“德育滲透型”高中音樂教學(xué)課堂實(shí)踐探索研究

趙筱迪

（山東省日照市莒縣文心高級(jí)中學(xué)，山東 日照 276500）

音樂與德育互為表里的密切聯(lián)系，在我國可謂源遠(yuǎn)流長。自兩周以來，中國音樂教育就已包含有鮮明的“道德教化”因素。在“以樂育人”的思想指引下，春秋晚期儒家學(xué)說創(chuàng)始人孔子大力倡導(dǎo)起源自西周的“禮樂教化”制度，并為兩千多年來的歷代封建王朝所延續(xù)，鑄就了我國古代獨(dú)特的“禮樂文明”。民國建立之后，沈心工、李叔同等人掀起的“學(xué)堂樂歌”運(yùn)動(dòng)作為新式音樂教育之代表，也同樣把“道德啟蒙”列為音樂教育的首要任務(wù)。新中國建立后，“德智體美勞全面發(fā)展”成為基本的學(xué)校育人指導(dǎo)思想，“借助音樂課教學(xué)來同時(shí)實(shí)施思想道德教育”的理念得到各級(jí)音樂教育工作者積極而堅(jiān)定的踐行，已成為教育學(xué)界之共識(shí)。而近年來，“課程思政”建設(shè)理念和任務(wù)的提出，又為我們?cè)谝魳方虒W(xué)過程中滲透德育因素指出了新的方向。因此，下面就將結(jié)合“課程思政”建設(shè)的相關(guān)理念，來分析實(shí)施高中音樂“德育”的重要意義及原則，并立足于筆者的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)與心得，來實(shí)施開展高中音樂“德育”的策略與方法。

1 高中音樂“德育滲透”的重要意義分析

近年來我國教育學(xué)界及教育主管部門相繼提出了以“課程思政”為主導(dǎo)的教育體制改革任務(wù)?！罢n程思政”，即要把思想政治道德教育因素滲透、融合到音樂教學(xué)的各項(xiàng)內(nèi)容、各個(gè)環(huán)節(jié)和整個(gè)過程當(dāng)中去，從根本上解決思想政治教育和其它各科目教育互不銜接、各行其是的“兩張皮”現(xiàn)象，從而推動(dòng)音樂課程切實(shí)發(fā)揮出“立德樹人”的思想道德教育功能。而2017版《普通高中音樂課程標(biāo)準(zhǔn)》在《課程性質(zhì)》一節(jié)中明確提出：高中音樂課程“培養(yǎng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，培養(yǎng)學(xué)生的音樂學(xué)科核心素養(yǎng)，為落實(shí)立德樹人根本任務(wù)、發(fā)展素質(zhì)教育服務(wù)?！庇纱丝梢?，“課程思政”理

念的提出，也為高中音樂教學(xué)實(shí)施思想道德教育、落實(shí)“立德樹人”根本任務(wù)指出了明確的“路線圖”。有鑒于此，在“課程思政”理念引導(dǎo)下通過教研改革來強(qiáng)化彰顯高中音樂的“德育”功能，已成為高中音樂教師的職責(zé)所系。

2 高中音樂“德育滲透”的開展策略探究

音樂作為訴諸聽覺的藝術(shù)，其本質(zhì)的功能是給人帶來審美享受和快樂。這從“樂”字的兩種發(fā)音所對(duì)應(yīng)的兩大意涵就可看出來。也正因此，春秋時(shí)代的先哲孔子提出了“寓教于樂”的主張。而這一主張放到今天仍不過時(shí)。因此，本文認(rèn)為通過精心組織課堂，在潛移默化中達(dá)成“寓教于樂”“不言之教”的生動(dòng)效果，就是開展音樂“德育”的基本原則與策略。下面就將結(jié)合具體案例，來從具體實(shí)施方法的層面對(duì)上述的策略、原則加以解析：

2.1 立足“核心素養(yǎng)”培育，打造“滲透”型的音樂“德育”新模式

《普通高中音樂課程標(biāo)準(zhǔn)》規(guī)定的高中音樂課基本教學(xué)任務(wù)是：“培養(yǎng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，培養(yǎng)學(xué)生的音樂學(xué)科核心素養(yǎng)，為落實(shí)立德樹人根本任務(wù)、發(fā)展素質(zhì)教育服務(wù)?！蹦敲?，要踐行“課程思政”理念，就必須立足于培養(yǎng)高中學(xué)生的音樂科目“核心素養(yǎng)”，通過滲透性地融入“思政德育”因素，來發(fā)揮音樂課“寓教于樂”的德育引導(dǎo)功能。2017版《普通高中音樂課程標(biāo)準(zhǔn)》在《基本理念》一節(jié)中指出：“音樂學(xué)科核心素養(yǎng)包括審美感知、藝術(shù)表現(xiàn)、文化理解三個(gè)方面?！彼?，對(duì)于高中音樂鑒賞課來說，教師就應(yīng)著重把握審美感知與文化理解兩個(gè)方面，來拓展音樂教學(xué)的思政德育功能。下面，就以花城版高中《音樂鑒賞》教材第三單元《音樂與民族》第一節(jié)《多彩的華夏之音》“說唱篇”《丑末寅初》的欣賞教學(xué)為例，來簡析“課程思政”背景下音樂“德育”新模式的構(gòu)建策略。

《丑末寅初》又叫《三春景》，是京韻大鼓歷代傳人進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作、加工而積淀下來的經(jīng)典唱段。它用朗朗上口的語句描繪了古代中國民眾一天之內(nèi)的勞作與生活場景，可以說呈現(xiàn)了“古代中國人的一天”。有鑒于此，筆者采取了古代中國畫與剪紙藝術(shù)相結(jié)合的形式，將《丑末寅初》作為背景音樂，如徐徐展開《清明上河圖》長卷一般用圖畫微課的形式演示了游歷古代中國一天內(nèi)的各種見聞景象。而后，同樣以《丑末寅初》作為背景音樂，再播放中央電視臺(tái)所錄制的《中國人的一天》系列短片。通過這樣的對(duì)比，學(xué)生就能明確意識(shí)到：《丑末寅初》雖然表面上描繪了游歷古代中國的一日見聞，但實(shí)際是為那個(gè)時(shí)代的勞動(dòng)者奉上了一曲優(yōu)美的贊歌。而從《丑末寅初》──“古代中國人的一天”到今日央視《中國人的一天》，流淌著的正是“只爭朝夕、不負(fù)韶華、自強(qiáng)不息、奮發(fā)進(jìn)取”的中華精神根脈，從來未曾斷絕過。這樣，通過引入各類可視素材重新組織音樂鑒賞課堂教學(xué)活動(dòng)，不僅引導(dǎo)學(xué)生感悟到了《丑末寅初》一曲深厚的文化意蘊(yùn)，而且從審美感知的角度體會(huì)到了以“勤勞敬業(yè)為美”的“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”基本內(nèi)涵，從而發(fā)揮出了音樂教育“寓教于樂”的“不言之教”這一微妙功能。從上述案例也可看出，只要我們秉持開放思維精心設(shè)計(jì)、組織課堂教學(xué)流程，就能將培育音樂學(xué)科“核心素養(yǎng)”同“課程思政”的具體要求有機(jī)結(jié)合起來，互為表里，互滲融合，打造出“滲透”型的音樂“德育”新模式。

2.2 善于運(yùn)用微課資源，推出“寓教于樂”型的音畫欣賞德育新方法

在當(dāng)前信息科技迅速發(fā)展的背景下，也涌現(xiàn)了一些依托信息網(wǎng)絡(luò)的新型教法和教學(xué)資源，而微課就是其中的佼佼者。以運(yùn)用短小視頻的微課于2011年引入我國以來，歷經(jīng)將近十年的推廣普及，目前已成為音樂教學(xué)的得力助手，也為依托音樂教學(xué)開展“思政德育”提供了有利的基礎(chǔ)條件。下面，就以花城版高中《音樂鑒賞》教材第一單元《音樂與生活》第二節(jié)《情感之聲》部分《沃爾塔瓦河》這一曲目的鑒賞教學(xué)為例，來簡析如何運(yùn)用微課資源打造“寓教于樂”型的音畫欣賞德育新方法。

《沃爾塔瓦河》是捷克民族樂派代表藝術(shù)家斯美塔那交響詩套曲《我的祖國》當(dāng)中的第二樂章。該交響詩的主旨在于表達(dá)對(duì)祖國捷克由衷的熱愛，并從側(cè)面表達(dá)對(duì)于奧匈帝國強(qiáng)占祖國捷克的憤慨之情。在欣賞《沃爾塔瓦河》時(shí)，如果教師照本宣科般簡單陳述《我的祖國》所表現(xiàn)的愛國主義主旨，則必然難免失之于扁平、蒼白、枯燥。有鑒于此，筆者在講授這一部分時(shí)，引入多段優(yōu)美的捷克視頻構(gòu)建微課課件，以《沃爾塔瓦河》樂章作為背景音樂，依次展現(xiàn)了“匯入沃爾塔瓦河的純潔溪流”“大河的碧波”“生機(jī)勃勃的河岸田野和遍地野花”“河邊波爾卡舞曲伴奏下的圣潔婚禮”“靜謐的夜間粼粼的波光”“朝陽霞光中蘇醒的大河歡樂的濤聲”“圣約翰峽谷沖破巨石阻礙的驚濤”“布拉格在河岸的鬧市”“浩浩蕩蕩流向遠(yuǎn)方”等一系列的沃爾塔瓦河兩岸自然及人文場景。促使學(xué)生獲得了視聽兩方面的極致審美享受，而后，筆者趁熱打鐵，向?qū)W生們展示了習(xí)近平總書記為《中國青年》雜志所撰《知之深愛之切》一文中深情的話語：“要熱愛自己的家鄉(xiāng)，首先要了解家鄉(xiāng)。深厚的感情必須以深刻的認(rèn)識(shí)做基礎(chǔ)。唯有對(duì)家鄉(xiāng)知之甚深，才能愛之愈切?！苯璐藖碚f明，斯美塔那用音樂的藝術(shù)筆觸，描繪了沃爾塔瓦河兩岸的自然和人文風(fēng)光，正是展現(xiàn)了他對(duì)祖國捷克的“知之深”，所以才更能見其對(duì)祖國的“愛之切”。這樣，學(xué)生不僅很容易感受到《沃爾塔瓦河》樂章中所流淌的愛國主義情懷，而且還能體悟到，“愛國”不是一個(gè)空洞的口號(hào)，愛國要體現(xiàn)在愛家鄉(xiāng)、愛家鄉(xiāng)的一草一木、愛家鄉(xiāng)的每一位同胞。于是，通過《沃爾塔瓦河》音畫交融的展示，學(xué)生就更為深刻地體會(huì)到了“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”中“愛國”一詞的深刻內(nèi)涵，進(jìn)而把“愛國主義”貫徹到生活中的一舉一動(dòng)、一點(diǎn)一滴當(dāng)中去，從而在潛移默化中把音樂德育的功效落到了細(xì)處、實(shí)處。

2.3 密切協(xié)作互動(dòng)，構(gòu)建“生態(tài)課堂”，為音樂德育提供隱性的氛圍與環(huán)境

習(xí)近平總書記在2019年學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)上，曾針對(duì)思政課程與其他各科目教學(xué)的融合問題提出如下的指導(dǎo)方針：“要堅(jiān)持顯性教育和隱性教育相統(tǒng)一，挖掘其他課程和教學(xué)方式中蘊(yùn)含的思想政治教育資源，實(shí)現(xiàn)全員全程全方位育人”。而這里所說的“隱性教育”，筆者理解就是指通過創(chuàng)造特定氛圍或環(huán)境條件，在不知不覺中達(dá)成教育效果的“隱蔽課程”模式。而且，“隱性教育”同音樂的“寓教于樂”和“不言之教”也是一脈相通的。對(duì)于音樂教育來說，在課堂教學(xué)中建構(gòu)隱性教育環(huán)境的最佳方式，就是打造師生、生生頻繁互動(dòng)協(xié)作的“生態(tài)課堂”模式，通過營造民主、自由的課堂氛圍來達(dá)成潛移默化的德育效果。下面，就以花城版高中《音樂鑒賞》教材第四單元《音樂與社會(huì)》第一節(jié)《音樂的傳播與交融》之《茉莉花的芬芳》教學(xué)為例，來對(duì)上述觀點(diǎn)加以解析。

《茉莉花的芬芳》所展示的是中外音樂交流的一段佳話。中國傳統(tǒng)民歌《茉莉花》傳入西方后，被意大利劇作家普契尼用作主題曲貫穿于歌劇《圖蘭朵》當(dāng)中，從而造就了歌劇史一部不朽的傳奇名作。而《圖蘭朵》的故事框架，恰好也為課堂活動(dòng)提供了切實(shí)的依托素材。有鑒于此，在本節(jié)課的教學(xué)過程中，筆者作為教師一人扮演歌劇《圖蘭朵》中的其他次要角色，而邀請(qǐng)三位學(xué)生分別扮演公主圖蘭朵、韃靼王子卡拉弗和侍女柳兒。這些角色雖采用類似話劇的形式來表現(xiàn)《圖蘭朵》的情節(jié)梗概，但每個(gè)演員又必須在表演告一段落之際通過演唱民歌《茉莉花》來表達(dá)自己所扮演角色的思想感情。這樣，借助角色扮演的互動(dòng)協(xié)作過程，不僅促使學(xué)生深化了對(duì)于《茉莉花》文化意蘊(yùn)的理解，而且更感受到了一股民主、自由的課堂氛圍。這就在無形中暗合于“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”對(duì)于民主、自由的表述，從而在潛移默化中達(dá)成了“寓教于樂”“不言之教”的理想德育效果。

3 結(jié)語

綜上所述可見，借助音樂課教學(xué)來開展思政德育，不僅符合我國兩千多年來的“禮樂文化”傳統(tǒng)，更是貫徹“課程思政”改革的具體要求。而音樂作為訴諸聽覺的藝術(shù)形式，就決定了通過音樂教學(xué)所開展的思想道德教育，必然是以潛移默化、潤物無聲為特征的“寓教于樂”和“不言之教”。有鑒于此，高中音樂教師就應(yīng)當(dāng)把培育本學(xué)科“核心素養(yǎng)”與“課程思政”的具體要求有機(jī)結(jié)合起來，積極引入微課資源，構(gòu)建“生態(tài)課堂”機(jī)制，促使“核心素養(yǎng)”教學(xué)與“課程思政”形成互為表里的融合互滲，打造音畫交融、互動(dòng)共生的“德育滲透”型音樂教學(xué)新模式。這樣，就能夠積極穩(wěn)妥地貫徹“課程思政”的各項(xiàng)目標(biāo)要求，迎來高中音樂德育暨素質(zhì)教育的新局面、新境界了。