制內，不享受國家工作人員待遇。曲藝隊收入來源主要通過各種演出獲得，如下鄉宣講、培訓班集體學習、商業演出、個人邀請等，不同演出獲得報酬不同。這些收入除用于維持宣傳隊日常運作之外，剩下的按照一定制度給隊員們發放工資。收入的具體分配方式，按照嚴格的積分制管理，依據平時演出表現增加、核減工分，依據工分多少計算工資，隊員年收入少的幾千，多的兩萬有余。但總體來說，工資收入并不高。在生活方面，除節假日外，隊員們食宿均在隊里，所以收入大多能滿足自己生活，不需要跟家中父母要錢，但有所儲蓄也比較困難。

（二）原因分析

鋼板書傳承人以盲藝人為主、社會地位未得到普遍認可、生活水平不高等社會現狀，是由一定的社會歷史原因造成，對其進行分析，有利于我們有針對性地找到保護該項非物質文化遺產及其傳承人的具體措施。

1.經濟因素是首要原因

經濟基礎決定上層建筑。在當今社會，任何一項事業要想更好發展都離不開對經濟因素的考慮。陵川鋼板書傳承人雖然可以通過表演獲得報酬，但畢竟收入有限，僅供個人開銷，不能滿足家庭生活需要，經濟上并不富裕，直接導致鋼板書傳承人生活水平不高，也使得大部分健全人不愿意加入這一傳承群體。在市場經濟快速發展的今天，收入不高在一定程度上也影響了鋼板書傳承表演藝人的社會地位。所以，解決經濟問題是當前保護陵川鋼板書及其傳承人的首要問題。

2.陵川鋼板書傳承人受教育水平較低

“文化程度不高是傳承人社會地位有限的原因之一。”受教育水平較低是陵川縣鋼板書表演藝人的一個突出特點。由于全縣人口數量達不到要求，陵川縣是晉城市六個縣市區中，唯一沒有成立特教學校的縣區。1996年7月，盲人曲藝隊建立了陵川縣第一個盲童學校，開設了語文、數學、盲文等文化課與音樂、曲藝課程。隊員們在演出、排練節目之余，進行文化課的學習，可以說是半工半學，跟普通中小學的學生相比，文化課學習時間不長。

此外，隊員進隊時間不一，對于盲文和文化課的學習程度也不一樣，但總體來說，大多處于小學、初中的水平，整體受教育程度不高。加之，盲人曲藝隊學員流動性較大，在隊時間長的老隊員不多，新進隊員因為個人、家庭、學習等原因穩定性較差，總的受教育水平難以得到保證。受教育水平較低，在一定程度上也影響了陵川鋼板書的創新和傳承。

3.“重申報、輕保護”現象存在

當前，國家大力提倡保護非物質文化遺產，在全國范圍內，建立了國家、省、市、縣四級非物質文化遺產保護體系，我市也積極響應國家號召，申報各級非遺項目。目前為止，我市入選國家級非物質文化遺產代表性項目名錄共20項，陵川鋼板書是其中之一。申報成功之后，除對晉城市非物質文化遺產有研究的學者和對此感興趣的當地群眾以外，大部分市民對我市的國家級非遺項目并不熟知，更不用說省級、市級的非遺項目。非遺項目傳承人的生活現狀，也并沒有因為這一項目入選國家級非遺名錄而發生改變。這在一定程度上也反映出，申報成功之后，我們對非遺代表性項目的宣傳、保護工作做的不是很到位。接下來，如何更好地在技術、資金、政策、宣傳等方面，對陵川鋼板書的傳承和發展提供支持是一個非常重要的問題。

三、陵川鋼板書傳承人保護對策建議

傳承人是陵川鋼板書得以傳承至今的關鍵所在，也是鋼板書能夠繼續傳承和發展下去的重要載體。根據他們當前的社會現狀來看，對其進行保護十分必要且迫切。具體來說，可以嘗試從以下幾個方面入手。

（一）政府和社會加大資金支持

加大資金支持是保護非物質文化遺產傳承人的必要措施。陵川鋼板書是晉城市文化藝術的瑰寶，鋼板書傳承人是這一瑰寶的傳承者和守護者，對其進行保護，是保護晉城市文化多樣性的重要舉措，需要政府、社會的共同努力。從政府層面來看，建立完整的非物質文化遺產傳承人保護基金制度，對傳承人傳承和保護非遺項目給予合理的資金支持，解決非遺傳承人在生活方面的后顧之憂，讓更多熱愛非遺的人愿意從事這一職業；從社會層面來看，通過大力宣傳，在社會上營造非遺文化人人知、人人愛的良好氛圍，鼓勵社會團體和個人在舉辦活動時將非遺項目引入其中，并給予合理報酬，在增加非遺文化知名度的同時，提高傳承人的收入。

（二）傳承人提升自身素質

非遺傳承人自身素質的提升也是必不可少的，這包括科學文化素質和非遺項目技藝兩個方面。正所謂打鐵還需自身硬，非遺傳承人只有不斷提升自身能力，才能更好地將這一文化傳承下去。在科學文化素質方面，陵川縣盲人曲藝隊現有特教班，可以以此為依托，引進優秀盲文老師，同時提升文化課在課程中的比例，讓孩子們接受更多的文化知識，提升學習能力，進而更好地理解非遺文化，傳承非遺技藝。在鋼板書表演技藝方面，在掌握鋼板書曲藝特點的基礎上，給孩子們創造更多的機會，到外面去培訓學習，通過交流互鑒，讓陵川鋼板書保留傳統精華的同時，進一步適應時代特點，發揮應有價值，更好地傳承和發展下去。

（三）吸收新鮮血液注入

吸收更多的健全人加入陵川鋼板書傳承人隊伍，是鋼板書傳承和發展的長遠之計。當前，鋼板書傳承人以盲藝人為主，由于盲人的特殊性，不能摘抄，只能口傳，許多傳統書詞都是靠老一輩傳承人口傳心授流傳下來的。目前，雖然孩子們可以通過盲文打印和閱讀書目，但仍然有所限制，在表演的動作及站位方面，均需健全人指引。一些許久不曾演出的曲目，在內容和動作上仍需健全人復述，加深記憶。因而，號召健全人參與到鋼板書傳承中，參與記錄、整理鋼板書曲目內容很有必要。通過這一舉措，可以更好地將陵川鋼板書傳承和發揚下去。同時，要利用電子信息化手段，留下更多的文字、視頻資料，長久地保存這一優秀的非物質文化遺產。

四、結語

陵川鋼板書是晉城市非物質文化遺產中一顆璀璨的明珠，是獨具晉城市陵川縣地方特色的傳統說唱類曲藝藝術，具有歷史、文化、教育等價值，深受當地群眾喜愛，非常有必要傳承下去。但是，作為其傳承主體的鋼板書傳承人目前面臨著以盲藝人為主、受教育水平較低、生活水平不高等問題，制約了鋼板書的傳承和發展。本文通過對陵川鋼板書傳承人的社會現狀及原因進行分析，提出了保護鋼板書傳承人的幾點建議，期望能夠引起有關部門、社會及廣大市民對我市非物質文化遺產保護問題的重視，進而更好的傳承和保護包括陵川鋼板書在內的我市各類非物質文化遺產。

注釋：

①健全人：陵川縣盲人曲藝隊中對視力健全、身體健康的學徒的統稱.